鈴蘭的《素書》讀書筆記

铃兰

問題：体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？
答：
   具有德（蹈道而得事實和規律）的內容和仁（德心，萬物入心而親而遂其生成）的輸出傾向性的人心，蓄勢待發，在生活或世界里，輸出的是遵義和安禮。
我現在要描述遵義和安禮的困難在于對義和禮的範圍、位置，比如我感覺它們有交叉。一個是宜，一個是履。都有具體生活內容。側重不同。
遵義：人之所宜，重點在于賞善罰惡，即有善惡美丑、是非對錯，且有賞罰，風清氣正。最終出來個啥：立功立事。立功是心越來越有德。立事是遂其生成、有好成果、好成效。
安禮：人之所履，重點在于團結、勤勞（興）、各在其位，形成人倫之序。
義像丈夫父親，舉旗定向、賞罰分明、立功立事。禮像母親，在義的旗幟率領下，勤勞過好日子，人倫之序。

铃兰

2-18以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐？
答：夙：在星月下通宵勞作。
興：眾人喊著號子一齊使勁，用多柄地樁夯地。
夜：月亮運行期間
寐：躺在床上，睡而未眠
夙兴夜寐：眾人喊著號子一齊使勁，用多柄地樁夯地，在星月下通宵勞作；夜里躺在床上，睡而未眠，思慮事情。--謀長遠、謀全局、為人民謀幸福，忘我地勞動。
有一個我們一直在夙兴夜寐，不過干的都不是正事兒，都是損耗、浪費生命，而且無怨無悔的夙興夜寐。
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家宝的分享：以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐。  
       含义：天还未亮就起来与众人一起劳作（执），直到晚上躺在床上，睡而未眠时仍想着明天的事情（思）。其实是蛮符合《礼记》中记录的古人作息规律的：天未亮就起来劳作，晚上早早睡下，直到睡着前都想着要劳作的事情。表达的是一种勤奋不止、笔耕不措、倾尽全力而为的含义，但又不是无脑任性而为，是既思又执行。
        看到今天群里同学讨论的内容，第一感觉是怪怪的，细细体会后感觉对也不对。
       说对，是因为“建议大家早完成作业，早点完成作业，学习效果好，早睡对身体好”这是句永远正确的话。
         但是在那个情境之下讲出，味道就有点变了，细究下，我感受到了某种不满的情绪，这句话就成了一个表面蒙布看似正确的“矛”，因为更好、更简单的替代方案有很多。未有因晚上被@醒后的情绪不畅下讲这句话，其实就有“夙兴夜寐”的感觉了——早早就完成作业，而非拖到最后才完成作业，当日事当日毕。夙兴夜寐一种为自己做、不做好不罢休的、不达目的不罢休的做事心态。
“建议大家早完成作业，早点完成作业，学习效果好，早睡对身体好”
     未有因晚上被@醒后的情绪不畅下讲这句话，其实就有“夙兴夜寐”的感觉了——【早早就完成作业，而非拖到最后才完成作业，当日事当日毕。夙兴夜寐一种为自己做、不做好不罢休的、不达目的不罢休的做事心态。】
----【】里前后两个意思，读了三四遍，我也没明白，（因为在外部看）没有内在一体性联系啊。
     前：早早就完成作业（为自己做、倾尽全力而为：就会安排合理、用心、认真、在自己身上下功夫，下功夫下的对），而非“拖到最后才完成作业（糊弄糊弄）”，当日事当日毕。
     后：夙兴夜寐一种为自己做、不做好不罢休的、不达目的不罢休的做事心态。
   夙兴夜寐指那种真实的为自己做、倾力而为、不做好不罢休、不达目的不罢休的精神。看外表的话，有时候或有人完成的早，也有夙兴夜寐的精神。有时或有人完成的晚，也有夙兴夜寐的精神。
夙兴夜寐，--就是志心笃行

铃兰

2-19体会“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”，从对这几句的整体把握出发，说说什么是贤人君子？

答：今天班群里同學分享：

今天见一群调侃守边英雄，直面反击之。体会到自己越归道，越有斗争的精神和力量。在我的追問下，同學告訴了過程：我發了第一句话以后（“建議不這樣討論此次事件”），群里没有再继续调侃。然后开始有人发正能量的帖子。我就再引导式地发了一句话“英雄守衛國土和我們的平安，我們守護英雄的英名”，在我发了第二句话以后，后面有人跟着又发了一段新的正面的报道。

把自己做正，才能成為正義之師，才能生出勇敢和智慧，和歪風邪氣做鬥爭。這就是賢人君子。----功夫要下在自己身上。

铃兰

体会“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”，从对这几句的整体把握出发，说说什么是贤人君子？

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2-20结合昨天的体会内容，体会“是以其道足高，而名重于后代”，说说什么是“道足高”，什么是“名重于后代”，它们与道德仁义礼什么关系？

答：
1“道足高”：贤人君子对于治国理政所通之道，必定是出征得胜、凯旋归邑，瞭望预警谋长久，为万世开太平。具體內容是明于盛衰道、通于成敗數、審乎治亂勢、達乎去就理，潛居抱道以待其時，時至而行，得機而動。
2“名重于后代”：贤人君子这样做的内心呼唤，他们肩扛背驮的沉甸甸的行囊里是什么？扛起的是后代子孙脚下深沉
3它们与道德仁义礼什么关系：
道德仁义礼（人蹈道、得德、化物、遵义、安礼）是“道足高”的根，也是进程、也是结构。进程就是人持续地多领域地“道德仁义礼”，结构就是人就是“道德仁义礼”交汇得极致的人。
“名重于后代”是道德仁义礼的终极目标：自己是道的通道，自己的后代也是道的通道，天地之子。不辱使命。

賢人君子是什麽？
末：名重于后代
本：其道足高
根：道德仁義禮

铃兰

2-21：用树状图（思维导图）整理一下原始章的思想结构。

铃兰

2-22任务内容：
体会“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。”说说什么是正道？

铃兰

2.23今天任务
在树状图（思维导图）上，把正道的内容整理在原始章“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”之下。
老师：
      俊豪杰，是合道有德的三种不同的精神状态。俊（单纯可爱，健康漂亮）豪（猛如箭猪）杰（山火过后傲然复生的树木）。
——毛主席在比蒋介石困难得多的情况下敢打朝鲜战争，而蒋介石在相对国力更好的情况下不敢打日本人，泛起东北放弃华北，这就是俊与丑——把握得住天道带得出天兵与否。
    彭德怀元帅敢带兵出征，南下解放军提着还在冒烟枪的枪炮穿件单衣就奔赴朝鲜战场，箭猪之猛，这是豪。
    驻守上甘岭的部队，山体都被炮弹打出几尺松土，美军占领表面阵地，躲在坑道也能坚守阵地，并最终取得胜利，就是“山火过后傲然复生的树木”  ，杰。 豪杰这样的素与质，是惊天地泣鬼神的精神。
     华夏五千年，是靠这个才绵延下来的。不是那些蝇营狗苟的阳春白雪。
       要说体，咱中华民族，便是这样的集体。这样的素与质。我们有充分的理由自信，民族自信。没必要跟着那些花里胡哨的东西，走岔了路。

铃兰

2-24
整理第三章《求人之志》的结构层次，说说积德的操作要点是什么？
答：
  一、求人之志。
        现在我的理解是：求人之志是人修自己身修得正、往外生发到领导、建设组织、完成组织任务和目标的进程中的操作指南。（结构见照片）
修身：绝嗜禁欲--除累 绝嗜禁欲是最底层最基础的，关键所在，因为欲是人的底层控制机制里的，外部行为、效应的进程性关键就在人生正欲还是奇欲，外志还是内痣。

二、积德的操作要点
1、善的动作要持续地多做--橛橛梗梗、孜孜淑叔
2、恶的非的要持续地绝、禁，抑、损，殚（在战场上战斗到死-斗争）、斥（推倒-为重建）。
         积德的操作要点就是阴阳相胜，实现阳气越来越正、壮大，阴气越来越正，作辅、佐。

铃兰

2-25
在树状图上，把求人之志的内容整理在原始章“德者，人之所得，使万物各得其所欲”之下