小迪的《素书》读书笔记

小迪

《素书》  （黄石公）

·原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

·正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

·求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

·本德宗道章第四
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，
乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，
幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

·遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

·安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已失者慎将失，恶其迹者需避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

小迪

第一天

任务内容：

生僻字正音，查询重要字，翻译，简明心得
第一章  原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

一、查字

原——

“泉”是“原”的本字。泉，甲骨文＝（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

始——

金文＝（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

道——

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文＝（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

德——

彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文＝（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

仁——

人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文＝（人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

义——

“義”是“儀”的本字。義，甲骨文＝（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）+（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。篆文异体字＝（羊，即“祥”，祥和）+（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。   

礼——

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文＝（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。  

一——

一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。一 ，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。  

体——

豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文＝（身，身子）+（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

蹈——

舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文＝（足，脚跟）+（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。

由——

“由”是“油”的本字。由，甲骨文＝（像液滴）+（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。《廣韻》：由，从也；《韻會》：由，因也；《爾雅·釋詁》：由，自也。

得——

得，甲骨文＝（手，拾）+（贝，最原始货币），表示拾贝。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。   

慈——

兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文＝（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）+（心），表示父母对子女生长的关爱。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。

慧——

彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文＝（彗，持帚扫地）+（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

恻——

則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文＝（則，“側”）+（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。

隐——

隱，籀文＝（穴，山崖、洞穴）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

宜——

“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文=（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

履——

履，金文=（足，行走）+（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。造字本义：动词，穿着船形鞋上任。

伦——

侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文=（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

二、翻译
原始：万物繁衍渊源的太母。
道德仁义礼交会于一体。
道，人在道里舞蹈跺踢，使天地万物只能自然而然地循道而为，安于自然之序，而不知其所由，自然而已。（人盗天地）
德，人在德里有所得，使万物能自生自长自成，而得其自然之欲。（万物盗人）
仁，人的慈爱亲切，有慈母般的关爱却生而不有、同理共情却不彰显之心，以能促使万物生成。
义，人的正当准则，赏善罚恶，使天下太平安定，而能立功立事。
礼，人所履行的伦理规范，让人们勤奋地加以学习和践行，而形成了人与人之间的秩序。

三、简明心得
万物繁衍渊源的太母是交会于一体的道德仁义礼，五种元素相胜相生，成为素-生的环境。从个体到组织，是一个生的过程，而组织的发展，也是一个生的过程，这个过程就是素。要保证生成为体后的进程、功能是吉的，或者要对凶的体进行修正，就要回到素-生的过程，了解其道德仁义礼的结构，进行添加与修剪，而形成新的体。
此处的道，我认为不是道德经中的道，而是一个导、蹈的动作，这个动作不合道不合时宜，就不能实现“使万物不知其所由”，“使万物不知其所由”是道这个动作的标准。同理，道德仁义礼是五种进程元素，如盛神中的五气一样，有标准要求，有水平高低，有交会之时宜。

小迪

第二天

任务内容：

今天内容不多，原本这句话是属于昨天第二个层次的内容——和昨天定义道德仁义礼的内容联合起来，呼应第一层次的——因为内容太多，把这句话作为今天的任务来安排：
今天任务：对下面这句话生僻字正音，查询重要字，吟诵，翻译，写出简明心得，并结合昨天内容加以把握。
夫欲为人之本，不可无一焉。

一、查字

欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。

为——“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文=（又，抓、牵）+（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。

本——本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。

无——“無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。造字本义：以歌舞祭奠阵亡勇士。

一——一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。

二、翻译
欲是人通神接物过程中人心所生出来的使者，是人劳作的能立于天地之间与万物相通的基本，道德仁义礼相交归于无于一。

三、简明心得

素的进程中，第一个阶段是生欲，欲是神使，也是物使，都是人心所生，所以是人之本，欲正就能促使人蹈道不离；第二个阶段生道德仁义礼五者，交会于一归于无。新的体就产生了。

小迪

第三天

任务内容：

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

一、查字

贤——“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文=（臣，官吏）+（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。

君——“尹”是“君”的本字。君，甲骨文=（手执权杖）+（口，命令），表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。

明——明，甲骨文=（日，太阳）+（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文=（月亮）+（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

通——用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文=（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。

审——“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文=（宀，密室）+（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯），或金文加“曰”（说明），明确“审讯”的含义。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。

达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

潜——欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形=（水）+（欠，吸气）+（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。造字本义：动词，吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。

居——“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文=（女，孕妇）+（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。

二、翻译

贤人君子都是具备出众的管理才能的人，他们明晓组织盛衰的途径，通晓交换立功立事的运数，审查获取治乱的形势，在是否出仕的理数上通行无阻。所以潜入道中孕育产子以抱道不离，等待合于天时而发。

三、简明心得

明于盛衰之道——德（得）道——使万物各得其所欲，以不知其所由

通乎成败之数——仁——有慈慧恻隐之心，以遂其生成

审乎治乱之势——义——赏善罚恶，以立功立事

达乎去就之理——礼——夙兴夜寐，以成人伦之序

道德仁义礼五者交会于一，是一个动态过程不是一个结果，这个交会的动作在“时”指示下就成了势，生的势，就不得不然也

小迪

第四天

任务内容：

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

一、查字

极——“亟”是“極”的本字。甲骨文=（二，天和地）+（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。

臣——“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。

位——“立”是“位”的本字。立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。

绝——絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。篆文=（丝，丝线）+（刀，割）+（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。

代——弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文=（人，士兵）+（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。

功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文=（工，巧具）+（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

遇——寓，既是声旁也是形旁，表示古代贵族娱乐休闲的居所。遇，金文=（寓，居所）+（辵，前行）。造字本义：动词，客人未经邀约而到访。

没——没，金文=（水，河川）+（回，即“洄”，漩窝）。造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。

已——“已”与“了”同源，篆文与胎儿的头部位置相反，表示出生了的胎儿——胎儿头朝下，胎儿出生后头朝上。造字本义：动词，胎儿出生了。

二、翻译

如果应天数地数而行动，就能达到人臣官阶高低之最高限度；应时而动，天人合发，成就圆不行方不止之大功。

如果没有遇到天机，就隐没在历史的长河里孕育繁衍，保身护道以传道给后人，而生生不息。

三、简明心得

绝为切断，代为轮替，两者合成来就是内方外圆，而能成大功。在个人的心理模型里，在组织的模型里，都要内方外圆。只有内方外圆，才会准确地把握天机，是时至了还是不遇。即使不遇，也有事要做，没身不是终结，是换一个场景工作，以达到“已”的目标——生。

小迪

第五天

任务内容：

结合本章前面的内容，读完本章最后一句，并尝试在心得中概括本章。

是以其道足高，而名重于后代。

一、查字

是——“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文=（日，太阳）+（又，即“手”的变形）+（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。

以——“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）+（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。

其——“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）+（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

足——甲骨文中“正”（即“征”的本字）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文=（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字，“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。

高——“高”、“京”、“亭”的甲骨文与金文字形相近，疑为同源。高，甲骨文是象形字，字形像环形城墙上的多层塔楼，用于瞭望预警的多层尖顶塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。

名——名，甲骨文=（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。

重——東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文=（人，旅者）+（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。

后——“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文=（卜，权杖）+（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。

後——甲骨文=（糸，捆绑）+（止，即“趾”，脚），表示双脚被捆绑，步幅极小。有的金文再加“止”（趾，行进），强调系足行进的含义。造字本义：动词，双脚被捆绑的战俘或奴隶，缓慢而不情愿地跟着前面的押送者。

代——弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文=（人，士兵）+（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。

二、翻译

太阳当头适宜农务的时候，像母子脐带相连一样把生产工具与道相连，就能出征得胜凯旋归邑，在高高的塔楼上瞭望预警防止侵犯。在听从女王发号施令进行轮替的进程中，召唤回负重的孩子，祭祀先祖通神不辍。

三、简明心得（概括本章）

结构：五个元素：道、德、仁、义、礼；两个运动：五、一；结果：成体

功能：明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

进程：潜居抱道，以待其时；是以其道足高，名重于后代。

整体概括：素

附三一班的分享：

昨天就个人进入一个新组织，又跟随新组织参观另一个组织这个进程进行调查研究，猛然发现，所谓的组织，是与我发生关系后，或者说这个组织的信息撞进我心里后，这个组织才成为了组织，所以在《鬼谷子本经阴符七术》和《素书》两个模型的元素中都有德，这就意味着德转的圆不是一个平面的圆，转圆的轨迹在同时空里会形成一个球形，还能跨时空转圆，其轨迹可能就是两股相交的麻绳的轨迹。

小迪

第六天

任务内容：

第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

一、查字

足——甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文=（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

异——巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文＝（巳，胎儿）+（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

众——“乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文=（从，相随）+（从，相随），表示相随、同行的一群人。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。

才——“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。

鉴——“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文=（皿，水盆）+（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。

古——古，甲骨文=（口，言说）+（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。

下——“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。造字本义：名词，与天相对的地。

此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文=（人）+（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。

俊——夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文＝（人，成人）+（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。

仪——“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文=（羊，祥，吉兆）+（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。

表——表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。篆文写成会义结构：（衣，服装）+（毛，动物的毛发），强调“表”的“毛皮”材质。造字本义：名词，用动物毛皮制成的外衣。

决——夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文＝（水，洪水）+（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

嫌——兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文=（女，妻妾）+（兼，同时拥有），表示同时拥有众多妻妾。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

疑——疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文=（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）+（困惑地张着大嘴的人）+（“彳”的误写）+（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文＝（中，两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

守——守，金文＝（宀，房屋）+（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

约——约，篆文＝（糸，系、束）+（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

廉——兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文＝（广，开放式建筑）+（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

分——“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

财——才，既是声旁也是形旁，表示建筑房屋的栋梁，代表有用之物。財，篆文=（貝，宝物，金钱）+（才，有用之物），表示宝物、金钱和重要的有用之物。造字本义：名词，金钱及有价值的重要物品。

豪——高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。豪，篆文＝（高，即“毫”，尖锐长毛）+（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

二、翻译

坦然获得出征得胜凯旋归邑，像母子脐带相连一样把长途出行的进程纳入怀抱中；真心出征得胜凯旋归邑，像母子脐带相连一样把不正常的婴儿纳入整体；仁道之战得胜凯旋归邑，像母子脐带相连一样得到广大百姓；立柱架梁得胜凯旋，像母子脐带相连一样反观久远时代；日光或月光将空间照亮而能得胜凯旋，像母子脐带相连一样将光明投射大地不会中断。站立在这个位置上的人健康漂亮，单纯可爱。

心术通畅如纵横畅通的十字路口，而能得胜凯旋，像母子脐带相连一样穿着用动物毛皮制成的外衣举行出征前的隆重仪式被世人瞩目；谈论和传授行猎、作战的经验而能得胜凯旋，像母子脐带相连一样冲裂对生命的不满和对外部世界的无知；诚信以吹笙唱歌方式求偶，像母子脐带相连一样，与持械护卫省吃俭用的约定进行和谈；廉以吹笙唱歌方式求与主体建筑相连，像母子脐带相连一样，与分配金钱宝物进行和谈。站立在这个位置上的人如箭猪那样有强烈的生存意识，卫道不离。

三、简明心得

俊士：德-怀远（空间）、信-一异（异同）、义-得众（仁爱）、才-鉴古（时空）、明-照下（天地）——特别地素，不受体所限，天地之间阴阳两极无一不在俊士的心里

豪士：行-仪表、智-决嫌疑、信--使守约、廉-使分财——开始有质了，有对象有目标有结构，行智信廉四德为豪士的箭刺，是卫道的利器。

俊士的信比豪士的信更善，大信不约。

小迪

第七天

任务内容：

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

结合昨天内容，整体把握下第二章

一、查字

守——守，金文＝（宀，房屋）+（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

职——戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文=（戠，记）+（“耳”的变形，听力器官），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。

废——發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文=（广，简易建筑）+（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

处——金文=（人，归家者）+（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受居家时光。凳子上加一横指事符号，表示坐在凳子上休息。篆文=（夂，倒写的“止”）+（几，凳子），表示驻足家中，坐几休息。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。

回——回，甲骨文在圈状符号上加一短横指事符号，表示循环反复、周而复始。金文省去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。

见——見，甲骨文=（目，用眼看）+（人，人类），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看。向前看为“见”，回头看为“艮”。

嫌——兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文=（女，妻妾）+（兼，同时拥有），表示同时拥有众多妻妾。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

茍（jì）——茍，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的“卝”。

免——“免”是“冕”的本字。免，甲骨文=（像帽子）+（人，人体），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。

利——利，甲骨文=（禾，庄稼）+（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文=（人）+（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。

杰——“杰”是“傑”的异体字。桀，既是声旁也是形旁，表示高出一般的、出众的。傑，篆文=（人，有才能的人）+（桀，出众的），表示超常的、出众的人。民间另造楷书“杰”代替“傑”，俗体楷书=（木，树木）+（四点底，山林大火），表示被大火焚烧过的树木。造字本义：名词，猛烈的山火过后傲然复生的树木，多用来比喻经历乱世战火洗礼的英雄。

二、翻译

持械护卫家园，听取民意并记录在心，而不会兴起不义之战破坏建筑摧毁家园。

驻足于神灵护佑的仁道之战，而不回蝇营狗苟之态；

睁着眼睛直面对生命的不满、挑剔等内心波澜，而不牵挂拉扯戴在头上；

睁着眼睛直面用快刀收割庄稼的利益，而不牵挂拉扯收归于己以增强财富。

站立在这个位置上的人如猛烈的山火过后傲然复生的树木。

三、简明心得

从俊士到豪士再到杰士，是素向体转变的过程，俊士最素，豪士多了一些质，杰士的质更多。是组织（环境）中三种的精神状态的描述：单纯可爱-如箭猪-如猛烈的山火过后傲然复生的树木，可见组织（环境）的成份也越来越不素，且天时不断转运或即或离。

本章为正道，正为“行军征战，讨伐不义之地”之义，要讨伐的不义指的是，五个元素（道德仁义礼）的缺失，以及“五”和“一”两个运动的停止。正道就是五个元素不断五和一的进程。

对“五一”劳动节一下就有了新的理解。

小迪

第八天

任务内容：

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

一、查字  

绝——絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。篆文=（丝，丝线）+（刀，割）+（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。

嗜——“耆”是“嗜”的本字。耆，金文=（老，老人）+（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。

禁——禁，篆文=（林，林野、苑囿）+（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。

欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。

所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文=（户，门窗，借代房屋）+（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

除——余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文=（阜，石阶）+（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。

累——“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）+（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）+（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。

抑——“印”是“抑”的本字。印，甲骨文=（爪，抓住）+（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

非——“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。

损——員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文=（手，捣毁）+（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。

恶——惡，篆文=（亞，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

让——襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，金文=（言，许诺）+（襄，佐助），表示诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。

过——咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文=（辵，行进）+（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。

贬——貶，篆文=（貝，货币）+（乏，缺少）。造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。

阙——欮，既是声旁也是形旁，是“厥”的省略，表示短缺、欠缺。闕，金文=（門，城门）+（欮，短缺、欠缺），表示空缺的城门，即象征性的无门之门。造字本义：名词，古代建筑师为城市、宫殿、祠庙、墓园、宅第的宽敞通道建造的入口导引标志性建筑，即导引人们以耸立在通道两侧的对峙建筑所形成的缺口，作为大门和入口。

色——色，甲骨文=（站着的人）+（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。造字本义：动词，两性交合。

污——“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文=（水，唾沫、口水）+（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。

避——辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文=（彳，行进）+（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。

远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

误——吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文=（言，说）+（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。

博——“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文=（像线绕在纺砖上）+（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 =（十，盾）+（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

学——學，甲骨文=（×，交叠的算筹）+（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。

切——“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。

问——門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文=（門，借代拘禁室）+（口，审讯），表示、拘禁并审讯。造字本义：动词，拘禁并审讯。

广——“广”是“廣”的异体字。廣，甲骨文=（宀，房屋）+（黄，即“寅”，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广”（开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”，箭形消失。造字本义：名词，练习射箭的宽敞房屋，射箭大厅。

知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

微——是的本字。微，甲骨文=（长发的老人）+（手执棍杖），表示老人拄杖而行。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

言——言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。造字本义：动词，鼓舌说话。

修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文=（攸，即“悠”，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

身——“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文=（腹部隆起的人）+（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

二、翻译

如切断丝线那样割断保持了一生的口味，如戒阻砍伐、狩猎那样守住心中的需求使其有节制，就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传的关系，将线团整理分类放在屋舍门前的台阶上以供使用。

将思想相背者之间互相抵制攻击的奇欲制服，并强制打上记号，捣毁不道异端，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，许诺并协助天道让非恶在时光流逝中走向死亡。

减损酒的价值，把两性交合以门阻隔，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样有节有度，吹竽时就不会让口水弄脏了竽管，以敬神明。

像躲避战乱死难那样逃离不满、挑剔，像带上衣物行囊长途出行那样远离对外部的无知，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，不会说错话。

在算数、习字的校舍里捆绑住无知，用刀分割对学问的审讯，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，在射箭大厅谈论和传授行猎、作战的经验。

行动警觉、通畅，说话缓慢有信，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，使生命美化。

三、简明心得

除累的关键是整理，让过的关键是给非恶打上记号，无污的关键是有节（俭）——敬神

不误的关键是慎言，广知的关键是如作战般的快狠准，修身的关键是心修正——净心舍

小迪

第九天

任务内容：

今天任务：

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。

一、查字  

恭——甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文=（龙）+（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。有的金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文字形中的写成“廿”，省去“龙”，同时加“心”，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。

俭——僉，既是声旁也是形旁，是“斂”的省略，表示约束、收束。儉，篆文=（人）+（僉，即“斂”，约束、收束），表示自我约束。造字本义：动词，自我约束，不放纵。

谦——兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文=（言，说）+（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安，保持深刻自省。

约——約，金文=（糸，系、束）+（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。

深——罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文=（水，潭）+（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

计——十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文=（午，疑为对“十”的误写）+（言，说话、商谈），表示大量的商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文=（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文=（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

穷——躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文=（穴，洞）+（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

亲——辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文=（辛，受刑、受监）+（見，探望），表示探监。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

仁——人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文=（人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

友——又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文=（又，抓握）+（又，抓握），表示握手结交。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。造字本义：动词，两人结交，协力互助。

直——直，甲骨文是指事字，字形在眼睛上加一竖线指事符号，表示目光向正前方看。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。造字本义：动词，正视，面对而不回避。

扶——夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文=（人）+（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。

颠——真，既是声旁也是形旁，表示巫师用神鼎祭祀占卜。顛，篆文=（真，巫师用神鼎祭祀占卜）+（頁，头部），表示占上时向祭鼎跪拜。造字本义：动词，巫师头部着地，向祭鼎反复地磕头跪拜。

近——近，籀文=（止，即“趾”的本字，指行进）+（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。

恕——“恕”是“恕”的异体字。如，既是声旁也是形旁，表示一致、相同。恕，金文=（如，同）+（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。

笃——竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文=（竹，竹笼）+（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

接——妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文=（手，招纳）+（妾，小老婆），表示男人纳妾。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。

人——人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。

任——任，甲骨文=（工，巧）+（人，远古的手工业者），表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

材——“才”是“材”是本字。才，甲骨文是象形字，字形像在柱子（半个“木”）上架一根横木，表示房柱上架着的横木，即栋梁。当“才”的“栋梁”本义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替，造字本义：名词，可用于建筑的木料。

能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

济——齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文=（水，渡河）+（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

物——勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文=（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。造字本义：动词，杀牛。

二、翻译

保持敬奉神龙时的自我约束，进行深刻自省，限制进食，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，在鼻子处持械护卫，防止邪气入侵。

众人谋划探测潭底而大量商谈，为长途出行担忧力求安全，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，不会被迫弯屈身体。

探视狱中受监的家人，人性相通、宽容博爱，两人结交，协力互助，去曲求正，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，搀扶向祭鼎反复地磕头跪拜的巫师而真心实意。

行军的部队徒步涉水，拉近宽容错误的距离，给马嘴套上竹笼而降低欲望的诱惑，提高警觉与专注，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，连接顺应躬身垂臂的劳作者。善于巧用器具为房屋建造栋梁，与体形庞大但善于爬树的熊建立关系获得其能，这样做就能像伐木筑屋保护母子形神特征相传那样，众人齐心协力节奏一致，通过杀牛以完成祭祀典礼，与先祖相通。

三、简明心得

自守的关键是节俭收敛，不穷的关键是思虑达——自养，心安静心术通

扶颠的关键是真心实意，接人的关键是欲不徨——接人，心悦诚服

济物的关键是契合——接物，统一节奏发劲