黑河女的《素书》读书笔记

黑河女

上一次读书，当时因为时间问题，没有跟读，其实也是心里没有准备好，现在比之前准备好了一些，用心读书。

黑河女

《素书》  （黄石公） ·原始章第一 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。 若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 是以其道足高，而名重于后代。 ·正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 ·求人之志章第三 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 ·本德宗道章第四 夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德， 乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足， 苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得， 幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 ·遵义章第五 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。 略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。 战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 ·安礼章第六 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。 饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。 上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。 自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。 危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。 衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。 根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 见已失者慎将失，恶其迹者需避之。畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。 此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

黑河女

2021年1月10日  学习第一周 第1天

一、今日任务

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

二、查字正音

1、原——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

道德仁义礼五个方面

给不知方向的人引路、得之正直、获之坦荡、视人若己将心比心、己之威仪、击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵这五者，是一个人的身体躯干

2、道——“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。

3、德——彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

4、得——得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续繁体甲骨文字形。籀文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将籀文字形中的的“贝”写成“见”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。

5、仁——人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。说文解字：仁，親也。从人从二。忎，古文仁从千心。，古文仁或从尸。如鄰切〖注〗臣鉉等曰：仁者兼愛，故从二。〖注〗忈rén，親，仁愛。

6、义——“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；

义，说文解字，己之威仪也。

7、礼——礼，“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

说文解字：

礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。

8、者——“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。

9、体——體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

给不知方向的人引路，人徒步前往伐木铸屋用脚踏着土地，使万物不知自己从何而来。

得之正直、获之坦荡，人徒步前往伐木铸屋，长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳，使万物有的要行进、有的要作战，捡到宝贝，喜获财富，填满它们心中的沟壑。

10、蹈——舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。说文解字：(蹈)踐也。釋名。蹈、道也。以足踐之如道。从足。舀聲。徒到切。

11、知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

说文解字：

知，表达了解、明白时的措词。

12、所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

这里可能是这个意思：

用在动词前，代表接受动作的事物：～部（所率领的部队）。～谓（a.所说的；b.某些人所说的，含不承认意）。无～谓（不关紧要，不关心）。～有。各尽～能。～向无敌。有～不为而后可以有为。

13、由——“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。

14、使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

15、各——“各”是“略”的本字。各，甲骨文（彳，行军）（夂，朝向城邑的“止”）（囗，城邑），表示向城邑进军。有的甲骨文省去“彳”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，异族军队进犯城邑。隶化后楷书将篆文字形中的“夂”写成。当“各”的“进犯”本义消失后，篆文再加“田”另造“略”代替。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”（离乡征战）；脚趾朝向城邑为“各”（异族入侵）。

说文解字：

各，表示不同个体的词。字形采用“口、夂”会义。夂，表示有人要行进，有人要阻止，两两不相听从。

16、欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。

仁者，像对待自己的亲人一样，有如怜爱自己的儿女、操持自己的家、见其他人有遭遇而心有不忍的心思，从而他能够远行深山采集有所收获，犹如草木破土萌发、武力征服、称霸一方。

17、亲——辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。说文解字：亲，关系至近至密者。

18、慈——兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心，情感），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。

19、惠——惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。古人称男子善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。

20、恻——則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，即“側”的省略）（心，悲伤），表示旁观、同情。篆文将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“則”写成。说文解字：痛心。

21、隐——隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

恻隐，见人遭遇不幸而心有所不忍。

22、遂——遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

②动词：得逞，如愿，成功，实现 suì 。

23、成——成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

24、存——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

说文解字：

存，体恤而关切。

义者，人才能在祭祖仪式上平分肉食，奖励对方以崇尚吉利惩罚对方之过，人在地上能够巧妙用力，做自己该做的。

25、宜——“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

26、赏——尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。

27、善——羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

28、罚——罰，金文（网，逮捕）（言，议论、观点）（人，臣子或士民），表示逮捕持不同政见的人士。有的金文将“网”简写成“四”。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“言”写成，并误将金文字形中的“人”写成“刀”，强调使用刑械惩治不同政见者。造字本义：动词，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治。说文解字：

罚，对较轻罪行的处置。字形采用“刀、詈”会义。未曾持刀劫掠，但持刀威胁者则应当处罚。

29、恶——惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

30、立——立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。造字本义：动词，站在地上。说文解字：住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。力入切〖注〗臣鉉等曰：大，人也。一，地也。会意。

31、功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

说文解字：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

32、事——“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

礼，就是保护脚掌而穿的鞋子，起早贪黑地劳作敬拜、众人喊着号子合力举起、晚上躺在木床上修养，从而能够让人伦有序。

33、履——履，甲骨文（眉，眼眶上可以缩展的毛发）（止，即“趾”的本字，脚掌），表示因脚掌受到保护而眉开眼笑。在物资匮乏的远古时代，平民大多穿木屐、草鞋或赤足而行，穿皮鞋是少数上流社会阶层的特权享受，舒适安全而经久。金文误将甲骨文字形中的“眉”写成“頁”，并用“舟”（船形）代替甲骨文字形中的“止”，表示用船形的鞋子保护脚板。有的金文用“足”代替甲骨文字形中的“止”。有的金文将甲骨文写成，同时加“辵”（行进），表示穿鞋护脚的目的在于行走。籀文综合金文字形和。有的籀文省略金文字形中的“頁”。篆文加“尸”（静坐的人），表示坐着穿鞋。有的篆文将“舟”写成。造字本义：名词，远古时代皮革制作的船形鞋子。

34、夙——夙，甲骨文（夕，残月）（丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。金文承续甲骨文字形。有的金文加“女”，表示男权时代妇女任劳任怨，天没亮就起床备炊劳作。有的金文调整成左右结构。篆文承续左右结构的金文字形。造字本义：动词，在星月下通宵劳作。说文解字：

夙，早上起床后向天地祖先作敬拜。采用“丮”（执）作边旁，表示日夜操劳，天黑不歇，一早敬拜。

35、兴——興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。说文解字：

兴，众人合力举起。字形采用“舁、同”会义。同，表示大家同心合力。

36、夜——“亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号，表示人的两腋。金文承续甲骨文字形。当“亦”的“两腋”本义消失后，繁体金文再加“肉”（借代身体器官）另造“夜”代替，强调身体的部位。有的金文将“肉”写成。古人多将金文字形“夜”中表示“肉”的（身体器官）误解为星月之“月”（日落后发光的天体），将本义原为“两腋”的“夜”，误解为“月高天黑”；于是后人再加“肉”另造“腋”代替“夜”，表示身体器官；而“夜”则将错就错地承担了与“两腋”毫不相关的时间概念角色。篆文承续金文字形。造字本义：名词，人体的两腋部位。隶化后楷书将篆文字形中的“亦”写成，将篆文字形中的“夕”写成。古人称太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”。

说文解字：

夜，放下劳作。天下万众都放下劳作，安歇休养。字形采用“夕”作边旁，采用有所省略的“亦”作声旁。

37、寐——未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。篆文承续金文字形。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。

38、伦——侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

39、序——序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。

三、译文

给不知方向的人引路、得之正直、获之坦荡、视人若己将心比心、己之威仪、击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵这五者，是一个人的身体躯干。

给不知方向的人引路，人徒步前往伐木铸屋用脚踏着土地，使万物不知自己从何而来。

得之正直、获之坦荡，人徒步前往伐木铸屋，长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳，使万物有的要行进、有的要作战，捡到宝贝，喜获财富，填满它们心中的沟壑。

仁者，像对待自己的亲人一样，有如怜爱自己的儿女、操持自己的家、见其他人有遭遇而心有不忍的心思，从而他能够远行深山采集有所收获，犹如草木破土萌发、武力征服、称霸一方。

义者，人才能在祭祖仪式上平分肉食，奖励对方以崇尚吉利惩罚对方之过，人在地上能够巧妙用力，做自己该做的。

礼，就是保护脚掌而穿的鞋子，起早贪黑地劳作敬拜、众人喊着号子合力举起、晚上躺在木床上修养，从而能够让人伦有序。

意译：

最初的生成

道（给不知方向的人引路）、德（人在大道上直行所得）、仁（视人若己，等而视之）、义（吉兆之战）、礼（祭拜祖先神灵），交会成一体（组织本体）。

道啊，人在里面用脚跺和踏（所循之道），万物在其中不会想着我从哪里来（如果它们会说话，可能说我自然）。

德啊，人在道里直行所获，万物得到的恰好是它所需要的。

仁啊，人与人之间犹如有血缘关系的亲人，有如怜爱自己的儿女、女子操持自己的家、见他人有遭遇而心有不仁，万物生长和繁衍得以实现。

义啊，人与人之间彼此相安、和顺，崇尚吉祥（合道则吉）惩罚过错（失道则为过），凭此来以劳定国、做好分内该做的事。

礼啊，人的实践和行动的依据，起早贪黑地劳作敬拜、众人喊着号子合力举起、晚上躺在木床上修养，从而形成了不同角色之间的秩序。

四、心得

1、对这个一体有两个理解，一是道德仁义礼交会成为一个人的精神体，这个精神体使人生成了最初的组织人；二是道德仁义理的本体是一样的，本源是一样的，这个一体就是那个素。

2、道，人之所蹈；礼，人之所履。蹈与履都有足踏之意，但前者蹈之道却不知道，人在道中，后者所履的前提是知，人与道有分。

2、道为根，德为本，仁义礼为末。

黑河女

2021年1月11日  学习第一周 第2天

一、今日任务

夫欲为人之本，不可无一焉

结合前文：

原始章第一

夫道德仁义礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

二、查字

1、欲——翻了翻以前查欲字的笔记：

查《象形字典》，欲：欠，是虹吸之动态，谷是水汩汩流出之貌，合之，想要并从外向内吸取的

动力源源不断地涌出。许慎《说文解字》说：“欲，谷，能受也；欠者，不足也。能受而能当，患不足者，欲也。”段玉裁注《说文》也说：“欲从欠者，取慕液之意；从谷者，取虚受之意。”

2、为——“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“象”写成。俗体楷书“為”将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”，依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。现代汉语将“爲”和“為”都简化成“为”。

(4) 治理 [administer]

为，治也。——《小尔雅》

诸葛瑾为 豫州。——《世说新语·排调》

(9) 设置;建立 [establish]。

三、译文

想要建设人的这个精神组织本体，道德仁义礼五者不可缺一。

圣人要治理人之根本（给人提供生长的营养器官），不可以没有道德仁义礼这个交汇的一体（素）。

四、心得

人的根本能够建立起来，道德仁义礼均不可缺。这里更具体地指出了一个善人、一个有能力的好人的标准。原始章，这是基本原则，是总则，下面要讲道德仁义礼的具体操作了吧。

这里说“欲为人之本，不可无一焉”。一为素，为原始的形质未分那个东西。

黑河女

2021年1月12日  学习第一周 第3天
一、今日任务
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。


二、查字
1、贤，“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。篆文承续金文字形。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。说文解字，多才。
眼睛看着，手里抓着，眼手通灵，能干。
2、君，“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。説文解字：君，尊也。从尹，發號，故从口。，古文像君坐形。
3、明，明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。説文解字：朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

(3) 懂得，了解 [understand]

愚者亦明之。——清· 黄宗羲《原君》

吾未其明也。——唐· 韩愈《师说》

明于治乱。——《史记·屈原贾生列传》

又如:明经义谙雅故(了解经书的意义，通晓过去的文章典故。谙:熟悉);明中(通晓星象历法);明悟(明白领悟);明理(明白道理)

4、盛，成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。説文解字：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。说文解字：(盛)黍稷在器中㠯祀者也。盛者、实于器中之名也。故亦器为盛。如左传旨酒一盛、丧大记食粥于盛是也。引伸为凡丰满之偁。今人分平去。古不分也。如左传盛服将朝。盛音成。本亦作成。从皿。成声。形声包会意。小徐无声字。会意兼形声也。氏征切。十二部。【疏】盛，讀如粢盛之盛，形嶞而高峻，若黍稷之在器也。

旺盛;兴盛 [flourishing; prosperous]

唐虞之际，于斯为盛。——《论语·泰伯》

国家之盛。——韩愈《送孟东野序》

物盛则衰。——《史记·蔡泽列传》

盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》

5、衰，“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。说文解字：衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。
(2) 力量减退，衰落，没落。与“盛”相对 [decline;wane]

衰则气复反入。——《素问·疟论》。注:“谓病衰退也。”

一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传·庄公十年》

呜呼!盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》

又如:衰末(衰落微末);衰旺(衰落与旺盛);衰季(衰微末世);衰废(衰败颓废);衰宗(殁落残败的宗族);衰门(寒门);衰薄(颓废浇薄。多指道德风尚)

6、通，用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。说文解：通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。
(12) 了解;精通 [understand;comprehend;be proficient in;be well versed in]

因入京师，观太学，遂通五经。——《后汉书·张衡传》

子厚少精敏，无不通达。—— 韩愈《柳子厚墓志铭》

不能通其意。——唐· 韩愈《杂说》

诸母皆通文。——清· 林觉民《与妻书》

(13) 又如:通玄(通晓深奥的道理);通方(通达道术);通心(内心通达);通明(洞晓事物的道理);通幽(通晓幽深的道理);通悟(洞达事理，而具有高度的领悟力)

7、乎，“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
(7) 于，对。引进动作产生的对象 [to]

吾尝疑乎是。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

8、成
现有的一切。
如：「创业容易守成难。」唐·吴兢《贞观政要·卷一·论君道》：「帝王之业，草创与守成孰难
9、败，貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。
说文解字：败，毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁，这是籀文的“败”，采用“賏”作边旁。
10、数，數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。説文解字：

數，計也。从攴，婁聲。

又【系辞】极数知来之谓占。【疏】蓍策之数。【书·大禹谟】天之历数在汝躬。【疏】天之历运之数。【周礼·天官·小宰】掌官常以治数。【注】治数，每事多少异也。【后汉·律历志】隶首作数。【注】隶首，黄帝之臣。

(6) 气数;命运 [destiny;fate]

卫青不败由天幸， 李广无功缘数奇。—— 唐· 王维《老将行》

向使三国各爱其地，齐人勿附于 秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与 秦相较，或未易量。—— 宋· 苏洵《六国论》

又如:数奇(命运不佳;遭遇不顺);数命(命运);数尽禄终(死亡);数劫(厄运)

(7) 策略;权术 [tactics]

以计求便，以数取利。——汉· 王充《论衡》

(8) 规律;必然性 [law]

汉世外戚，自 东、 西京十有余族，非徒豪横盈极，自取灾故，必于贻衅后主，以至颠败者，其数有可言焉。——《后汉书》

(9) 道理 [reason]

夫以疏远与近爱信争，其数不胜也。——《韩非子》

11、审，“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯），或金文加“曰”（说明），明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。说文解字：宷，知悉。详知详察。字形采用“宀、釆”会义。“審”，这是篆文写法的“宷”字，采用“番”作声旁 。

(1) (会意。从宀番。宀房屋。番，兽足。屋里有兽足印，能仔细分辨。简体字从宀申声。本义:详究;考察)

(2) 同本义 [study at large]

审，谓详观其道也。——《荀子·非相》

闻而审，则为福矣。——《吕氏春秋·察传》

故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》

直以不能内审诸己，外受流言，沉迷猖獗，以至于此。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》

又如:审时(详察时令);审物(详察物情);审形(详察实情);审决(审察决定);审机而行(详细、周密地进行分析研究，把握好时机再行动);审别(审察辨别);审势(审察形势)

(3) 知道，知悉 [know]

审，知也。——《类篇》

审矣，何足怪乎?——司马迁《报任安书》

君子审礼。——《史记·礼书》

陛下连降三诏，召臣回朝，未审圣意为何?——《三国演义》

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12、治，治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。说文解字：治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。
治，从水从台（胎的本字）。自水的初始处、基础、细小处开始，以水的特征为法，进行的修整、疏通，是为治。
动词：又理也。【周禮·天官】大宰以九職任萬民，七日嬪婦，化治絲枲。
名词：(1) 社会安定、太平(跟“乱”相对) [stable]

禹以治， 桀以乱，治乱非天也。——《荀子·天论》

13、乱，，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
形容词：混乱，没有秩序。
名次：(1) 叛乱;动乱;不安定 [an armed rebillion;unrest]

治乱非天也。——《荀子·天论》

14、势，埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。说文解字》：势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

(16) 势头;趋势;时机 [tendency;trend;opportunity]

三保见敌势可乘，急挥帜。——《清稗类钞·战事类》

然羽非有尺寸，乘势起陇庙之中。——《史记·项羽纪赞》

15、达，大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。说文解字》：

逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采

用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。

(6) 通达事理;通晓，见识高远 [thoroughly understand]

有达于理者，得不恐而畏乎?——柳宗元《送薛存义序》

都给事中舒化论 瑞迂滞不达政体。——《明史·海瑞传》

16、去，“去”是“却”的本字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。篆文异体字“”在“去”的字形基础上加“户”（门），强调“出门远行”。造字本义：动词，离开住地，前往他方。隶化后楷书误将篆文字形中的“大”简写成了“土”；将篆文字形中的“凵”写成“折”加“点”的“厶”，至此“去”的字形中“大”（人）形消失，“囗”（邑）形消失。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。从本义看，“出”是离开本邑本营而他征；“去”是离开某一聚居区而至他乡。说文解字》：去，两人相背而行。字形采用“大”作边旁，采用“凵”作声旁。所有与去相关的字，都采用“去”作边旁。
(1) (会意兼形声。甲骨文字形。上面是人(大)，下面是口(或作“凵”)，表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》:“从大，凵声。”凵( qū)。本义:离开)
17、就，又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文误将金文字形中的“又”写成“尤”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，建成超高建筑物。说文解字：就，往高楼去。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”。

(1) (会意。京尤会意。“京”意为高，“尤”意为特别。本义:到高处去住)

(2) 同本义 [move to highland]

就，就高也。从京从尤。尤，异于凡也。——《说文》。桂馥注:“此言人就高以居也。” 孔广居注:“京，高丘也。古时洪水横流，故高丘之异于凡者人就之。”(7) 担任;开始从事 [assume the office of]。如:去就(担任或不担任职务);就列(就位。任职);就事(就职);就田(从事耕种)

18、潜，欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：动词，吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。说文解字》：

潜，徒步过河。一种说法认为，“潜”是藏身水底。另一说法认为，汉水被称为“潜”。字形采用“水”作边旁，采用“朁”作声旁。

又藏也。【易·乾卦】陽氣潛藏。
潜居：隐居。《后汉书．卷五一．李恂传》：「潜居山泽，结草为庐，独与诸生织席自给。」《抱朴子．外篇．正郭》：「盖盘桓潜居之时，非在天利见之会也。」19、居，“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
“凥”的字源解说：几，既是声旁也是形旁，表示小凳子。凥，金文（尸，坐着的人）（几，小凳子），表示坐在小凳子上。篆文承续金文字形。造字本义：动词，坐在自家几凳上放松停歇，即呆在家里过日子，不在户外奔波。隶化后楷书书将篆文字形中的“尸”写成，将篆文字形中的“几”写成。由于“凥”与“居”在字形、字义上相近，古籍多以“居”代替“凥”，而“凥”被偏废。　　
20、抱，包，既是声旁也是形旁，表示裹住。抱，篆文（手）（包，裹），造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的简写成。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。説文解字：

捊，引取也。从手，孚聲。抱，捊或从包。

(8) 怀藏，心里存有 [cherish]

大师，抱天时，与大师同车。——《周礼·大史》

然则抱此无涯之憾。——清· 袁枚《祭妹文》

至于长者之抱才而困。——明· 宗臣《报刘一丈先生书》

(11) 持守;奉 [maintain]。如:抱真(保持真性);抱节(坚守节操);抱德(持守德性)

21、待，待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     说文解字》：

待，等着。字形采用“彳”作边旁，“寺”作声旁。

三、译文
德才兼备的人、握持权杖发号命令的人，对国力兴旺以及衰落败落的规律看的清楚，对用武力实现霸业、毁坏宝贝的气运能透彻地通达的，对休整疏通和混乱的趋势能详细辨别，对离开还是就任的准则也是通晓的。因此可以把自己藏起来怀藏天道安安定定过着日子并守护天道，等待真正的时机。

四、心得
想起鬼谷子本经阴符七术里的，”圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。”“损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。”贤人君子潜居抱道，不是真的什么也不干了，只是过着自己的小日子，而是在守护道，在积德，在转圆，圆者不行。从这个角度理解，待也不是真正的等待，而是虚己待无，以无为待有德。2、时，机也。黄帝阴符经里面讲天有杀机，地有杀机，人有杀机，天人合发，万化定基。这里等待的就是那个人与天合发的时机，这里机在盛衰之道中，在成败之数中，在治乱之势中，在去就之理中，更加具体。

看到同学们的翻译，有了新的体会：明（照亮它）——通（物来来往往，世界撞进来的感觉）——审（仔细辨别，明察秋毫）——达（直接抵达，毫无阻碍），是四个步骤。

黑河女

2021年1月13日  学习第一周 第4天
一、今日任务
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。


二、查字
1、若——“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。说文解字》：

若，择捡菜蔬。字形采用“艸、右”会义，“右”表示与“手”有关。另一种说法认为，“若”是“杜若”，是一种香草。

2、至——“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。
3、而——“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。
4、行——行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
5、则——“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
说文解字：

则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

6、极——极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。说文解字：(极)驴上負也。
“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。
说文解字：

極，房柱。字形采用“木”作边旁，采用“亟”作声旁。

动词：穷尽，最大限度地发挥。
7、臣——臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。隶书基本继承篆文字形，“目”形基本消失。
附二 白话版《说文解字》：臣，被牵拉。表示侍奉君王。字形像一个人屈服之形。所有与臣相关的字，都采用“臣”作边旁。
8、位——位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“立”写成。
附二 白话版《说文解字》：位，宫中群臣排列在朝庭的左右两边叫作“位”。字形采用“人、立”会义。
9、动——动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。
白话版《说文解字》：动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。，这是古文写法的“动”，采用“辵”作边旁
10、绝——绝：絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中的（刀 人）写成“色”。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
白话版《说文解字》：绝，切断丝线。字形采用“糸、刀、卩”会义。，这是古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。
11、代——代：弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附二 白话版《说文解字》：代，更替。字形采用“人”作边旁，采用“弋”作声旁。
12、功——功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
白话版《说文解字》：功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。
13、如——如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
白话版《说文解字》：如，依从顺随。字形采用“女、口”会义。
14、遇——遇：寓，既是声旁也是形旁，表示古代贵族娱乐休闲的居所。遇，金文（寓，居所）（辵，前行）。有的金文省去“宀”（居所）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，客人未经邀约而到访。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。古人称路途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。
白话版《说文解字》：遇，意外相逢。字形采用“辵”作边旁，采用“禺”作声旁。
15、沒——没：没，金文（水，河川）（回，即“洄”，漩窝）。造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。籀文省去“水”加“又”（手），表示被淹于漩窝中的人挥手挣扎。篆文将金文与籀文的字形相结合。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的漩窝写成或。
白话版《说文解字》：没，下沉。字形采用“水、”会义。
(8) 通“殁”。死 [die]

庖牺氏没。——《易·系辞下》

逮至昔三代圣王既没。——《墨子·明鬼下》

圣王已没。——《荀子·正论》

以没其身。——《国语·晋语》

16、身——身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。
白话版《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。
17、已——“已”与“了”同源，篆文写作，与胎儿的头部位置相反，表示出生了的胎儿——胎儿头朝下，胎儿出生后头朝上。造字本义：动词，胎儿出生了。




三、译文
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。


顺从答应太阳运行的节奏，回到家里躺下休息，下巴上的胡须纵横通畅的十字路口，就能够最大限度地发挥侍奉君王的臣子的职能；远行获得弩弓上控制发射的扣板，下巴上的胡须起身劳作，就能够称霸一城完成霸业，斩断丝线，军队轮替戍边，徒步前行，运用器械，巧妙发力，武术制敌。顺从地持簸箕，飞鸟飞离到天上，客人没有邀约而来访，把躯体沉入水中罢了。
译文：观察太阳运行的节奏到了某个地方，顺着它向前走，就能够最大限度地发挥侍奉君王的臣子的职能；远行获得弩弓上控制发射的扣板从而起身劳作，就能够促成空前绝后的成就。顺从地持簸箕筛谷壳，飞鸟飞离到天上，客人没有邀约而来访，把躯体沉入水中罢了。


四、心得
这个功业是生成的，是在机之合中生成的，天人合发才可能生出来。这意味着立事立功都不能心里只有自己，得看天时。天时未到，也要顺从，做自己该做的事情，食其时，把自己浸入道中，继续转圆、积德。有功也不是自己的功，形势使然，无功也还要继续做事，形势使然。

黑河女

2021年1月14日  学习第一周 第5天
一、今日任务
结合本章前面的内容，读完本章最后一句，并尝试在心得中概括本章。

是以其道足高，而名重于后代。

·原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。






二、查字
1、是——“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。古籍多以“是”代替“昰”。
2、足——甲骨文中“正”（即“征”的本字）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字，“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
3、高——“高”、“京”、“亭”的甲骨文与金文字形相近，疑为同源。高，甲骨文是象形字，字形像环形城墙上的多层塔楼，用于瞭望预警的多层尖顶塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。简体甲骨文把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层的尖顶塔楼形象简化成。造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。楷书承续金文字形。简体楷书承续篆文字形。白话版《说文解字》：

高，崇高。字形像台观建筑高耸的样子。字形采用“冂”作边旁。囗，与“仓”、“舍”字形下部的“囗”意思相同。所有与高相关的字，都

采用“高”作边旁。
4、名——名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。
5、重——東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。白话版《说文解字》：

重，厚重。字形采用“壬”作边旁，采用“東”作声旁。所有与重相关的字，都采用“重”作边旁。

7、后——“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。有的甲骨文将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文、、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶书继承篆文字形。《汉字简化方案》用“后”合并代替“後”。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。说文解字》：

后，继承王位的君主。象人之形。发布号令通告天下四方，所以广布。字形采用“一、口”会义，发号施令者，就是君王之后。所有与后

相关的字，都采用“后”作边旁。
“”是“後”的本字。，甲骨文（糸，捆绑）（止，即“趾”，脚），表示双脚被捆绑，步幅极小。当“”成为单纯字件后，甲骨文再加“彳”（行进）另造“後”代替，表示系足而行。金文续甲骨文字形。有的金文再加“止”（趾，行进），强调系足行进的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双脚被捆绑的战俘或奴隶，缓慢而不情愿地跟着前面的押送者。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“後”代替“”。《汉字简化方案》用“后”合并代替“後”。白话版《说文解字》：

後，步伐迟缓而滞后。字形采用“幺、夊”会义，表示的正是“後”的意思。，这是古文写法的“後”，字形采用“辵”作边旁。

三、译文
太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙，母子脐带相连，形神特征相传，手持簸箕筛除谷壳，给不知方向的人引路，出征得胜，凯旋归邑，瞭望预警的多层楼台，下巴上的胡须，日落天黑，父母召唤孩子，肩扛背驮的沉甸甸的行囊，婉转起伏的竽管乐音，继承王位的君主，军队轮替戍边。


是以其道足高，而名重于后代。

译文：所以贤人君子给不知方向的人引路，出征得胜、凯旋归邑，瞭望预警的多层楼台，而且日落天黑父母召唤孩子，肩扛背驮着沉甸甸的行囊，竽管乐音起伏迂回，继承王位的君主，军队轮替戍边。
四、心得
1、贤人君子是活在更大更宽广的时空里的。

2、素是道德仁义礼所交互的那个质，还比较纯，混沌一体。道德仁义礼只是其功能区分。要想建设人的这个精神组织本体，不能缺少这个素这个质，不能缺少道德仁义礼任何一方面。

素	结构	根	一体
		本	五
		末	道德仁义礼		根	道
					本	德
					末	仁（根）、义（本）、礼（末）
	进程	根	至静	潜居抱道
		本	观	明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
		末	肃察	以待其时
	功能	根	至公	其道足高，而名重于后代。
		本	生	时至而行则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
		末	养	如其不遇，没身而已。

素之结构——根，在一，本在五交互，末在道德仁义礼（根是道，德是本，仁义礼为末）。素之进程——贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。，素之功能——时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

用这个工具

道之功能体现在，

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

黑河女

2021年1月15日  学习第一周 第6天
一、今日任务
今天任务：
第二章 正道
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

二、查字1、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
说文解字：(怀)念思（内心挂念）也。念思者，不忘之思也。释诂、方言皆曰：怀，思也。诗卷耳、野有死、常棣传同。若终风传曰：怀，伤也。释诂曰：至也。匪风、皇矣传曰：归也。皇皇者华、板传皆曰：和也。皆引申之义，可以意会者也。古文又多叚怀为褱者。从心褱声。户乖切。古音在十五部。
动词，安撫。如：「懷遠以德」。《禮記·中庸》：「懷諸侯，則天下畏之。」《三國志·卷五八·吳書·陸遜傳》：「外禦彊對，內懷百蠻。」
2、远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。白话版《说文解字》：

远，辽远。字形采用“辵”作边旁，采用“袁”作声旁。

3、信——

“訫”是“信”的异体字。信，简体金文（人，当事人）（口，说话），表示开口许诺。繁体金文（千，巨量）（言，说话），表示用千言万语保证。籀文承续简体金文字形。篆文基本承续繁体金文字形。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“言”写成。金文异体字“”写成“言”、“心”会义，言心，说真心话，真诚可靠，是横写的“心”。古籍多以“信”代替“訫”。
白话版《说文解字》：

信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的

“信”字。

4、异——

巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
文言版《説文解字》：

异，舉也。从廾，㠯聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”

“異”是“戴”的本字。異，甲骨文（像布袋做的头套面具）（双手持举），表示双手举起头套面具，戴在头上。古代主持活祭或行刑的刽子手为了免遭报复，戴着头套面具行事，形象显得奇怪而恐怖。简体甲骨文将表示头套的简化成“田”。金文承续甲骨文字形。有的金文误将双手持举的人形写成不知所云的。篆文则将金文字形中的写成。造字本义：动词，戴上头套面具主持活祭或行刑，形象奇怪恐怖。隶化后楷书误将篆文字形中的写成“共”。当“異”的“头戴面具行刑”本义消失后，篆文再加“哉”另造“戴”代替。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

白话版《说文解字》：

異，分开。字形采用“廾、畀”会义。畀，表示给予。所有与異相关的字，都采用“異”作边旁。

5、众——“乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“从”写成，将篆文字形中的“人”写成。楷书异体字“乑”将正体楷书字形中的第一个“人”写成，将第二个“人”写成，将第三个“人”写成。楷书异体字“众”将正体楷书的左中右结构写成上下结构。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。甲骨文异体字加“口”、或加“日”，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”误将金文字形中的“日”写成“目”；楷书异体字“衆”则误将篆文字形中的“目”写成“血”。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。

白话版《说文解字》：

众，人多。字形采用“乑、目”会义，众多的意思。

6、才——“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。隶化后楷书继承篆文字形。甲骨文字形表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替。在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。

说文解字：(才)艹木之初也。引伸为凡始之偁。释诂曰：初哉，始也哉，卽才。故哉生明亦作才生明。凡才材财裁纔字以同音通用。从丨上贯一。将生枝叶也。一，逗，地也。一谓上画也。将生枝叶谓下画。才有茎出地而枝叶未出，故曰将。艹木之初而枝叶毕寓焉，生人之初而万善毕具焉，故人之能曰才，言人之所藴也。凡艹木之字。才者，初生而枝叶未见也。屮者，生而有茎有枝也。㞢者，枝茎益大也。出者，益兹上进也。此四字之先后次弟。昨哉切。一部。凡才之属皆从才。

又天地人为三才。【易·系辞】有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。　一曰能也。【礼·文王世子】必取贤敛才焉。【论语】才难，不其然乎。【前汉·武帝纪】其令州县举茂才异等。【唐书·百官志】择人以四才。【邵尧夫曰】临大事然后见才之难。才者，天之良质也，学者所以成其才也。

7、鉴——“監”是“鑑（鍳）”的本字。監，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文（皿，水盆）（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。篆文将金文字形中的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。

说文解字：(鉴)大盆也。盆者，盎也。凌人：春始治鉴。注云：鉴如甀，大口，以盛冰，置食物于中，以御温气。春而始治之。按郑云如甀，醢人作醢云涂置甀中，则鉴如今之瓮。许云大盆，则与郑说不符，疑许说为是。且字从金，必以金为之也。从金监声。革忏切。八部。一曰鉴诸，可㠯取朙水于月。鉴诸当作鉴方诸也，转写夺字耳。周礼司烜氏：以夫遂取明火于日，以鍳取明水于月。注：夫遂，阳遂也。鍳，镜属。取水者，世谓之方诸。淮南书：方诸见月则津而为水。高注：方诸谓阴燧大蛤也，孰摩令。月盛时以向月下则水生，以铜盘受之，下水数滴。高说与许、郑异。考工记以鉴燧之齐倂言，则鉴之为镜可知也。郑云镜属。又注考工记云：鉴亦镜也。诗云。我心匪鉴。毛传曰：鉴所以察形。葢镜主于照形，鉴主于取明水，本系二物。而镜亦可名鉴，是以经典多用鉴字，少用镜者。鉴亦叚监为之，是以毛诗宜鉴于殷，大学作仪监。郑笺诗云：以殷王贤愚为镜。注大学云：监视殷时之事。各依文为说而已。尚书监字多有同鉴者。动词：看清，明察。

8、古——古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文在“古”的字形基础上再加一个“口”，强调“古”的“传说”含义。金文将甲骨文字形中的写成明确的“十”。有的金文将写成明确的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。有的金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书承续篆文字形。“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。

9、照——“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文（火，火把）（攴，持举）（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。有的金文省去“攴”，将“召”写成，将“火”写成，同时加两点指事符号，表示火光闪烁。籀文异体字“照”将金文字形中的写成，同时加“日”，表示日光投射，带来光明。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。隶化后楷书将篆文字形中的左右结构调整成上下结构，同时将篆文字形中的“火”写成“四点底”。古籍多以“照”代替“炤”。

10、下——“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”的本义为天，“下”的本义为地。

11、此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

白话版《说文解字》：

此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。所有与此相关的字，都采用“此”作边旁。

12、俊——夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。白话版《说文解字》：

俊，才智胜过千人。字形采用“人”作边旁，采用“夋”作声旁。

13、仪——“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。《汉字简化方案》中的简体楷书“仪”，依据类推简化规则，以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。

白话版《说文解字》：

仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。

14、表——表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。篆文写成会义结构：（衣，服装）（毛，动物的毛发），强调“表”的“毛皮”材质。造字本义：名词，用动物毛皮制成的外衣。隶化后楷书误将篆文字形中“衣”的上部和“毛”所构成的简写成，将篆文字形中“衣”的下部写成，以致兽“毛”形状完全消失。白话版《说文解字》：

表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。

仪表——

准则、模范。

《史记．卷一三○．太史公自序》：「以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。」

15、智——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”

白话版《说文解字》：

智，器物上可辨识的标志性文字。字形采用“白、亏、知”会义。

16、决——“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

17、嫌——兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女，妻妾）（兼，同时拥有），表示同时拥有众多妻妾。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。文言版《説文解字》：

嫌，不平於心也。一曰疑也。从女，兼聲。  

18、疑——疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

19、守——守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

动词，看护，保持，遵守

20、约——約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

白话版《说文解字》：

约，缠绕捆缚。字形采用“糸”作边旁，采用“勺”作声旁。

21、廉——兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

白话版《说文解字》：

廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。

22、分——“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。白话版《说文解字》：

分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。

23、财——才，既是声旁也是形旁，表示建筑房屋的栋梁，代表有用之物。財，篆文（貝，宝物，金钱）（才，有用之物），表示宝物、金钱和重要的有用之物。造字本义：名词，金钱及有价值的重要物品。白话版《说文解字》：

财，人们当作宝贝珍藏的东西。字形采用“贝”作边旁，采用“才”作声旁。

24、豪——高，既是声旁也是形旁，表示……野兽身上的尖锐长毛。豪，篆文（高，……尖锐长毛）（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

白话版《说文解字》：

豪，猪，身上的鬣毛粗硬如毛管，出于南郡。字形采用“彖”作边旁，“高”作声旁。豪，籀文字形采用“豕”作边旁。

【淮南子·泰族訓】智過百人者，謂之豪。【前漢·武帝紀】選豪俊，講文學。

三、译文
大道上直行，出征得胜，凯旋归邑，脐带相连，安抚幼儿，带上衣物行囊长途旅行。说真心话，出征得胜，凯旋归邑，脐带相连，混沌未分的初始不正常的婴儿，公道的战争，出征得胜，凯旋归邑，脐带相连，远行拾获海贝，相随同行的一群人；天之良质，出征得胜，凯旋归邑，脐带相连，用水盆或铜镜观照影像，过去难以追述的久远时代。日光或月光将空间照亮，出征得胜，凯旋归邑，脐带相连，阳光照亮空间使大地明亮，这就是才智超过千人。人在路上走（行动、做法），出征得胜，凯旋归邑，脐带相连，驯服大象，改变野性，使之服役，典范、准则。
精通行军作战，出征得胜，凯旋归邑，脐带相连，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通，心有不平，在十字路口不知所往。
说真心话，吹奏乐器唱歌，脐带相连，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件，持械护卫家园，御寇入侵，限制进食，省吃俭用。
将房屋主体与外部开放式空间相连接，吹奏乐器唱歌，脐带相连，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件，用刀将有价值的物体分开，这就是才智超过百人。


译文：
讨伐不义之地使之合道。
人合道而行完全可以安抚远方的人，言而由心完全可以使得不正常的婴儿回到混沌未分的初始，公道的战争完全可以收获相随同行的一群人，天之良质万善毕具完全可以用水盆或铜镜观照过去难以追述的久远时代，通晓精微之处完全可以使大地明亮，这是健康漂亮单纯可爱之人。
行动做法完全可以成为准则模范，精通行军作战完全可以让不平之心和在十字路口不知所往时能打开水坝让洪水畅通，言而有心可以使人遵守对进食的限定，将心与外部空间相连可以用刀将有价值的物体分开，这就是像搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪一样的人。



德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

四、心得
正道章，讲怎么对自己纠偏，怎么化人，最终的目的都是让人坐进此道；俊，单纯可爱之人，以人化人，化人于无形之中，是领导；杰，树立规则来约束对方的人，是管理者。
俊化人之工具，德足（居善地）从而能安抚远方之人、信足（言善信）可以统一不同之人、义足（公正合宜，与善仁）可以聚集更多的人、才足（事善能）可以与古人想通、明足（心善渊）可以化育身份地位低的人。
豪化人之工具，行足（善行）可以成为众人效仿的模范树立准则、智足（技术精通）可以平复猜忌和怀疑，信可可以维持守护规则、廉可（心里无私）可以平分重要的东西，最终可以使人成为有规则的人，守法之人。

黑河女

2021年1月13日  学习第一周 第4天
一、今日任务
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
结合昨天内容，整体把握下第二章

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。





二、查字
1、职——戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文（戠，记）（“耳”的变形，听力器官），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书用同音的“只”代替正体楷书字形中的“戠”另造“职”代替。白话版《说文解字》：职，记号，标识（注：“微”疑是“徽”的误写）。字形采用“耳”作边旁，采用“戠”作声旁。

说文解字：记也。旧作微，今正。记犹识也。纤微必识是曰职。周礼太宰之职，大司徒之职皆谓其所司。凡言司者，谓其善伺也。凡言职者，谓其善听也。释诂曰：职，主也。毛传同，见诗悉蟀、十月之交。周礼职方，亦作识方。从耳。戠声。之弋切。一部。

2、废——發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。

附二 白话版《说文解字》：

废，房屋倒塌。字形采用“广”作边旁，采用“發”作声旁。

又【爾雅·釋詁】止也。【註】止住也。【禮·曲禮】凡祭有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。

(6) 停止; 中止 [stop]

力不足止，中道而废。——《论语·雍也》

轮转而不废。——《淮南子·原道训》

君子遵道而行，半途而废。——《礼记·中庸》

3、处——

“处”是“”和“”的异体字。，金文（人，归家者）（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受居家时光。凳子上加一横指事符号，表示坐在凳子上休息。篆文“”：（夂，倒写的“止”）（几，凳子），表示驻足家中，坐几休息。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。由于“处”（居家休息）的篆文字形与“處”（实施虎噬酷刑）的篆文下部字形完全相同，古人误将本义表示“居家休息”的“处”，与本义表示“实施虎噬酷刑”的“處” * 相混用。隶化后楷书取金文字形“”中的“单人旁”，写成“卜”形；取篆文字形“”中的“夂”，写成。古籍多以“處”代替“处”；而“”和“”偏废。《汉字简化方案》用“处”合并代替“處”。

白话版《说文解字》：

处，停止，坐几（凳）而歇。字形采用“几、夂”会义。處，这是“处”的异体字，字形采用“虍”作边旁。

虎，既是声旁也是形旁，表示肉食性猛兽。處，金文（虍，虎头，借代虎豹等肉食性猛兽）（撒腿奔跑的人）（匕，虎爪），表示老虎追猎奔跑的人。推测远古时代将死敌或死刑犯投入虎穴，或把饿虎放进牢狱，囚虎同牢，让饿虎追逐并暴食死敌或死刑犯（参见“戏”），以此泄恨。有的金文误将“爪”写成“几”。有的金文用“女”代替撒腿奔跑的人（其中是“人”的变形，是“止”的简写），表示让饿虎暴食女犯。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“爪”写成“几”。造字本义：动词，远古极刑，让饿虎追逐并暴食死敌或死刑犯。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“几”写成。俗体楷书将正体楷书字形下端的“处”连写成。由于“处”（居家休息）的篆文字形“处与“處”（实施虎噬酷刑）的篆文下部字形完全相同，古人误将本义表示“居家休息”的“处” *　，与本义表示“实施虎噬酷刑”的“處”相混用。古籍多以“處”代替“处”；而“”和“”偏废。《汉字简化方案》用“处”合并代替“處”。

④动词：治理，料理，对待，面对，应付。  處变 處乱 處世    處方 處分    處理 處置    處变不惊 處之泰然   

德以处事。——《左传 • 文公十八年》何以处我？——《礼记 • 檀弓下》 臣愚不能处也。——《汉书 • 谷永传》处分适兄意，那得吾自专！——汉乐府《孔雀东南飞》

(9) 治理;办理 [manage]

德以处事。——《左传·文公十八年》

(10) 又如:处制(处理;办理);处断(处理决断);处方(给病人开药方)

(11) 决断;定夺 [judge]

臣愚不能处也。——《汉书·谷永传》。注:“断决也。”

(12) 又如:处正(犹裁决);处变(处置事变)

(13) 主持;执掌[take charge of;preside over]。如:处位(居位);处势(所处的地位);处馆(在私塾中教书;做私熟先生);处实(务实)

3、回——回，甲骨文在圈状符号上加一短横指事符号，表示循环反复、周而复始。金文省去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。籀文基本承续金文字形。篆文误将籀文字形中的螺旋形写成内外两个圆圈。造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。

白话版《说文解字》：

回，绕着转圈。字形采用两个“囗”会义，中间的“囗”像回旋转绕的形状。囘，这是古文写法的“回”字。

4、见——見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶书将篆文字形中的“人”写成。

5、嫌——兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女，妻妾）（兼，同时拥有），表示同时拥有众多妻妾。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。白话版《说文解字》：嫌，内心不平静。另一种说法认为，“嫌”是“猜疑”的意思。字形采用“女”作边旁，采用“兼”作声旁。

(1) 嫌隙，仇怨 [suspicion]

累百年之欲，易一时之嫌。——《荀子》

丈夫以气相许，小嫌不足置胸中。——《新唐书·尉迟敬德传》

6、茍——自我要求。《说文解字·羊部》：「茍，自急敕也。」

7、免——“免”是“冕”的本字。免，甲骨文（像帽子）（人，人体），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。隶书变形较大，帽形完全消失。当“免”的“帽子”本义消失后，篆文再加“冃”（帽）另造“冕”代替。

③动词：除去，删掉。

【玉篇】去也，止也，脫也。【增韻】事不相及也。【正譌】从兔而脫其足。【前漢·賈誼傳】免起阡陌之中。【註】師古曰：免者，言免脫徭役也。

避开、脱逃。如：「避免」、「幸免于难」。《礼记·曲礼上》：「临财毋苟得，临难毋苟免。」

8、利——利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。白话版《说文解字》：利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。”

9、杰——“杰”是“傑”的异体字。桀，既是声旁也是形旁，表示高出一般的、出众的。傑，篆文（人，有才能的人）（桀，出众的），表示超常的、出众的人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。民间另造楷书“杰”代替“傑”，俗体楷书（木，树木）（四点底，山林大火），表示被大火焚烧过的树木。造字本义：名词，猛烈的山火过后傲然复生的树木，多用来比喻经历乱世战火洗礼的英雄。

三、译文

守职而不废——持械护卫家园，御寇入侵，善听民意并做记录，下巴上的胡须，飞鸟向天上飞去离开，战争杀戮摧毁房舍；
处义而不回——定夺神灵佑助的仁道、公理之战，下巴上的胡须，飞鸟向天上飞去离开，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
见嫌而不茍免——看到内心的不平，下巴上的胡须，飞鸟向天上飞去离开，自我要求避开逃脱。
见利而不茍得——看到快刀收割庄稼，下巴上的胡须，飞鸟向天上飞去离开，远行获得贝壳；
此人之杰也——这是经历乱世战火洗礼的英雄。


译文：
持械护卫家园，御寇入侵，善听民意并做记录，不会中止；
定夺神灵佑助的仁道、公理之战，不会绕着转圈；
看到被怀疑或者埋怨，不会要求自己避开或逃脱；
看到快刀收割庄稼，不会要求自己远行拾获海贝。
这是经历乱世战火洗礼的英雄。

四、心得

1、实践出英雄。这个英雄是行动派，是行动出来的。具体体现在四个方面，首先，抱道不脱；第二，善损兑，第三，正视困难（人与人之间或者内部冲突）；第四，不见利忘义（不会被诱惑）。这是在讲具体的执行过程。

2、正道章，讨伐不义之地，使之合道。如果把这个看作一个人的内部修炼过程，那么俊犹如讲具体如何用神，杰是在讲具体如何用德，豪是在讲如何用心，心是一直在火中淬炼。

如果把这个看作组织的结构，杰是党委书记，是组织的灵魂人物，是真正的领导，豪是管理者，心是执行者。

俊、豪、杰是道德仁义礼交互之后更具体的那个体，交互的根是素，交互的本是道德仁义礼，交互的末是俊、豪、杰，从根到末，是体越来越具体。

黑河女

2021年1月17日  学习第二周 第1天
一、今日任务
第三章  求人之志
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。


二、查字
1、绝——絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中的（刀 人）写成“色”。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。白话版《说文解字》：

绝，切断丝线。字形采用“糸、刀、卩”会义。，这是古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。

2、嗜——“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。“耆”作为单纯字件后，篆文再加“口”，另造“嗜”代替。白话版《说文解字》：

嗜，食欲，终生喜好的口味。字形采用“口”作边旁，“耆”作声旁。

3、禁——

禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。白话版《说文解字》：

禁，对影响吉凶的忌讳。字形采用“示”作边旁，采用“林”作声旁。

4、除——

余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文（阜，石阶）（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。白话版《说文解字》：

除，殿阶。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“余”作声旁。

又【玉篇】去也。【書·泰誓】除惡務本。【左傳·隱元年】蔓草猶不可除。

5、累——

“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。隶书将篆文字形中的“糸”写成。简体隶书将“畾”简化成“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。古籍多以“纍”代替“畾”。白话版《说文解字》：

累，将丝线连缀得有条理。另一种说法认为，“累”是粗绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“畾”作声旁。

⑥动词：牵连，相互影响 lèi 。  累及  /  连累 牵累 拖累 累，延及也。——《玉篇 • 糸部》 累，事相缘及也，或作累。——《集韵 • 寘韵》

6、所以——用此、用来。

《庄子．天地》：「是三者非所以养德也，故辞。」7、抑——“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。白话版《说文解字》：

，按压。采用反写“印”的方式造字。，俗体字采用“手”作边旁。

又治也，塞也。

又遏也，止也。【史記·平準書】抑天下物，名曰平準。【後漢·明帝紀】章奏若有過稱虛譽，尚書宜抑而不省。

又損也，退也。【後漢·蔡邕傳】人自抑損，以塞咎戒。

又【班固·傳論】固之序事，不激詭，不抑抗。【註】抑，退也。抗，進也。通作挹。

8、非——“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。隶书继承篆文字形。白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。

9、损——員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。白话版《说文解字》：

损，减少。字形采用“手”作边旁，采用“员”作声旁。

10、恶——惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。白话版《说文解字》：

恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。

11、让——襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，金文（言，许诺）（襄，佐助），表示诺、佐助。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“襄”写成。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。文言版《説文解字》：

讓，相責讓。从言，襄聲。  

【小爾雅】詰責以辭謂之讓。12、过—— 咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的残骨形状写成“咼”。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。白话版《说文解字》：

过，经由，经度。字形采用“辵”作边旁，采用“咼”作声旁。

13、贬——貶，篆文（貝，货币）（乏，缺少）。造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。白话版《说文解字》：

贬，减损价值。字形采用“贝、乏”会义。

14、酒——“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文是指事字，字形像是有酒篓伸进大缸的酒坛，大缸中的一横指事符号表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文再加“水”，强调坛中饮料的液态性质。金文基本承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。白话版《说文解字》：

酒，迁就满足。用来迁就满足人性中的善恶激情的刺激性饮料。字形采用“水、酉”会义，“酉”也作声旁。另一种说法认为，“酒”是成

就的意思，是导致或吉或凶之事的原因。古昔时代仪狄发明了酒，大禹尝酒后大加赞美，并因仪狄的天才而疏远了他。还有说法认为，是杜康最早发明了高梁酒。15、阙——欮，既是声旁也是形旁，是“厥”的省略，表示短缺、欠缺。闕，金文（門，城门）（欮，短缺、欠缺），表示空缺的城门，即象征性的无门之门。篆文将金文字形中的“欮”写成。造字本义：名词，古代建筑师为城市、宫殿、祠庙、墓园、宅第的宽敞通道建造的入口导引标志性建筑，即导引人们以耸立在通道两侧的对峙建筑所形成的缺口，作为大门和入口。

闕 quē

〈动〉

(1) 削减;毁坏 [cut down;ruin]

又欲阙翦我公室，倾覆我社稷。——《左传·成公十三年》

阙更减赋，尽休力役。——《汉书》

(2) 又如:阙翦(毁坏)

(3) 空缺;缺少。也作“缺” [be short of]

三纲之道，天地之纪，毋乃有阙?——《三国演义》又如:阙遗(缺少;遗漏);阙少(缺少);阙遗(缺少;遗漏);阙少(缺少);阙笔(缺笔画);阙漏(空隙);阙略(缺漏)

(5) 欠，应给而不给 [owe]

逃死阙税，取于居者，一室空而四邻亦尽。——《新唐书》

(6) 通“掘”。挖 [dig]

若阙地及泉。——《左传·隐公元年》

阙为深沟。——《国语·吴语》

16、色——色，甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”。 17、无——无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书将篆文字形中的“兀”写成。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。白话版《说文解字》：

無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西

北弓屈叫作“无”。18、污——“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字误将“于”写成“亏”。古籍多以“污”代替“汙”。白话版《说文解字》：

污，污秽。另一种说法认为，小池叫汙。还有一种说法认为，“汙”是涂抹的意思。字形采用“水”作边旁，采用“于”作声旁

19、避——辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。附二 白话版《说文解字》：

避，迂迴绕开。字形采用“辵”作边旁，“辟”作声旁。

③动词：免除，防止，使不发生。

20、嫌——兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女，妻妾）（兼，同时拥有），表示同时拥有众多妻妾。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。文言版《説文解字》：

嫌，不平於心也。一曰疑也。从女，兼聲。

21、远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。②动词：保持较大距离。
22、疑——疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

23、误——吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文（言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。24、博——“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。白话版《说文解字》：

博，广大而精通。字形采用“十、尃”会义。尃，分布。

25、学——學，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。篆文承续金文字形。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”，依据草书字形，将正体楷书字形要中的简化成“学字头”。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。白话版《说文解字》：

，觉悟。字形采用“教、冖”会义。“冖”表示尚处于蒙昧状态。采用“臼”作声旁。“學”，这是篆文写法的“”字，省略了“攴”。

②动词：通过反复模仿和操作以获得经验、知识、技能。

26、切——“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀分割物体。隶化后楷书将篆文字形中的“七”写成“十”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将篆文字形中的“七”写成。白话版《说文解字》：

切，切断。字形采用“刀”作边旁，采用“七”作声旁。

27、问——門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。白话版《说文解字》：

问，审讯。字形采用“口”作边旁，“门”作声旁。

28、广——“广”是“廣”的异体字。廣，甲骨文（宀，房屋）（黄，即“寅”，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广”（开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”，箭形消失。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文异体字“广”省去“黄”。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。白话版《说文解字》：

广，依崖架屋，像屋顶对刺的高屋。所有与广相关的字，都采用“广”作边旁。读音像读“俨然”的“俨”。

29、知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。白话版《说文解字》：

知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

31、微——是的本字。微，甲骨文（长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。有的金文加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文和的字形，将金文字形中的老人形象写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。白话版《说文解字》：

微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

32、修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。





三、译文
像丝线一样切断保持一生的口味，制止影响吉凶的欲望，因此（拉锯挥斧，筑屋造门，脐带相连，）去掉缠绕成团的丝线。
遏止思想相背者之间互相抵制和责难，捣毁内心无法接受的，用来避让行为出格、犯错；
减少用来迁就满足人性中的善恶激情的刺激性饮料的价值，削减两性交合，因此没有吹竽时让口水弄脏竽管。
使男子对妻妾的不满、挑剔不发生，与对外部的无知保持距离，因此不会说错话。
大量而广泛地反复模仿和操作以获得经验、知识、技能，用刀分割物体拘禁并审讯，因此扩充谈论和传授行猎、作战的经验。行为做法远远超过地面，隐藏身份悄悄说话，因此小心翼翼地着彩上色，装饰美化，妇女腹部隆起，怀胎孕子。



译文：穿上皮毛衣服成为躬身垂臂的劳作者，徒步前往心之所向。
像丝线一样切断保持一生的口味，戒阻影响吉凶的欲望，用来去掉缠绕成团的丝线。
遏止思想相背者之间互相抵制和责难，捣毁内心无法接受的，用来避让行为出格、犯错；
减少用来迁就满足人性中的善恶激情的刺激性饮料的价值，削减两性交合，因此没有在吹竽时让口水弄脏竽管。
为躲刑戳或战乱而逃离是非之地，男子对妻妾不满、挑剔，戴上衣物行囊长途旅行，在十字路口不知所往。，因此不会说错话。
大量而广泛地反复模仿和操作以获得经验、知识、技能，用刀分割物体拘禁并审讯，这样用来扩充谈论和传授行猎、作战的经验。行为做法远远超过地面，隐藏身份悄悄说话，这样用来小心翼翼地着彩上色，装饰美化，妇女腹部隆起，怀胎孕子。



四、心得
很具体的积德，主要是指志的追求。
求人之志：“博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。”为根。“绝嗜禁欲，所以除累”为本。“抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。”为末。
第一句，守神，去掉余食赘行就不会心累。人在道上走，不知其所由，怎么会觉得累呢。累，缠绕成团的丝线。往往是欲望太多，在一起理不清了的感觉。累是不容易被察觉是志上的问题的，很容易被生理的感觉所掩盖。这个和体会很接近。之前老师提过，累往往是因为不想做，不想做而又要去做，所以觉得累。嗜是有点根深蒂固的，欲是不合道的奇欲。对此是要决然地斩断禁止的。
第二句，守中，行为上就不会出错。第三句，守俭，则德行不会有污。第四句，守静，避开是非之地，则言语不会有误；第五句广知、修身，广知在如何学和如何问，学要广，问要细；修身在一言一行，行要正大，言要慎缓。