家宝重读黄帝阴符经笔记

samwjiabao

11月20日自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。

一、查字正音
1、相——相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

说文解字注——省视也。释诂、毛传皆云相视也。此别之云省视。谓察视也。从目木。会意。息良切。十部。按目接物曰相。故凡彼此交接皆曰相。其交接而扶助者、则为相瞽之相。古无平去之别也。旱麓、桑柔毛传云。相、质也。质谓物之质与物相接者也。此亦引伸之义。易曰。地可观者。莫可观于木。此引易说从目木之意也。目所视多矣。而从木者、地上可观者莫如木也。五行志曰。说曰。木、东方也。于易、地上之木为观。颜云。坤下巽上、观。巽为木。故云地上之木。

2、推——隹，既是声旁也是形旁，是“锥”的省略，表示利器。推，金文（隹，即“锥”的省略）（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文（手，用力）（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。说文解字：

推，用手施力使物体滑动移开。

3、而——“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
4、变——变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。説文解字：變，更也。
【易解】自有而無謂之變，自無而有謂之化。

5、化——化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。说文解字：

化，教化施行。

6、顺——川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。说文解字：

顺，梳理，使有序。

7、矣——已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。说文解字：

矣，是一个表示话已说完的语气虚词。

二、翻译：

背阳的潮湿北坡、受光的南坡，相互爬高警惕相互推动，生成胡须并自然脱落死亡，生死过渡顺畅自然，没有郁结。

三、心得：

看到此句，想到太极阴阳图，黑白自然相交而互相推动，既有鲜明的阴与阳的区隔，又有自然和谐之阴阳接壤变化，而生死也何尝不是如此巧妙？

samwjiabao

11月21日


[size=14.1176px]温习本周内容，整体把握
[size=14.1176px]愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。——静态与动态之
[size=14.1176px]   人以愚虞圣，      我以不愚虞圣；
[size=14.1176px]   人以期其圣，      我以不期其圣。
[size=14.1176px]故曰：沉水入火，自取灭亡。
[size=14.1176px]自然之道静，故天地万物生。
[size=14.1176px]天地之道浸，故阴阳胜。
[size=14.1176px]阴阳相推，而变化顺矣。
[size=14.1176px]心得：

samwjiabao

原文：
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律^历^所不^能契^
一、查字正音
1、是——“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。古籍多以“是”代替“昰”。说文解字：

是，太阳直射。

2、知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。说文解字：

知，表达了解、明白时的措词。

3、可——“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。说文解字：

可，肯，同意。

有说，在神龛前唱歌乞求神许可。
4、违——韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。说文解字：违，背离。
5、因——“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书继承篆文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。说文解字：

因，就近依凭。

6、而——“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。
7、制——制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。説文解字：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

8、至——“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。
9、律——聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵行的处事准则。金文将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“行字边”写成“双人旁”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。说文解字：

律，均衡广布于万物之中的真谛。

10、历——歴，甲骨文（林，借代山野）（止，即“趾”，借代行进），表示穿过丛林。有的甲骨文误将两个“木”的“林”写成两个“禾”的“秝”。金文在甲骨文字形基础上加“厂”（石崖），表示攀崖过岭。篆文承续金文字形。造字本义：动词，翻山越岭。隶化后楷书将篆文字形中的“厤”写成，将篆文字形中的“止”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的“厤”写成“麻”。《汉字简化方案》中的简体楷书“历”，写成“厂”形、“力”声的形声字，“千山万水走遍”的本义线索消失。古代称爬山为“歴”（历），称过河为“涉”。説文解字：

歷，過也

亦作" 律历 "。亦作" 律历 "。指乐律和历法。《大戴礼记·曾子天圆》:"圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历;截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。" 卢辩 注:"历以治时，律以候气，其致一也。" 北齐 颜之推 《颜氏家训·杂艺》:"算术亦是六艺要事，自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。"

11、所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。说文解字：

所，砍伐树木的声音。

12、能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。说文解字：

能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“㠯”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所

有与能相关的字，都采用“能”作边旁。
13、契——“”是“契”的本字。，甲骨文（像纵横交错的刻纹）（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字加“大”（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：动词，古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。说文解字：

契，正式的协约文件。字形采用“大、”会义。《易经》上说：“后代的圣人用书契替代它。”

14、故：故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命

翻译：
所以圣人知道自然之道强大而不可违逆，只能遵守（自然之道），并因从其规律做事。自然之道，至静无形，各种天文历法，乐律都无法描述清楚它。

心得：
自然之道“静”，此静绝非单纯的“安静、平静"，还有言语无以表达清楚的含义（是很神奇，做到很难）

samwjiabao

11月23日
原文：
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八^卦甲^子，神机鬼藏。

二、查字：
1、爰——“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文=（女）+（一横符号代表可抓持的东西）+（人，身在下方的受援者）。像一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文上面像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人，强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”。造字本义：动词，伸手援助拉引他人。
2、有——“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。

3、奇——“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文=（大，成人）+（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。篆文=（大，成人）+（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。

4、器——器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
鬼——鬼，甲骨文=（田，面具）+（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。
藏（zàng）——爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。甲骨文=（宀，房屋）+（爿，卧床）+（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书=（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）+（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。

5、八：“八”是特殊指事字，甲骨文 用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，切分。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字（参见“七”）。说文解字：
八，划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。

6、卦——圭，既是声旁也是形旁，是“挂”的省略，表示量词，串。造字本义：动词，用成挂的蓍草占卜，一根长蓍草代表阳爻 ，并列的两根短蓍草代表阴爻 ，每三爻组成一个单卦，共计乾（ ）、坤（ ）、震（ ）、巽（ ）、坎（ ）、离（ ）、艮（ ）、兑（ ）等八卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽；八卦互相组合，推演出六十四卦，象征事物间的矛盾联系。说文解字：
卦，用蓍草占卦。

7、甲——“甲”是“鉀”的本字。表示可持握的陆战士兵护身的坚硬盾牌。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的坚硬盾牌，有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。 说文解字：
甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。所有与甲相关的字，都采用“甲”
作边旁。这是古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。

8、子——造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。

9、神——“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

10、机——“幾”是“機”的本字。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。

11、鬼——鬼，造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。说文解字》： 鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。所有与鬼相关的字，都采用“鬼”作边旁。𩲡，这是古文写法的“鬼”，字形采用“示”作边旁。

12、藏——“造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“ ”和“ ”；而“ ”字和“ ”字被废弃。


三、翻译：伸手援助他人，合作吃肉，骑马传递传家宝，这（传家宝/道）会生成万象昭示人们，而八卦甲子（天文历法）就是解开万象之道的工具 ，里面蕴含鬼神之机。




四、心得：道无形，会生象，象有迹，可循之——“至静之道”

samwjiabao

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

一、查字正音
1、术——“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。说文解字：

秫，有黏性粟米。

2、昭——

“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。说文解字：

昭，太阳朗照大地。

3、乎——

“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将篆文字形中一撇两点的写成一撇三点的，将篆文字形中的“于”写成“丁”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。说文解字：

乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

近乎——作为助词，

作用与“于”相当，表示在、被、比等。
4、近——近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。说文解字：

近，攀附、亲近。

二、翻译：

明白了阴阳相推为万物变化之根本，就能能洞悉天地万物变化之象

三、心得：阴阳相生相克是万物运行之根本规律

samwjiabao

结合这句：生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
整体琢磨下面：
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。


自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。


其他部分还好，就是感觉有部分不通：

”人以愚虞圣，人以期其圣“到底是何意思？
为何后面说：”故曰：沉水入火，自取灭亡“（也理解不透），和前面的话感觉没有那种对应的关系。

samwjiabao

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。


生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。


愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以期其圣，我以不期其圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。


是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
作业：重点把握连接部的把握，转承，理出他们在讲一条什么线。
心得：
1、从文中感觉道变化的路径是这样的：自然之道——天地之道——阴阳——象/万物
2、自然之道，最为源头和至纯，为绝对静，所以应为制至静之道。
3、天地之道，加入时、空间因素，变为动，此时就不能静止看道（以天地文理哲），在这里生死互生，恩害互根，但死、害更先、更重要。

samwjiabao

11.27日，整理下篇

	1、观察工具：神知，非窍知
	2、天之制：禽之制在气
	3、人之制：时物文理哲（时动）、生死互根、恩害互生（空间直接进）
	4、道之推演
	道之层级		论断		措施
	自然之道		律历不能契		制至静之道
	天地之道		天地之道浸     （生死互根/恩害互生）		八卦甲子，神机鬼藏         （可契）
	阴阳相胜之术		阴阳相推而变化顺矣		昭昭乎尽乎象（观象）
	变化

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11.28日，中篇与下篇关联在一起理解？
中篇:阐述何为天道？
根:天有五贼（元素）
本:天生天杀（实质）
末:三盗既宜，三才既安（形式）
特点:莫能见，莫能知 功能:圣人固躬，小人轻命

下篇:如何观天道？如何执天道？
1）如何观: 神接非窍知（瞽者善听，聋者善视）
2）如何执:
根:自然之道~制之至静之道
本:天地之道~八卦甲子，神机鬼藏（契）
末:阴阳相胜之术~阴阳相推而变化顺矣