观天之道，执天之行，尽矣。——
我的意译：瞪大锐利的眼睛警觉察看头顶上方的无限苍穹，足履平地行走在四通的大路上，将自己与头顶的苍穹捆绑起来，足履平地地行走在四通的大路上。这样饭就吃完了，事也做了。
圈内讨论启发：
观天之道——1，什么是观，怎么是观到了？2，什么是天之道，怎么是观到了，接受到了天之道？——看天走路。
执天之行——搭顺风车，不搭错车。道德绑架。有那个本事，那个技术，像枷锁铐人一样，把自己跟道拷在一起。德是绑架的绳子。跟天之“行”绑在一起。——扯住天的衣角。
尽矣——就这点事。没别的事了。好爽，好幸福。无事。人全部的事儿就是没事儿。人是要做事的，什么是人事呢？“无事”。这个叫无事儿的事儿，就是观、执。我把自己绑在天道上，任其风驰电掣，进退徐疾。
上士闻道、中士闻道、下士闻道。
故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。——
我的意译：所以，无限苍穹中有使万物（本质是金木水火土五个）交汇互融的一种力（五贼），能见到并使之显现的人则会与无限苍穹一体。这个使万物交会互融的力（五贼）的立足之地是人心，而它的旗帜飘扬行走在天上。
屋子的竽状的檐角和横跨整个屋顶的栋梁的立足之地是人的手，永远走不到头的旷远西域也能走到头，这件事的立足点在女子怀孕。
群内讨论启发：
这三句从结构到内容到逻辑，都与前面第一句呼应。
天道：天有五贼。 五贼在乎心。 宇宙在乎手。——天道是什么？就是有五贼在天，五贼在心了天道就被你观着了。因此手持规矩（宇宙），这算是真的，确切的观到天的“道”了。
天行：见之者昌。 施行于天。 万化生乎身。——天行是什么？五贼是有所呈现（见）的，如果你抱紧了天的行的话，你就能见到五贼（五贼可以理解为木火土金水）。天因为有五贼在“心”，所以能有天行；人如果五贼入心了，也就像天一样施行行于天下。心有五贼的人，就会生出规矩，规矩持于手，成为控制中心，人的身体变化生出化育万物的功能，从而化育万物。
五贼之所以称之为贼，是因为，天地人物，皆为盗者。后文有述，三盗既宜三才既安。
五贼的意思是，木火土金水，天地人物之间互通有无，是不需要对方同意的，所以叫盗。盗者不经同意，根据是什么呢？这路啊不走到这里来了么？蹈。比如你在某方面有特长，我向你学习并且学到了，其实只要我真的想学，你不同意我也学会了。
木火土金水，都是天道中的贼。都特别能盗。五不光是数词，还有动词的含义。五贼，可以理解为五个行走活动中相互交叉联系着的世界“盗窃市场主体”。
这样整理下来，天道，天走的路径，就是五个贼偷东西的作案方式。天行，就是五个贼偷东西的作案行为。观天之道，就是把贼们的盗窃技术了然于胸；执天之行，就是天天跟着五个贼去上班。黄帝是号召大家去盗窃技术学习班，学习盗窃技术。要做神偷。
心中无神，偷就违法犯罪，叫盗窃犯。心中有神，跟神有关系，去了就能偷得着，会会不跑空路，还能得奖。
所谓有神，就是观得天之道。——要学习天的偷盗技法，自创犯法。
黄帝是在吆喝，去参加神偷技术训练班。神仙打仗，你跟着就行，哪边赢了你都有吃。所以五贼，就是神。他们打仗，你跟着，随便跟哪个赢了，你都是赢家。
如果你要成为第六个独立的贼，那五个神贼都会来杀你。游戏规则中没有你我的独立位置。我们可以成为那五个贼的统帅，页而已成为他们的下级，唯一不能成为的事他们的兄弟姐妹。
贼，不光是金木水火土的意思，是同河图洛书相联系的。
生活中又很多专属于我们自己的位置，比方说师生位父母子女位上下级领导和被领导的位。每个位置，都是木火土金水的其中之一。守住那个位置及其属性，然后跟其他的位置及其属性打交道，就成了你所描述的那个样子。——如果我是学生，我就一直做一个好学生，真正的好学生。我就一直是好学生。久而久之我就能成为好老师。能成为好儿女，能成为好父母。能成为好下属，也能成为好领导。更有现实意义的是，我做人家的儿女，我就一直是好儿女，真正的好儿女。久而久之我就能成为一个好人，真正的好人。好人的意思是，所有人干的事情我都能干得好。而不是说我是个烂好人。有点体会之后回到那几句经文上。不随着自己的思绪飞舞，而一去不复返。
守住位置不是目的，是在练人术。人术与事的关系，是一对基本关系。
在中国人，老中国人的眼里，是不存在第一系统的。第一系统里边的东西在老中国人的眼里就是邪。邪、恶、奇、怪、妖、魔。要除，且除务尽。我们现在普遍的沉溺于第一系统，并且把第一系统里边的准则作为世界法则。这样我们基本上早就不是中国人了。黄皮白心，大多数都是。只是程度不同。
是不是中国人不那么重要，重要的是生活不好
五贼。当把五当交融交汇相交，五贼就是贼打架。天有五贼，就是天上贼打架。神仙打仗。神仙打仗，老百姓吃糖呢还是遭殃？应该吃糖才对。不是说“五贼在湖心，施行于天”么。进而，宇宙在乎手，万化生乎身。这不是发财吃糖么。不把自己当第六贼就不遭殃。
说神仙打仗，百姓吃糖，我们可能会想的是投机专营，见风使舵。这样死得很快，为啥？我们是第六贼在追求独立利益。“百姓遭殃就是因为以为有机会可以去当神仙了”，对头，以为自己可以出头，做草头王，或者从中渔利了。取代神仙（五贼）。“所谓的创伤，不就是没看懂父母两个神仙打架么”，对头，两个神仙大家，一只野猪想趁乱做神仙，结果野猪受伤了，神仙无恙。
——所以，五贼在乎心，施行于天，进而，宇宙在乎手，万化生乎身。神仙打仗，百姓吃糖。你水跟木打仗，生出木来，把木的库存抖落出来，撒向人间天下，水生木；木跟火打架，生出火来，天下便有了能源温暖，木生火；火找土打架，把土的库存都出来，就可搞房地产，火生土……是不是百姓发财了，吃糖了。水跟火打架，火就不蔓延，不烧房子不烧森林，水克火。这水克火是啥？不就是妈妈吵爸爸么，妻管严。你说这样我们也会受伤，是怎么搞出来的？
——放在家里，前面说的木生火是什么呢？不就是儿子能干了，老爹嘚瑟嘛。这老爹经验又丰富，人脉又多，技术又好，他一嘚瑟那就是啥，光照至少四邻嘛。这儿子，怎么会因为这个受伤了，怎么搞出来的？说我们家老爹，因为我得了100分就高兴死了，因此而认为自己是挣分的机器，是父母的玩具。这岂能不受伤呢？说你做儿子的，就是你老爹生命的延续，他自己的苗苗长起来了，他能不嘚瑟么，他觉得他可以活万万年。因此而活力四射，能够做更长远的计划。觉得自己力大无穷，前途无量。你这做儿子的在那里伤个啥呢？让老爹嘚瑟得过分了，那也该水来洗嘛，就是我妈管了。水克火，不烧山。你木想去克火，是搞啥，抱薪救火。结果提前把柴烧完了，火也熄灭了。——所以，五贼在乎心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
观天之道，执天之行。
天有五贼，见之者昌。
“老爹嘚瑟儿受伤，大多数时候不是老爹直接伤的，而老妈水浇得太多，把火差点浇熄灭了，儿就要提前加柴不断加柴让火旺起来，就受伤了。”说得对，这些年涨水涨得太厉害了，既浇柴又灭火，还没完，越长越高的水，水泡时代，泡水时代。——所以，观天之道，执天之行。天有五贼，见之者昌。家有水神（女神），不是家有女权。女神是照顾人的，女权是挤夺人的。女神是神，女权是鬼。儿子去加速添柴，同时还要抗洪受的伤。具体表现大约概括为，腻着妈妈做学霸。这样母亲会感觉到，我靠一己之力，能培养一根擎天柱。现在不是很流行吗？好普遍的现象——母亲霸着孩子隔绝了父亲，孩子学习成绩还挺好。这样的孩子多半会夭折。小学就开始想着自杀的，多出自于这样的家庭。杀父杀母的也出自于这样的家庭。妈宝男女汉子，也是的。
——又来温习一下吧。天有五贼，见之者昌。不见者亡。亡跟死不同：魂魄分离为死，魂魄脱道为亡。比如说，人变成了猪，叫人亡。人寿终正寝但有后人祭祀，其魂以人之名继续被保存与惦记，叫死。天有五贼，见之者昌，不见者亡。观天之道，执天之行，尽矣！
宇宙，在这里指的是伏羲女娲手里边的规和矩。
五贼比木火土金水含义要深广。
“贼贬义，根深蒂固的感觉。”——词性色彩，褒义贬义，在汉语中本来是不存在的。汉语都讲事实，没有褒贬。褒贬是西式汉语的特质。就是好恶嘛。好恶不节于内，礼记怎么说这的（好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。——《礼记·乐记第十九》）。好恶在内部没有有效节制，才诞生了所谓第一系统。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。————
我的翻译：把头顶上方的无限苍穹放在心中，心萌发出来的那个东西，就是人。而人的心，就是控制人的扣板。顶天立地行走在四通的路上，这就是人该安居的地方。
群内讨论启发：
“性”是个有意思的字。性者心之所生，是说着天底下的万事万物本来没什么性不性的，比方说统一性啊，整体性啊，这些都不存在的。再比如什么质量速度。但是人在那里就必然会有。当万事万物刺激于人，人的心就像一块地，被刺激播了种，生出来了对事物的某种把握。比如整体性，统一性。这就是所谓的性。性者心生。
天性人也：天性是什么呢？是“天”这东西刺激于人，人心中形成的关于“天”的感受、认识等心理成果，这就是人。人这东西，是人比照着天的样子，自主成长的东西——认为天生，天之子。此谓天性人也。
而人又长成了啥样呢？人，以心为机。所谓机，扳机，机要之地。機字的右边是机的本字，由丝状小物和戍组成。军队把守，指挥作战的首脑机关。扳机之机，一扣弹箭即发射。机要之机，千军万马归其节制。机，机巧而关键。人心，机也。人自主以天的样子塑造了自己，给自己造了个心做机。其心机脱胎天之道，心机与天道同构，此构即德。所以人要有德，五气德为大。在人的心机之中，把天道立起来，人就定了。人的社会也安了。这四句，这个不是道理、理论，而是讲的一套生产流程，关于人的生产的流程，包括了流程产品，人的检验标准。质检标准：有心，心中有机，机胎天道，人行于定。天与人同构，人与天同德。一如父母与子女，一家人。
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也。
人心，机也。
立天之道，以定人也。
——机贼连一起说，感觉不错哈。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。——
天扣动扣板，发光的天体能移动位置，在家中卧室睡觉了的东西也能更改。地扣动扣板，苍龙七宿能升到上空。人扣动人心的扣板，天和地能互换位置。天和人一体扣动扣板，像永远走不到头的西域那么远的波折变故也能安居和筑造屋基。
群内讨论启发：
今天这几句，我这样在想的：天地人都是有机物，有机之物。其运行之本质，便是发机。机发。天地人会发很多机。随时都在发。你可以对三机分类，其中的杀机，天地人发出来的效果各不尽相同。
天人合发，事情就定下来了。天授时，天发的是时机。地有财，地发的是财机、商机。人出力，人发的是心机。三机齐发，事情搞定。无穷的可能性便终结，而成为了唯一的现实性。所以人不能无所作为，也不可能无所作为。人必须顺天机、地机，应时应地，通过自己的一己之力，行“无为”之事。所谓无为之事，就是要顺天机、地机而行事。抓住天机、地机之“机”，顺势机贼而行，不以自己私心不顾天时地利，孤妄而行。孤妄而行，就叫有事、有为。为无为、事无事、味无味。
也许，杀机，可能是别的意思。在礼记中杀字是读shai的，本经比礼记早很多。
儒家后来说的，灭人欲存天理。也在这里得到区分。人欲即脱离天时地利的孤妄之欲，不是西化汉语和西化汉人说的消灭人的、非人道的所谓独裁和法西斯。
与此相关的义利之辨，也是这个意思。在这个主题上误会，是后世对儒家的基本误会。导致儒家酸腐化，这个误会也是基本原因。
天地反覆，让人联想到阴阳清浊。
人的杀机，道德经有一句：
孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？——谁能像浑浊的水流一样停止流动，安静下来慢慢变得澄清？谁可以像草木那样保持长时的静寂，却萌动生机而不息？
素书讲的明通审达：
明宇盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
“天地人合发，想到王”——对头。王字三横天地人，竖，得机而动。三横天地人，一竖机。
无为的“无”字，最早是跳舞的舞。无为，可以按照舞为来把握。什么叫舞？舞蹈连起来一下就理解了：道者人之所蹈。无为就是道为。舞的造字本义：以歌舞祭奠阵亡勇士。跟祭祀相连。真、贞、神相关。舞必然需要蹈——脚上动作做基础。無为（道为），无为（光头那样无法无天的为）。無是祭祀，真、贞；无，是光头。设想，纪念阵亡勇士，不会是我们平常以为的软不拉几的无为状态。跳舞纪念，应该是那种得了神的加持，动则动于九天之上，藏则藏于九地之下，这样的神勇状态。所以华夏的好人——圣、贤，是厉害的好人，不是装死的烂好人，不是活死人。“现在很多装死的烂好人”——对头，正因为这个转变，如无转变，我们民族将王。很快，不会超过100年，50年足够。立天之道以定人，天行健，君子以自强不息。你看天的运行，那叫一个健，像天那样做人。
杀。春种夏长秋收冬藏。杀，收割。重点不该在死、亡、灭，而在收割。杀机，也许是收获的心机，所谓欲。杀只是欲志之思。天生欲移星易宿，地生欲龙蛇起陆（飞天与着陆），人生欲在天地间来回窜（反覆）。
“家宝分享，跟老板谈事情，没有注意到老板的情绪和状态（有急事要处理），这谈不成，只怪自己，不观人道，结果被‘杀’，一点也不冤枉啊。”——对头。这还只是道的一部分，一个小部分，老板情绪，更多的还包括，上下级关系的实质，客户要求与公司发展利益的关系实质，职工的个人追求与职业的关系实质，人道，事道。这些问题可不能没想过啊，不然我们在职场怎么过？素书第二章，俊豪杰。整个素书应该就是讲事儿的。
性有巧拙，可以伏藏。——
人心如土壤，把物放在心里，心生出来对物的把握。有的心能直接和物接通讯号，很灵巧。有的心把握不全，有漏的。
有的心是静笃而有威势的伏熊，有的心沉睡了、被遮盖了。
群讨论启发：
发表于 2020-10-19 12:50:58
是象形字，字形像长着两只大眼
的大鸟
，两只大眼
，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文
基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文
再加“見”
另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
（拷手的枷锁）
（伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文
将甲骨文字形中的木枷“幸”
。篆文
将金文字形中的“幸”
，同时将金文字形中伸出双手的人
写成“丮”
。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
（皿，食物用完后空的盛器）
（又，抓持）
（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
写成
，误将甲骨文字形中的“毛”
，下部写成“火”形
，“毛”形消失。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。
（戈，武器）
（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文
将金文字形中的“則”
。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。
（曰，说话）
（曰，说话），表示反复地申说、强调，推行观点、主张。有的金文
以“口”
（嘴）代替“曰”
（爪，手掌）
（曰，说话），表示用振臂挥手的激情体态，配合演讲，极力呼吁。篆文
将综合两款金文字形
（
，是“旗”的本字，飘扬的军旗）
（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文
将金文字形中的
，即误将金文字形中的旗杆形状
写成“方”形的
，误将金文字形中的旗幅形状
写成“人”形的
。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
（又，抓、逮）
（毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。金文
承续甲骨文字形。篆文
字形复杂化，
（又，抓）
（术，剥皮）
（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。
楼主
像有握柄的吹管或号角。金文
有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文
（工，灵便多用的匠具）
（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
（手，动作）
（出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：形容词，手脚迟钝，不敏捷，易出差错。
（大，成年人，猎手）
（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文
将甲骨文字形中的“大”
，将甲骨文字形中的
。篆文
将金文字形中狗的形象
。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
（zàng）”和“
”。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。
（宀，房屋）
（爿，卧床）
（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“
（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）
（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“
”的异体字；同时“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。
（臣，即“目”的竖写，睡卧）
（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。
再加“艸”
（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。,
是象形字，字形由“厷”
（即“肱”，大臂）与“又”
（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。
（穴，洞）
（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。
（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）
（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
（才，房柱房梁，借代居所）
（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
（妟，在晴天丽日伴女游玩）
（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。
（被刺瞎眼睛的男奴）
（重，大包袱），表示男奴负重驮物。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
是指事字，在草叶
（屮）下面加一横表示地面的指事符号
，表示新芽破土而出。有的甲骨文
用“土”
代替表示地面的指事符号
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。古籍常假借“生”代替“性”。
（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）
（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”
（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号
，表示乐音婉转起伏。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书
恢复简体金文字形。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
（飞鸟）
（像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀），表示两只鸟比翼齐飞。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。）
是象形字，字形像上有枝干
、下有根系
的一棵树。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，扎根于土地的树。
像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”
，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文
加“犬”
（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
，金文
（犮，即“跋”，拔腿奔跑）
（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。
是指事字，字形在戈
的手柄两侧加两竖指事符号
，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
（张着大口惨叫）
（是“人”
的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文
在蜷缩的“人”形
上方加血滴
，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。隶书
写成“十”
、“口”
、“人”
的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，楷书再加“刀”另造“剋”代替。
（干，武器，代表侵略）
（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。
的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，军事武力）
（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文
在城邑“囗”
四周加边界指事符号
，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文
用“囗”
（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的
承续金文字形。隶书
、楷书
承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：
（囗，城郭）
（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。
（止，行进）
（日，太阳），表示太阳运行。金文
将甲骨文字形中的“止”
承续金文字形。篆文
将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”
（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
（水）
（貴，“匮“的省略，竹筐），表示竹筐漏水。造字本义：动词，以筐盛水，水全漏。
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
（攸，即“悠”，小心）
（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
（火，燃烧）
（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。
（言，说话）
（胃，即“喟”，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹着不发不快的评论。
（共，供奉）
（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文
将“共”
。篆文
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
写成“土”
。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
（王，玉）
（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
（次，贪欲）
（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。
（转向背后的“口”
）
（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文
基本承续甲骨文字形。有的金文
将“且”的中间一横写成“等号”
，强调“平分”。有的金文
误将“且”
写成“宀”
。籀文
、篆文
基本承续金文字形
是象形字，字形像房柱与房梁的象形，
像树杈，即远古简易建筑中的房柱，
像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文
与金文字形
中的树杈模糊成实心点。有的金文
将实心点
写成一撇。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。在房架
（才）之上加尖圆的屋顶
，就是远古简易的独柱式房屋
（余）。
（宀，新房）
（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘
，忧伤落泪
。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文
省去“三点水”
。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“女”
写成
。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成
，将篆文字形中的“女”
。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
（古，作古，即老朽而自然死亡）
（攴，持械攻击），表示击杀老人。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。
是指事字，在“口”
的上方加一短横指事符号
，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。
（朝下的“口”，低头吃东西）
（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文
省去表示热气的两点
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将豆器中的白米饭“皀”
写成
。篆文
误将金文字形中豆器的脚部
写成“匕”
。造字本义：动词，津津有味地进餐。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。
（骨，遗骨）
（亥，即“骇”，害怕），表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。
像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”
另造“神”代替：
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
（户，门窗，借代房屋）
（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文
将金文字形中的“户”
，将金文字形中的“斤”
。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
（双手，表示体罚）
（人，代表受罚者）
（目，代表脸）
（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文
（双手，体罚）
（人，代表受罚者）
（今，即“念”，念念有词）
（女，妇人）
（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。
是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。造字本义：名词，细微的沙粒。定，甲骨文
（宀，房屋）
（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。圣，甲骨文
（工，巧具）
（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
，既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文
（正，征服），表示远征的候鸟。造字本义：动词，候鸟长途远征。远古祖先受限地理阻隔交通落后，无法深入了解候鸟的活动情况，每见头顶高空中飞过的候鸟群，他们只能感叹候鸟归宿的不可知，因此“焉”引申出常用的疑问代词义项。
（日，太阳）
（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文
（月亮）
（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
（彳，行军）
（止，脚）
（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾
背向城邑
为“出”
，表示离乡征战；脚趾
朝向城邑
为“各”
，表示异族入侵。