吕丽芳的读书笔记

吕丽芳

第二周第四天
整体把握：
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也。人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆。
天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克。
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。

今天把上篇整体吟诵了很多遍，看着同学们在总结观的对象、执的对象，那些代表尽，那些表示尽矣的矣。我发现我对尽比较感兴趣，说到尽，我脑子里响起的声音是：“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。”老师经常说在古汉语的词语中，没有褒贬，那么性之巧拙的伏藏，意思是不是要收起性之巧拙，以天道标准来判断行动标准，不以巧拙评判；合道则动，不合道则静观其变，以待其时。
九窍之邪在乎三要；这里三要，记得白云先生的解释中三要是口耳鼻，于是想到了绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。所以，这三要理解成口耳鼻，可以动静亦是口耳鼻的开合，亦要合道。总的来讲就是：合道则矣，即：尽矣。

吕丽芳

第二周第五天：
继续整体把握：
观天之道，执天之行，尽矣。
天，什么是天，哪里是天？只有头顶的这片苍穹吗？家里的老人、父母，公司里的老板、上司。观天道，只提到了观，没提到说，就是要我们多看少说，天道的运行规律，看老人们的行事作风，看老板领导的长远规划，以及做事风格；看到了就照着做，不多说话，做就行了。就这么简单。
故天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天有五贼，我们看到了吗？看到了照着做，就对了；没看到，或者看错了，就怎么做都不对。古话说：家有一老如有一宝。你看到了老人的行事作风，学会了，就对了。你看不到，总跟老人唱反调，就怎么都不对。
天性，人也。人心，机也。
立天之道，以定人也。
天性，我理解的就是天的本质。天的本质就是天之至私，用之至公。天性及其自私，只有这样才能行四时而万物生；人是万物之首，故而首先受益的就是人。人心，机也。就是能抓住各种机，行事就不会错。什么是机，什么时间应该发生什么事，就是机。把天道立在心里，才能有效地抓住各种机。
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地翻覆。天人合发，万化定基。
白云解释，时易命移为杀；那么天杀、地杀、人杀；就是天地人，在相应的时间做着相同的事情。如果人遵循天地道之理；那么是不是就可以依时机，以最小的代价，趋吉避凶，谋求最好的结果。
性有巧拙，可以伏藏。
把这些个巧的拙的都收藏起来，人若能至静，便可以真的时至而动，动则必成。
九窍之邪在乎三要，可以动静。
九窍中作用最为突出的即为三要，这三要就是口耳鼻。该动则动，该静则静。
火生于木，祸发必克。
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
林中起火，国中有奸。这样的事情，在我们的心中也经常出现，知道什么时候出现了奸佞，并能修炼自身，灭火锄奸。同时不耽误正事的发生发展。这样的人大概就是圣人。

吕丽芳

第二周 第六天（10月30日）：
下篇-第一天：
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

查字：
生：造字本义：动词，草木破土萌发。
文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。

道：造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。
白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

理：造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

地：造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。
文言版《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。

白话版《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。字形采用“土”作边旁，采用“也”作
声旁。

盗：造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

文言版《説文解字》：盗，私利物也。从，，欲皿者。
白话版《说文解字》：盗，偷偷地将好东西窃为已有。字形采用“”作边旁。，表示对他人的贵重器皿垂涎欲滴。

人：造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。

既：造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。

文言版《説文解字》：既，小食也。从皀，旡聲。《論語》曰：“不使勝食既。”
白话版《说文解字》：既，稍稍吃一点。字形采用“皀”作边旁，采用“旡”作声旁。《论语》上说，“不使肉食胜过米食。”

宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
附一文言版《説文解字》：宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。

，古文宜。

，亦古文宜。
附二白话版《说文解字》：宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。

，这是古文写
法的“宜”字。

，这也是古文写法的“宜”字。

才：造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。甲骨文字形

表示帝王

之才

。当“才”的“梁柱”含义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替。在房架

（才）之上加尖圆的屋顶

，就是远古简易的独柱式房屋

（余）。
附一文言版《説文解字》：才，艸木之初也。从丨上貫一，將生枝葉。一，地也。凡才之属皆从才。
附二白话版《说文解字》：才，草木初生的样子。字形由“丨、一”构成，“丨”像草木之茎贯穿地面，将生而未生枝叶；“一”表示地面。所有与才相关的字，都采
用“才”作边旁。

安：造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

附一文言版《説文解字》：安，靜也。从女在宀下。
附二白话版《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
翻译：头顶这片苍穹下，或有草木破土萌生，或有时易命移的事情发生，这都是自然规律，一如璞玉之纹理，自然发生的。头顶苍穹，和万物陈列所在之处，是万物吸收营养，盗取所需之地。万物，让人盗取其生存所需。人发杀机天地翻覆，可让万物盗取生存之机。三盗之权平衡，天地人这三才才能专心度日。

吕丽芳

第二周 第七天（10月31日）：
下篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

查字：
故：造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。文言版《説文解字》：故，使爲之也。从攴，古聲。
食：造字本义：动词，津津有味地进餐。

从甲骨文字形看，“即”是人在米饭旁边；“食”是口在米饭上面。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。

百：造字本义：动词，说不完道不尽。
附一文言版《説文解字》：百，十十也。从一白。數，十百爲一貫。相章也。
附二白话版《说文解字》：百，十个十的累加之和。字形由“一、白”构成。计数方法是，十个百为一贯。这样，各个数级相彰显。
骸：造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。
动：造字本义：动词，使用体力，负重劳作。文言版《説文解字》：動，作也。从力，重聲。動，古文动从辵。
化：造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。

翻译：
所以说，像每天需要按时吃饭一样，按照天地的运行规律形式，浑身上下都舒服没毛病。然后，抓住天地发出的机的信号，万物从出生到死亡整个过程都能安宁。

吕丽芳

第三周 第一天（11.1）
中篇：
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

人知其神而神，不知其不神之所以神也。
查字：
神：造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

若把第一个神理解为阳神，不神理解为阴神。好像就通了。
翻译：人在阳神的统领下，做符合天道的事情，却不知道同时身体也在做着符合天道的事情，这都是因为神的存在、神的统领。这个神就是执天行。
心得：不管怎样理解，虚其心舍其神，总是没有错的。

吕丽芳

第三周 第二天（11.2）

中篇
天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。

三盗既宜，三才既安。

故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

查字：

日：日，简体甲骨文是象形字，字形像圈形的天体。繁体甲骨文是指事字，字形在表示天体的圈形“囗”内加一点指事符号，表示发光特性的天体。有的甲骨文写成内外两个圈，表示有多重光圈的天体。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文承续繁体甲骨文字形。篆文将金文字形中的短横指事符号与圈形的连接，弱化了象形特征。造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。隶化后楷书基本承续篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

日，實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。凡日之屬皆从日。

附二 白话版《说文解字》：

日，充实。太阳没有圆缺变化，精华永不枯竭。字形采用“囗”和“一”构成。字形像太阳的形状。所有与日相关的字都采用“日字边”。

月：“月”与“夕”在甲骨文中本是同一个字，后分化。月，甲骨文是指事字，字形在半圆形中加一短竖指事符号，表示半圆形天体发光的特性。古人发现月亮有圆缺变化，月满时短，月缺时长，遂以残缺的圆形即半圆代表月亮。有的甲骨文有所变形，将“夕”写成。金文承续甲骨文字形。有的金文画出天体的半圆状。篆文承续甲骨文字形。离地球最近的天体本身不发光，它通过反射太阳光在地球的夜空中“发光”。造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：名词，绕地球运转、反射日光而在地球的夜空发亮、周期性圆缺变化的星球，即地球的卫星。隶书进一步变形，失去半圆形象。篆文字形的“月”与“肉”十分相似，但有细微不同：“月”字内部是平行的两横，“肉”字内部是“仌”形的两道折笔；在合体字中的“月字旁”通常表示的是“肉”而不是“月”。

附一 文言版《説文解字》：

月，闕也。太陰之精。象形。凡月之屬皆从月。

附二 白话版《说文解字》：

月，有如太空阙门，富于阴晴圆缺变化。月是宇宙间太阴的精魂。象月缺之形。所有与月相关的字，都采用“月”作边旁。

数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  

附一 文言版《説文解字》：

數，計也。从攴，婁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。

定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“正”写成。

附一 文言版《説文解字》：

定，安也。从宀，从正。  

附二 白话版《说文解字》：

定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。

圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。

附一 文言版《説文解字》：

圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。

附二 白话版《说文解字》：

圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。

附一 文言版《説文解字》：

出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆从出。  

附二 白话版《说文解字》：

出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

翻译：日月的运行是一个恒定的规律，各自的运行都有一定的时间。圣人运用这个定的时间、恒定的规律，照拂着天下万物，犹如神出。

心得：食其时，动其机，万化安。

吕丽芳

第三周 第三天（11.3）
人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

查字：
固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。
文言版《説文解字》：

固，四塞也。从囗，古聲。  

白话版《说文解字》：

固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

躬：弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，篆文（身）（弓，弯曲），表示弯腰曲背。篆文异体字用“吕”（脊椎）代替“弓”，强调弯曲脊背。造字本义：动词，弯腰曲背。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中“躬”与“躳”并用。
附一 文言版《説文解字》：

躳，身也。从身，从呂。躬，躳或从弓。  

附二 白话版《说文解字》：

躳，身体。字形采用“身”作边旁，采用“呂”作声旁。躬，这是“躳”的异体字，采用“弓”作边旁。

轻：巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“轻”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简写成。
附一 文言版《説文解字》：

輕，輕車也。从車，巠聲。  

附二 白话版《说文解字》：

轻，轻型战车。字形采用“车”作边旁，采用“巠”作声旁。

命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。
附一 文言版《説文解字》：

命，使也。从口，从令。

附二 白话版《说文解字》：

命，使令。字形采用“口、令”会义。

翻译：盗天盗地盗万物的时机，存在于苍穹之下，大地之上，但是隐没在看不到的地方，无人能见，也无人能真正的知道是什么。却是可以真实的被人得到。君子得到此时机，会把自己放入四周阻塞不易进出的一个天地内，施天时，躬身为万物，故而万物得以安。小人得到此时机便会为一己之身而兴风做浪，万物不得安，故轻命，是轻天下万物之命。
心得：1、盗机，莫能见，莫能知；但可得。2、得而为万物，不可以一己之身。

吕丽芳

第三周 第四天（11.4）
整体把握中篇：
中篇

天生天杀，道之理也。
上天有好生之德，生天下生万物，其实上天也“嗜杀”，就像老师说的，这个老头儿没人性，只要有不遵守游戏规则的，不走正道的，一律杀无赦。经文中说这是道之理，道身上天生的纹理。但我觉得天生天杀，没有道理可言，这就是它定下的规则。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
天地博大精深，万物以此为基础存活于天地间。人不能自产自食，故而食于万物。人在食万物的时候也要帮助万物更好地存活于天地间。大家互相帮助，走正道，不总是为一己私利，就都能安居于天地之间。感觉这个盗机中，是有德存在的。

故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
这些都明白了，那么就开动吧；凡动，必要合天之时机。这样才能浑身舒服，安居乐业。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。
好好做事，聚精会神的做事，时间长了，习惯了，就会有不神之神。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
记得电视上总说天机不可泄露，我猜想就是怕有小人得知；小人不会遵守日月之数，大小之定。不但不会像圣人一样做出功勋，还会害很多人丢掉性命。

结合上篇，

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

第一句就告诉我们，“观天之道，执天之行，尽矣”，跟着天道走，就够了，就这么简单。天道有什么，天道有五贼。立天道为了什么，“立天之道，以定人也”。人有什么，“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。”知之修炼，可称圣人。

吕丽芳

第三周 第五天（11.5）
下篇：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。

查字：
瞽：gǔ

鼓，既是声旁也是形旁，表示凸起。瞽，金文（鼓，凸起）（目），表示眼球凸出。造字本义：形容词，眼患疾病而眼球突出，无法观看。篆文承续金文字形。隶化后，楷书将篆文的写成。

附一 文言版《説文解字》：

瞽，目但有眹（

眼珠；瞳仁）也。从目，鼓聲。
附二 白话版《说文解字》：

瞽，眼睛只有眼缝而无法观看。字形采用“目”作边旁，采用“鼓”作声旁。

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。
附一 文言版《説文解字》：

善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

附二 白话版《说文解字》：

善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

聋：龍，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聾，甲骨文（耳，耳朵）（龍，巨蟒），表示巨蟒之耳。金文将甲骨文字形中的写成，并调整左右顺序。篆文改成上下结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“聋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简写成“龙”。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。
附一 文言版《説文解字》：

聾，無聞也。从耳，龍聲。

附二 白话版《说文解字》：

聋，没有听力。字形采用“耳”作边旁，采用“龙”作声旁。

绝：絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中的（刀 人）写成“色”。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
附一 文言版《説文解字》：

絕，斷絲也。从糸，从刀，从卩。，古文絶。象不连體，絶二絲。  

附二 白话版《说文解字》：

绝，切断丝线。字形采用“糸、刀、卩”会义。，这是古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。

利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

附二 白话版《说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结

果。”
源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
附一 文言版《説文解字》：

源，水，泉本也。从水，原聲。

附二 白话版《说文解字》：

源，水源，以泉水为本原。字形采用“水”作边旁，采用“原”作声旁。

用：

“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。
附一 文言版《説文解字》：

用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  

附二 白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这

是古文写法的“用”字。
师：“”是“師”的本字。，甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块中的一部分。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“”写成会义字：（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀”）。有的甲骨文误将表示兽尾的“”写成“帀”。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“”写成“”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。隶书将篆文字形中的“”写成“” ，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将正体楷书字形中的“”写成“”。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的“”简化成两竖。
附一 文言版《説文解字》：

師，二千五百人爲師。从帀，从。

附二 白话版《说文解字》：

师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。字形采用“帀、”会义。

倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，诅楚文（人）（咅，“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。篆文承续金文字形。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

倍，反也。从人，咅聲。  

附二 白话版《说文解字》：

倍，违反。字形采用“人”作边旁，采用“咅”作声旁。

翻译：
因眼患疾病而眼球突出无法观看的人，听觉就会更加灵敏。听觉迟钝，对声音缺少反应的人，视觉反而更加突出。切断一方利益的源头，相当于另一方增加十倍的功效。
心得：闭上眼睛感受一下，自己的听觉确实会更灵敏；现代的人都喜欢做加法，如果想要自己身上的器官更加灵敏，我们是不是该多做下减法。

吕丽芳

第三周 第六天（11.6）
下篇：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。

查字：
返：反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，金文（彳，出行）（反，逆向）。有的金文加“止”（脚），强调行走含义。篆文调整结构。造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
文言版《説文解字》：

返，還也。从辵，从反，反亦聲。《商書》曰：“祖甲返。”，《春秋傳》返从彳。  

白话版《说文解字》：

返，回还。字形采用“辵、反”会义，“反”也是声旁。《商书》上说：“祖甲返。”，这是《春秋传》中的“返”字，字形采用“彳”作

边旁。

昼：“書”与“晝”同源，后分化。竹，既是声旁也是形旁，表示竹管，借代毛笔。晝，甲骨文（又，抓持、执握）（半个“竹”，借代毛笔）（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文把“囗”写成“日”，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文用“╳”代替“日”，表示记录不见太阳的阴暗日子。繁体金文综合记录日出的、记录阴天的两款金文字形：（聿，手握毛笔）（“两点水”，墨汁）（╳，不见太阳）（囗，圆圈，太阳），表示记录所经历的每一天，无论阴晴。有的金文将“聿”简写成“丑”（扭），将“两点水”写成“四点水”，将“╳”写成。籀文省去金文字形中的“两点水”，并误将金文字形中的“╳”简写成“八”。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，手握毛笔写画，天晴画圈，阴天画╳，以累计所经历的时日。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“旦”。《汉字简化方案》中的简体楷书“昼”，依据草书字形局部简化，将正体楷书字形中的简写成“尺”。古人称太阳运行期间为“昼”；称月亮运行期间为“夜”。
文言版《説文解字》：

晝，日之出入，與夜爲界。从畫省，从日。

白话版《说文解字》：

昼，在太阳上山与太阳下山之间，与夜交界。字形由有所省略的“畫”和“日”构成。

夜：“亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号，表示人的两腋。金文承续甲骨文字形。当“亦”的“两腋”本义消失后，繁体金文再加“肉”（借代身体器官）另造“夜”代替，强调身体的部位。有的金文将“肉”写成。古人多将金文字形“夜”中表示“肉”的（身体器官）误解为星月之“月”（日落后发光的天体），将本义原为“两腋”的“夜”，误解为“月高天黑”；于是后人再加“肉”另造“腋”代替“夜”，表示身体器官；而“夜”则将错就错地承担了与“两腋”毫不相关的时间概念角色。篆文承续金文字形。造字本义：名词，人体的两腋部位。隶化后楷书将篆文字形中的“亦”写成，将篆文字形中的“夕”写成。古人称太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”。
文言版《説文解字》：

夜，舍也。天下休舍也。从夕，亦省聲。  

白话版《说文解字》：

夜，放下劳作。天下万众都放下劳作，安歇休养。字形采用“夕”作边旁，采用有所省略的“亦”作声旁。

万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。楷书承续金文字形。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。《汉字简化方案》用“万”合并代替笔画繁复的“萬”。
翻译：（结合上文：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。）三，就是口耳目三者，隔断这三者与昼夜的关系，那么人就可以达到"安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听定志，虑之太虚，待神往来"。或许这就是修炼的必经之路。然后就可以达到四边威势无不为。
心得：静虚的状态，是让人回归自我，或许有机会，同天合道。