竹山《黄帝阴符经》读书笔记

竹山

12.4黄帝阴符经中不止一次提到圣，根据经文描述来界定，
什么是圣？
以时物文理哲，以不愚虞圣，以不奇期圣。
什么是圣人？
五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身，性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静，知之修炼，谓之圣人。

竹山

12.5  今天讨论并各自回答这个问题： 黄帝阴符经说：天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
这好像是说，天人之间通过“天性-人机”这条通道连接起来。
那么什么是天性？什么是人机？
怎么操作，才能使这条通道保持畅通而不淤堵，从而实现天之道对人的“定”？  

天之性是什么？
天性，人也。 宇宙最初是一团气，气生万物，天的强阳之气，化为万物，万物相食，人类站到了顶端，说明人类是强阳之气所化之物里面最强大的生物，人类代表了天之强阳之气。所以说，天性，人也。
  
机，到了什么时候，应该发生什么，这个便是机的意思。天之机，应时而出。人之机，相时而动，随机应变。可见，人心是不定的，不定就会乱。乱，就会亡。

天之道如何保持对人的定呢？
制之至静之道。

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12.6今天回答这个问题：什么叫立天之道？什么叫天定之人？
立天之道:古人通过观察天象而定天伦，以天伦定人伦，所以人心立的是天之道。  
天定之人:有了天道有了人道，天人合发，就有天定之人。

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今天回答这个问题：黄帝阴符经说“ 知之修炼，谓之圣人”，圣人是知道修炼的人，请问圣人修炼些什么？怎么修炼？
各阶段的任务及其标准是什么？
1、圣人修炼些什么：立天之道以定人也
2、怎么修炼：五贼在乎心施行于天，宇宙在乎手万化生乎身
3、各阶段任务及目标
a.机在目：瞽者善听，聋者善视，绝利一源用师十倍，三返昼夜用师万倍。
b.禽之制，在气： 天之无恩则大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。至乐性愚至静性廉，天之至私用之至公。 生者死之根，死者生之根。 恩生于害害生于恩。
c. 至静之道： 自然之道 天地之道 阴阳相推则变化顺矣。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。

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12.8黄帝阴符经说：天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。请问这里的“见”，是个什么具体操作？
要点是什么？  
见，是我看见了你，并把你装心里了。我看见了你，你却并未进入我的心里，那不是见。
这里的见，我用我的神统摄你进入我的心。
要点：
1.修炼 2.阴阳相推万化顺 3.制之至静之道

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12.8 黄帝阴符经说：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”，什么是天地文理？
哲和圣在这里是指什么？   
古人首先是观察天象，然后总结出来天象里面所呈示的结构，这叫天文。得出结构之后，再用象数模型来简化这些结构，便有了数学。有了数学之后，触类旁通，再用数来推算万物，这便有了理。文是象的产物，数是文的产物，理是数的产物。愚人观察天地，得出天地万象的结构，以结构再推算出来数理模型，认为这便得天道成圣。其实这并非至道。因为天地不停运行，万物就会不停的生死演化，不理解变易之道，就无法理解宇宙未来会怎么样，就无法对人的命运，给出前瞻性选择，做出吉凶判断。 哲和圣相对应，都是指圣的意思。所谓，时也，命也。天有命，而时有穷通。只知天命，而不察时变，就不得穷通之道。不得穷通之道，就无法避凶化吉避祸趋福，通达于天地间。

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12.10 黄帝阴符经说，人以愚虞圣，我以不愚虞圣。
请问愚虞指什么？
愚弄和欺骗他人  

愚虞圣指什么？
把愚弄和欺骗他人当修炼

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12.11经文中说：人以奇期圣，我以不奇期圣。  
请问奇期是什么？
奇，同“骑”，本义：骑马代步。
期，本义：建筑所用工时。
奇期就是不切实际的期望。劳动是需要身体力行的，骑马代步就想完成劳动是不切实际的。  

奇期圣是什么？
把不切实际的期望当修炼。

竹山

12.12
经文中这几句话，表达了一个什么样的操作原则（方法论原则）？  
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人奇期其圣，我以不奇期圣。
古人观察天象得出天象呈现出的结构，便是天文，得出结构后再以象数模型来简化这些模型，便是数学。
有了数学后再用数来推算万物，便有了理。
天象～天文～数学～理 愚人以为如此得出数理便是至道，其实这并非至道。
天地万物生死演化，阴阳相推则万化顺。我认为这才是至道。
别人以缺乏根据的预测和不切实际的期望来修炼，我则不以缺乏根据的预测和不切实际的期望来修炼。
两种截然不同的态度，一个神识，一个情识，一个把事物放在天地万物里考量，把天地纳入心里，一个则把天地万物对象化。一个是专家思维，直接把全部心思放事里，一个则是新手思维模式，一部分精力拿来和外物核对。 在道，则万化顺。 非如此，则天生天杀。