小迪的读书笔记

小迪

第四周第一天  11月8日

原文：

下篇：

瞽者善听，聋者善视。

绝利一源，用师十倍。

三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

查字：

之——之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。

无——“無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”写成，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：以歌舞祭奠阵亡勇士。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。

恩——因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文=（因，依靠）+（心，感激），表示感激依靠。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。

迅——“卂”是“迅”的本字。卂，金文=（是“又”的简化，表示持握）+（是的简化，旗子），像一个人手执号旗，向无法通话的远处打旗语，通报紧急信息，表示急速。当“卂”作为单纯字件后，篆文再加“辵”（行进）另造“迅”代替，表示急速行进。造字本义：动词，急行追捕，将疑犯抓住。

雷——“畾”和“雷”是“靁”的异体字。畾，甲骨文=（申，即“电”，分杈的闪电干枝）+（两个圆圈，即两个轮子），表示天空伴随闪电发出滚动的巨响。古人以为伴随闪电发生的滚动着的震天巨响，是因为天神战车在天穹轰然驰过。有的甲骨文将小圆圈写成“田”，明确“轮子”的形象。金文将甲骨文字形中的两个轮子写成四个轮子。造字本义：动词，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过。靁，是天空中的阴阳能量相搏动，响雷、下雨、生物的气象。

烈——列，既是声旁也是形旁，表示肢解酷刑。烈，金文=（柬，熏，烧烤）+（人，罪犯），表示烧烤罪囚。篆文=（列，肢解酷刑）+（火，烧），表示肢解或火刑。造字本义：动词，远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。

风——凡，既是声旁也是形旁，是“鳳”的省略，表示传说中形似孔雀的大鹏鸟。風，篆文=（凡，即“鳳”的省略，大鹏）+（云，气流）+（气，流动的空气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。风动虫生。

蠢——春，既是声旁也是形旁，表示严冬之后回暖的季节。蠢，籀文=（载，搭乘）+（春，冬后回暖季节），表示结束冬眠的虫子“踏春”而来。篆文=（春，冬后回暖季节）+（大量昆虫），表示春天有大量昆虫苏醒、活动。造字本义：动词，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

然——“然”是“燃”的本字。然，金文=（月，兽肉）+（犬，代表狩猎）+（火，烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

翻译：

天生天杀引导人们祭奠阵亡勇士，感激帮助自己渡过难关的万事万物，而能顶天立地接神化物，萌生出惠及万事万物的大恩大德。急行追捕阴阳相搏之动，挫锐解纷于流动的空气之中，五贼苏醒，蠢蠢欲动。

心得：

结合今天建的模，想说，跑不脱的，安安心心接受迅雷烈风，生的生死的死，对自己就是恩，也就是积德。

小迪

第四周第二天  11月9日

原文：

至乐性余，至静性廉。

查字：

至——“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。

乐——樂，甲骨文=（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加“白”（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。

余——余，甲骨文=（尖圆屋顶）+（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。

餘——余，既是声旁也是形旁，表示闲置的。餘，篆文=（食）+（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。

静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文=（清，纯洁、无污染）+（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。

廉——兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文=（广，开放式建筑）+（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

廉，敛也，自检敛也。——《释名.释言语》

翻译：

劳动完后，唱着歌儿回家休息，心里生出宽裕之性，慈；劳动完后，质朴安静地回家休息，心里生出收敛之性，俭。

心得：

一动一静，一阴一阳，万事成物在天之大恩中，蠢蠢欲动，生生不息。人要发展，要能合天时地利，就在这一动一静，一阴一阳之间，循间而动，推间而行。

小迪

第四周第三天  11月10日

下篇：

瞽者善听，聋者善视。

绝利一源，用师十倍。

三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。

原文：

天之至私，用之至公。禽之制在炁。

查字：

私——甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文=（禾，代表粮食、财产）+（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。

公——囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文=（八，是“分”的本字）+（口，即“共”，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。

禽——“禽”是“擒”的本字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示动物的低声鸣叫。禽，甲骨文是象形字，字形像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。繁体甲骨文写成会义字：（开口向上的“网”，捕鸟工具）+（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个倒写的“口”（吟念），表示捕鸟者手持网罩，口中吟念，模仿鸟鸣，吸引鸟雀。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。造字本义：动词，一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。

制——制，甲骨文=（木，树）+（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

炁——炁，古氣字。气，既是声旁也是形旁，表示自由扩散、飘逸的第三态物质。氣，金文=（气，自由扩散、飘逸的第三态物质）+（米，借代食物），表示食物在肠胃里消化后产生的气体。篆文异体字“餼”再加“食”，强调人体因进食而产生气体。造字本义：名词，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。

翻译：

天之无恩而神秘未知，回到让人无法探究的家里。接受天时之迅烈授意，就能共同拥有天地万物而大恩生。接受天时，就像捕捉空中飞翔的鸟儿，既能捉到鸟儿（至乐），又能不浪费精神（至静），就要甘愿让天时吃进肚子里被运化成温热的丹田阳气。

心得：

服了，不跳着闹着要至私之宝，那个所谓的宝贝就是至公的另一面，被用了吃了就可以到达那个神秘的地方。

小迪

第四周第四天  11月11日

下篇：

瞽者善听，聋者善视。

绝利一源，用师十倍。

三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。

天之至私，用之至公。禽之制在炁。

原文：

生者，死之根；死者，生之根。

查字：

生——生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）+（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。古籍常假借“生”代替“性”。生，进也。象草木生出土上。《说文》

死——死，甲骨文=（跪着的人）+（口，哭）+（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。

根——艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文=（木，树）+（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。

翻译：

向上生长的进程，是结束终止的根基；结束终止的进程，是向上生长的根基。

心得：

阴阳互推，一体两面，至私成就至公，至公促进至私，而生生不息，渊源流长。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》

小迪

第四周第五天  11月12日

下篇：

瞽者善听，聋者善视。

绝利一源，用师十倍。

三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。

天之至私，用之至公。禽之制在炁。

生者，死之根；死者，生之根。

原文：

恩生于害，害生于恩。

查字：

恩——因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文=（因，依靠）+（心，感激），表示感激依靠。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。

于——“于”是“竽”的本字。于，甲骨文=（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）+（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。

於——羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文=（飞鸟）+（像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀），表示两只鸟比翼齐飞。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。

害——“害”是“割”的本字。害，甲骨文=（被系扎捆绑的舌头）+（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。

翻译：

在祸害的伴随下萌发恩惠，在恩惠的伴随下萌发祸害。

心得：

恩害同时不同空间；生死同空间不同时，有时间上的连续性。若干个恩害组合，就形成了或向生或向死的势。在恩害生死共同确定下，人心就到达了真实的位置。

小迪

第四周第六天  11月13日

默写：

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。

故天有五贼，见之者昌。

五贼在乎心，施行于天。

宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也。

立天之道，以定人也。

天发杀机，移星易宿；

地发杀机，龙蛇起陆；

人发杀机，天地反覆。

天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

知之修炼，谓之圣人。

中篇　

天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。

三盗既宜，三才既安。　　

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。　　

其盗机也，天下莫能见，莫能知。

君子得之固躬，小人得之轻命。　　

下篇

瞽者善听，聋者善视。

绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。　　

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。

天之至私，用之至公。禽之制在气。　　

生者，死之根；死者，生之根。

恩生于害，害生于恩。

心得：

小迪

第四周第七天  11月14日

原文：

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

查字：

愚——禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文=（禺，像手持面具）+（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

文——文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。

我——我，甲骨文是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

物——勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文=（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。

哲——折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文=（折，一分为二）+（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。造字本义：动词，中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。

翻译：
缺乏心智无法示以真面目的人，与天地的刻划、打磨像脐带一样的连接，修炼成圣人。我与天时地利像脐带一样的连接，直接刻划、打磨自己而具有对大千世界中正、动态的认识态度。
心得：
前者懂得天文地理，很厉害了，但是对态的认识；后者与天时地利连接，以身坐入此道（直接刻划、打磨）而具有天文地理之势的认识，所以能随大千世界的无穷变化而动。
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”——《道德经》第五章

小迪

第五周第一天  11月15日

原文：

人以愚虞圣，我以不愚虞圣

查字：

虞——吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文=（虍，虎头面具）+（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

奇——“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文=（大，成人）+（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。篆文=（大，成人）+（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。

翻译：

人凭借通过戴着面具遮蔽心灵和打虎得胜后的欢庆的方式来修炼成圣，我凭借不通过戴着面具遮蔽心灵和打虎得胜后的欢庆的方式来修炼成圣。

心得：

修炼成为圣人有两种方式：一种是以愚虞，就是通过好恶的线索倒推至心术通畅而能反道，好恶节于内心；另一种是不以愚虞，就是不以好恶为线索，直接至诚接物，而能“执一而养产万类，怀天心，施德养”。

小迪

第五周第二天  11月16日

原文：

人以期其圣，我以不期其圣。

查字：

期——其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。期，金文=（口，即“日”，时间）+（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。造字本义：名词，建筑所用工时。

其——“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）+（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

翻译：

人凭借通过对生产工时、生产工具的体会来修炼成为圣人，我凭借不通过生产工时、生产工具直接进入万事万物来修炼成为圣人。

心得：

修炼方式之三：通神接物的方式，前者需要借助媒介去操作才能感知，后者直接进入万事万物，“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。

小迪

第五周第三天  11月17日

原文：

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；

人以期其圣，我以不期其圣。

故曰：沉水入火，自取灭亡。

查字：

故——故，金文=（古，作古，即老朽而自然死亡）+（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。

曰——曰，甲骨文是指事字，在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。

沉——“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文=（川，河水）+（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。金文=（水，河川）+（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。

水——水，甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。

入——入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。

火——火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。

自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。

取——取，甲骨文=（耳朵）+（用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。

灭——烕，金文=（戌，代表战乱）+（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。

亡——亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。金文强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

翻译：

所以说：即使像把牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾那样虔诚，但盗机使用错误（K开关接错），就像把飞溅而下的山泉置入于腾腾热焰中的结果那样，把自己当成死敌割下耳朵，遭受集体性毁灭，连保卫家园的士兵都举着盾甲逃命了。

心得：

小人翻车就是这样翻的呀！只要K开关接错，K开关后的欲、志、思，运转得越好死得越快、越透。