|
第九周第四天 12月16日
《圣人修炼之术》 看到这个题目，你大概会产生这些想法： 哇，圣人是多不得了的人啊！现代社会还有吗？ 修炼！听起来很神秘，总会联想到在某个人迹罕至的地方住着一位正修炼的神仙。 圣人的修炼之术会不会就像一本武林秘籍，只要晓得了心法，人人都能成为高手？ 其实这些想法都可以在一篇叫做《黄帝阴符经》的短小文章里找到相应的解释。这篇文章有人说黄帝所著，有人说是战国时的苏秦所著，近代学者多认为其成书于南北朝。不管是谁写的，都成书于1000多年前，我们可能会有疑问，这1000多年前的文章对现代社会还有指导意义吗？假如真的可以按书中所述修炼成为圣人，那么在现代社会里圣人具有什么特征？换句话说，圣人在现代社会有怎样的超乎常人的本领？那我们就来读一读这篇文章。 在《黄帝内经》里对真人和圣人如此描述，“真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”从这个描述中，我们可以看到，在古时，圣人并不是我们认为的那么了不起，与真人相比，圣人在只能“处天地之和”而非真人“提挈天地”；真人是“把握阴阳，独立守神”，而圣人却是“从八风之理，精神不散”。再细看圣人的特征：适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，外不劳形于事，内无思想之患，形体不敝，精神不散。每一句都是现代人所向往的精神状态和身体状态，按《黄帝内经》的说法，圣人可以活到百岁。 圣人这样的精神状态可以说是最健康的心理状态，精神足而不浪费，意志定而思虑达，那么不管是家庭建设还是事业的发展，都会取得成功，这是毋庸置疑的，我们在生活中也有零星的体会，这说明我们作为华夏子孙，多多少少都接受到了老祖宗一辈又一辈传下来精神品质，那么圣人的修炼之术会不会就是一句心法，琢磨透了就能成为圣人了呢？ 《黄帝阴符经》开篇第一句是“观天之道，执天之行，尽矣”。 观，像猫头鹰的大眼睛猛禽瞪大锐利的眼睛警觉察看。“天之道”简单来说就是天地规则，比如四季的运行“寒来暑往”，比如“云腾致雨，露结为霜”，比如应天时的“春生夏长”、“秋收冬藏”，等等。“观天之道”的意思，就是指像猛禽捕食那像瞪大眼睛非常敏锐、警觉地精确捕捉天地规则，天地规则能够时刻进入观者的心里，成为看不见的最高指示，这就是《黄帝阴符经》的阴符，是这篇文章的主角。说到这里，我们就会有些诧异，我们日常生活哪里与这些天地规则相关，下雨就带伞，天寒就多穿衣，似乎这样的指示并不能指导全部生活内容。是的，天之道肯定不是只有这么小部分的内容，所以，观是一个非常重要的操作，明白了观的操作就能真正地与“天之道”相连。 首先，观者以什么心姿态开展观的？《黄帝阴符经》在下篇里有几句互相对应的话：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以期其圣，我以不期其圣。”这里就提到了“人”和“我”两个观察的位置。“人”是处于对象化观察的位置，就是人和天地是分开的，这样去观察天地，就只能以人的标准去理解、辨析，人就成了天地的中心，人的标准一旦出错，观察到的天之道可能就不真，或者有遗漏，或者仅是一个片断失去了进程性。而“我”是与天地一体的，如《道德经》所说“天大，地大，人亦大”，人与天地同频，天地有多大，我有多大；天地动，我也动；天地静，我也静。因此，第二个观的要点就是观的范围，而决定这个范围的关键在于人心，人心大而通透，天之道就能附体。如果人心装着情绪装着委屈，那天之道就进不来，就无法得到天神的最高最正确的指示。天能让万物生也能杀万物，“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。”得不到天神指示，违背天道，就会遭受天杀天谴。 观清楚了天道，拿到了阴符，就像兵符一样，拿到了一半，只要合上另一半就可以调动军队打仗了，这另一半就是“执天之行”。也可以说，“观天之道”是政委，“执天之行”是军长，两部分合力就能打造出一支战无不胜攻无不克的虎狼之师。 “执天之行”又怎么操作呢？ 《黄帝阴符经》提出了一个概念：五贼，“天有五贼，见之者昌”。在中篇里有一句话与这个概念相对应：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”天地之厚，让万物盗食而万物生；万物之丰足，让人盗食而与天地万物相联；人之性，让万物盗食而天清地宁。天地、万物、人三盗充足平衡，天地人三才就能安定踏实和谐统一。五贼就是在三盗中产生的可以描述天道运行的五种元素，当看见了这五种元素，并在你的心里有所反应时，那么你能跟随五贼的运行轨迹而让你的精神状态兴盛昌明。当人把天的引导确定、确立在大地之上，人就能安居度日，所以《黄帝阴符经》说“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。”天和人像恋人一样相亲相合，就能使数量众多的变化转化为安定坚实的基石。你看这是多么强大的力量啊，人心稳就能通神化物而万事万物皆顺。这是“执天之行”的根，理解了这个根，就知道其本。执的甲骨文就像一个人的双手被锁在木枷里，表示紧紧抓住、牢牢握持。执的是什么呢？是“天之行”。“天之行”是可以供人执的使用的“兵器”，《黄帝阴符经》对此的解释是“日月有数，大小有定”；《道德经》的解释是“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”；《素书》的解释是“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理”。如果还要再具体说明“天之行”是什么，就是德、信、义、才、明，明就是至诚而知神与不神之神，这就是“执天之行”的末。 那么，有没有什么标准能够实行真正的观和执，对“观天之道”和“执天之行”进行监督检查呢？答案是“尽矣！”尽，极致而静净敬。 《黄帝阴符经》说“天性，人也；人心，机也”，所谓的天性是人心里生出来，所以人心是认识万事万物的关键。因此“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。”人心有巧拙，既能通神，也能通万物之气，还能通奸佞邪气，所以“心生于物，死于物，机在目”，人心的尽就是观和执的保障。那么又如何做到尽呢？“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。” 说到这里，大家应该也就明白了，“观天之道，执天之行，尽矣”就是成为圣人的修炼心法，简单粗暴地解释就是阴符阳符相推至尽。但是不是对心法多多少少有些体会了，然而还是不知道具体怎么操作？别着急，《黄帝阴符经》在下篇中讲得很清楚。 《黄帝阴符经》在题目里有个阴字，这对于我们华夏子孙来说并不陌生，有阴就有阳，阴阳是一对，也是我们华夏文化的关键，是构成万事万物的基本元素，“阴阳相推而变化顺矣”，也就是说“观天之道”与“执天之行”要相推相胜，就能圣功生、神明出。那么有没有现存的阴阳相胜之术呢？有！八卦、甲子。 《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”此为八卦。 六十年为一个甲子。用十干和十二支相配（如甲子、乙丑、丙寅、丁卯…），六十年轮一遍，周而复始。由其衍生出来的《黄帝内经》之五运六气理论及四柱命理学理论，展示出了在预测、诊断、治疗人体疾病方面博大精深的学问。此为甲子。 从这两段简单的介绍中就能看出，八卦、甲子都是把人置于天地之间，食天时而天人合发，而制之至静之道。 大家可能又会说八卦、甲子都很难弄懂，其实是因为我们不明白“天之至私，用之至公”，天不会偏向于谁，生养万物也“以万物为刍狗”（《道德经》），不合道就天杀，不存在任何侥幸，即为私；但把天道装进人心这只桶里（用的造字本义为木桶）就能为天下服务，“四边威势无不为”（鬼谷子《本经阴符七术》），而为公。于是我们就能深刻地理解“生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。”在时间维度和空间维度上互推互胜，人心就能跨越时间和空间的限制得到“阴阳相胜之术”。 1000多年前的文章能流传至今，必定精深微妙，要把圣人修炼之术理解透彻，必须反复学习、操练，而至尽。
| 
楼主