黑河女的读书笔记

黑河女

11月7日琢磨：心生于物，死于物，机在目。
一、查字正音
1、心——心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。说文解字：

心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的

字，都采用“心”作边旁。
2、于——“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。
羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文（飞鸟）（像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀），表示两只鸟比翼齐飞。有的金文误将简化的“羽”写成“人”形。籀文加“羽”、，强调比翼齐飞。篆文综合两款将金文字形，并加“二”，表示亲昵相处的两只鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。隶书误将篆文字形中的鸟形写成“方”，将篆文字形中的写成，导致本义线索完全消失。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
说文解字：

于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。

3、物——勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书将篆文字形中的“牛”写成，将篆文字形中的“勿”写成。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。【玉篇】凡生天地之閒，皆謂物也。
4、死——死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。说文解字：

死，生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离。

5、目——目，甲骨文、金文像人的眼睛。篆文将金文字形横写的“美目”写成“竖目”。造字本义：名词，人的眼睛。隶书承续篆文字形。将“目”的甲骨文竖写则为“臣”，表示俯首下视，屈服听命。
6、在——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，房柱房梁，借代居所）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。篆文将金文字形中的“才”写成，将金文字形中的“土”写成。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，变形较大。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。说文解字：

在，存于某处。

7、机——

【易·渙卦】渙奔其机。【註】承物者也。

二、译文

人体的泵血器官，草木破土萌发，像气息的舒张与亏缺，用刀杀牛，生气耗尽，气息舒张与亏缺，用刀杀牛，弩弓上控制发射的扣板，赖以生存的居所和田地，人的眼睛。

心从物里面婉转起伏着萌发出来，生气耗尽婉转起伏着到物里去，承物者存于人的眼睛里。

三、心得

心在物里来来去去，是否会受物所牵绊，心役于物，还是物役于心，在人的眼睛，人的九窍是开还是关。所谓三返昼夜，用师万倍。

黑河女

11月8日琢磨：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。
一、查字正音


1、无——无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书将篆文字形中的“兀”写成。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。说文解字：

無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西

北弓屈叫作“无”。
2、恩——因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。说文解字：

恩，好处。

3、而——“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。说文解字：

而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛”。

4、大——大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。说文解字：

大，天大，地大，人也大。所以“大”字像人的形象。

5、迅——“卂”是“迅”的本字。卂，金文（是“又”的简化，表示持握）（是的简化，旗子），像一个人手执号旗，向无法通话的远处打旗语，通报紧急信息，表示急速。当“卂”作为单纯字件后，篆文再加“辵”（行进）另造“迅”代替，表示急速行进。造字本义：动词，急行追捕，将疑犯抓住。说文解字：

迅，疾速。

6、雷——“畾”和“雷”是“靁”的异体字。畾，甲骨文（申，即“电”，分杈的闪电干枝）（两个圆圈，即两个轮子），表示天空伴随闪电发出滚动的巨响。古人以为伴随闪电发生的滚动着的震天巨响，是因为天神战车在天穹轰然驰过。有的甲骨文将小圆圈写成“田”，明确“轮子”的形象。金文将甲骨文字形中的两个轮子写成四个轮子。有的金文将枝状闪电写成。有的金文加“雨”，强调雷电的天象性质。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的简化成“畾”。造字本义：动词，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过。说文解字：

靁，是天空中的阴阳能量相搏动，响雷、下雨、生物的气象。

7、烈——列，既是声旁也是形旁，表示肢解酷刑。烈，金文（柬，熏，烧烤）（人，罪犯），表示烧烤罪囚。篆文（列，肢解酷刑）（火，烧），表示肢解或火刑。造字本义：动词，远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。说文解字：

烈，火猛。

8、风——凡，既是声旁也是形旁，是“鳳”的省略，表示传说中形似孔雀的大鹏鸟。風，篆文（凡，即“鳳”的省略，大鹏）（云，气流）（气，流动的空气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。有的篆文省去“云”，并将“气”竖写成形似“川”的。有的篆文将“凡”写成，并误将三竖构成的“气”写成“虫”。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。说文解字：

风，八方的风。東方的风叫“明庶风”，东南的风叫“清明风”，南方的风叫“景风”，西南的风叫“涼风”，西方的叫“闾阖风”，西

的风叫“周风”，北方的叫“广漠风”，东北的叫“融风”。风动虫生。所以说虫生八日而化。
9、莫——“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
10、不——“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。说文解字》：

不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。

11、蠢——春，既是声旁也是形旁，表示严冬之后回暖的季节。蠢，籀文（载，搭乘）（春，冬后回暖季节），表示结束冬眠的虫子“踏春”而来。篆文（春，冬后回暖季节）（大量昆虫），表示春天有大量昆虫苏醒、活动。造字本义：动词，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。隶书将篆文字形中的“春”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。说文解字：

蠢，虫蠕动。

12、然——“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。说文解字：

然，烧烤。

二、译文
1、万物的掌控者，足履平地，徒步前往，头顶全秃，没有头发，所能感激的借以渡过难关的外来帮助，下巴上的胡须，顶天立地的成年人，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助，草木萌发。急行追捕，将疑犯抓住，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过，将罪犯装在袋子里烧烤折磨，大鹏飞翔所依赖的空中气流。太阳下山，阳光隐入丛林草野，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动，将猎获的动物烤熟了吃。


万物的掌控者徒步前行，没有可以借以渡过难关的外来帮助，下巴上的胡须长出，成为顶天立地的成年人，外来帮助如草木从土里萌发出来。急行追捕，将疑犯抓住，天神的战车在天穹之顶滚过，将罪犯装在袋子里烧烤折磨，在空中形成气流；太阳下山，阳光隐入丛林草野，鸟在天上飞翔，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动，将猎获的动物烤熟了吃。

三、心得：
前面一句在讲，天地不仁，以万物为刍狗，乃天之大仁。后面一句在讲，天杀天生，道之理也。还有一个体会：人之为人，才能体会到天地之仁，否则天之恩来了也看不到file:///C:/Users/黑河女/AppData/Local/Temp/5658a78d-ad25-4027-b05f-806d55499e88.png。天生天杀时时刻刻在同时发生。天生天杀其实并没有绝对的区别，天生也是天杀，天杀也是天生。是天杀还是天生，在于是否在道，人是否为人。“心生于物，死于物，机在目。”想到这次新冠疫情，是天杀也是天生，是无恩也是大恩。

黑河女

11月9日琢磨：至乐性余，至静性廉。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
一、查字正音
1、至——“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。说文解字》：

至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是

从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
2、乐——樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。【禮·樂記】大樂與天地同和。
3、性——生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
4、余——余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。说文解字：

余，表示语气舒缓的助词。

余，既是声旁也是形旁，表示闲置的。餘，篆文（食）（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“馀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。《现代汉语简化方案》以“余”合并“餘”，即假借“余”代替“餘”。说文解字：

餘，食物丰足。

5、静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。说文解字注：宷(shen三声)也。上林赋靓糚。张揖注曰。谓粉白黛黑也。按靓者、静字之假借。采色详宷得其宐谓之静。考工记言画缋之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。人心宷度得宐。一言一事必求理义之必然。则虽緐劳之极而无纷乱。亦曰静。引伸假借之义也。安静本字当从立部之竫。从靑。争声。疾郢切。十一部。

6、廉——兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。说文解字：廉，窄小的屋子。

二、翻译
1、回到家中，安全躺下、放松休息，和着演奏歌唱，与天地同和，欲求天然萌发，食物丰饶而宽裕、过剩。回到家中，安全躺下、放松休息，清除污染，使之纯洁，欲求天然萌发，将房屋主体与外部空间相连接。

三、心得
九窍通于心术，动，与天地同和；静，与天地相连。天地之间，其由橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。

黑河女

11月10日琢磨：天之至私处，用之至公。禽之制在炁（qi四声）。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。
一、查字正音
1、私——甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。说文解字：

私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。

2、处——“处”是“”和“”的异体字。，金文（人，归家者）（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受居家时光。凳子上加一横指事符号，表示坐在凳子上休息。篆文“”：（夂，倒写的“止”）（几，凳子），表示驻足家中，坐几休息。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。由于“处”（居家休息）的篆文字形与“處”（实施虎噬酷刑）的篆文下部字形完全相同，古人误将本义表示“居家休息”的“处”，与本义表示“实施虎噬酷刑”的“處” *相混用。隶化后楷书取金文字形“”中的“单人旁”，写成“卜”形；取篆文字形“”中的“夂”，写成。古籍多以“處”代替“处”；而“”和“”偏废。《汉字简化方案》用“处”合并代替“處”。
3、公——囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，即“共”，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示共有物品的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。篆文承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书将篆文字形中的写成“厶”。　说文解字：

公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。

4、禽——“禽”是“擒”的本字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示动物的低声鸣叫。禽，甲骨文是象形字，字形像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。繁体甲骨文写成会义字：（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个倒写的“口”（吟念），表示捕鸟者手持网罩，口中吟念，模仿鸟鸣，吸引鸟雀。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。篆文将金文字形中的“口”写成“今”（吟，低声鸣叫），将金文字形中的“又”（抓）写成“禸”（手持网柄）。造字本义：动词，一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“禽”的“捕鸟”动词本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“羅（罗）”。
5、制——制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。说文解字：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。
6、炁——“炁”是“”的异体字，“”是“氣”的异体字。气，既是声旁也是形旁，表示自由扩散、飘逸的第三态物质。氣，金文（气，自由扩散、飘逸的第三态物质）（米，借代食物），表示食物在肠胃里消化后产生的气体。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“餼”再加“食”，强调人体因进食而产生气体。有的篆文异体字用“既”（打着饱嗝）代替“气”，表示这种食物消化产生的气体会使人打饱嗝。有的篆文异体字“”（既，是“”的省略）（火，热），表示人体内的热气。造字本义：名词，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。隶化后楷书“炁”将篆文字形中的“既”省略成“兂”，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。古籍多以“氣”代替“炁”。


二、译文
万物的创造者，组履平地，徒步前行，回到家里，躺下休息，不知其详的胎儿或暗藏的家产，驻足家中，坐几休息。供人盛水洗脚的木桶，足履平地，徒步前往，回到家里，躺下休息，平均分配共有的物品。一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费，足履平地徒步前往，有屋有地，定居生活，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。

直译：万物的创造者徒步前行到家胎儿坐在凳子上休息的地方，盛水的木桶徒步回到家里平均分配共有的物品。手持网罩捕鸟，为了让果树结出好果子（生/阳）徒步前往修建果树的新梢（死/阴），定居在食物肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。

三、心得
理解后：天徒步到最私密处，万物（包括人）会平均分配。得（盗）之法（阴阳相推）在食气。
第一句想到玄牝之门，是谓天地根。第二句，这个用，盛水的木桶，会想到“品物流行”，物体就像一个个木桶，盛元气而成形。

黑河女

11月11日琢磨：生者，死之根；死者，生之根。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私处，用之至公。禽之制在炁。
一、查字正音
1、生——生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。说文解字：

生，发育进展。象草从泥土上长出。

2、者——“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的写成；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
3、死——死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文省去“口”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。说文解字：

死，生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离。

4、根——艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（木，树）（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。说文解字：

根，树的地株。

二、译文
新芽破土而出，烧火煮肉，生命结束，徒步前往，树木长在地下的部分；生命结束，烧火煮肉，新芽破土而出，徒步前往，树木长在地下的部分。

三、心得
生生死死，是一体的，出生入死。

黑河女

11月12日琢磨：恩生于害，害生于恩。
联系下篇前文：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私处，用之至公。禽之制在炁。生者，死之根，死者，生之根。
一、查字正音
1、恩——因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
2、害——“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。说文解字：(害)伤也。人部曰。伤、创也。刀部曰。创、伤也。诗书多假害为曷。故周南毛传曰。害、何也。俗本改为曷、何也。非是。今人分别害去、曷入。古无去入之分也。从宀口。言从家起也。会意。言为乱阶(祸根的意思)。而言每起于袵席（卧席）。丰声。胡葢切。十五部。害字应与伤、利等字结合起来分析，从三个层面更好的分析害字的内涵。 害与利相对：利指的是“得”“入”，害指的是“失”“丧（出）”；“利”是人用镰刀收割成熟的禾谷收入室内，“害”是已被收入室内（宀字覆盖意为已收入室内之物）的谷物（宝盖头宀下面的丯意为野草）被下面的口吃掉即“所得丧失”之义，“已得之物遭到损失”这是害字的第一层含义。《黄帝内经·素问·五常政大论》：“审平之纪，收而不争，杀而无犯，……静顺之纪，藏而勿害……” 收、杀、藏与争、犯、害相对，强调前三个字与后三个字的区别是——是否侵犯“已得之物”，说明“害”字在古人的逻辑里是侵犯已得之物的意思（侵犯未得之物就不算“害”）。所以“害”字的第一层含义是侧重于“已得之物遭到侵犯而丧失”，强调已获之利、囊中之物从得到失的这个过程。 害所得而恶也。——《墨子 ? 经上》 害与伤相对，伤是皮肤表层受到的箭伤、开口。 例句：命理瞻伤。——《礼记·月令》，注：“创之浅者曰伤。伤在浅层为伤，伤在深处曰创。伤和创的不同点在于伤口的深浅，相同点在于都强调伤口是自外向内（刀剑、箭头之类的兵器）造成的，患自外来；害则强调从内部造成的伤害、损失，即患自内来，损失源自内伤、内患、家贼、内鬼。“害虫、害群之马、谋害、害病、害羞”等用词也可以看出害多用于源于内部隐患造成的损失伤害之义，所以若把上述词中的“害”换成“伤”则文理和逻辑不通。 所以，综合起来，害字的内涵有三：第一，客体对主体造成损失；第二，损失的是已得之物、已获之利；第三，侵犯主体利益造成损失的客体即祸患源头来自内部而非外部。
3、“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。说文解字》：

于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。

羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文（飞鸟）（像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀），表示两只鸟比翼齐飞。有的金文误将简化的“羽”写成“人”形。籀文加“羽”、，强调比翼齐飞。篆文综合两款将金文字形，并加“二”，表示亲昵相处的两只鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。
二、译文
内心所感激的借以渡过难关的外来帮助，草木破土而出，乐音婉转起伏，蛇爬进了屋里；蛇怕进了屋里，草木破土而出，乐音婉转起伏，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。

译文：外来的帮助萌发，婉转起伏于内部的祸害，内部的祸害萌发，婉转起伏于外来的帮助。

三、心得
1、害是内部原因导致的外部对内部的侵害。恩和害同时在发生。心得：想起前面那句，心生于物，死于物，机在目。对于这个恩啊，害啊，它就在那里，恩害互生，就看心里装不装得下。
今天给一个高三学生咨询，她说备考的过程真是痛苦啊，痛苦啊，眼泪直流，聊着聊着似乎真的是没有出路了，我们俩都沉默了一会儿。我说了一句，是啊，这么痛苦，真想放弃啊。她眼睛一亮，这个我真的想了很多次很多次，可是我知道又不能……这里的回转，让我体会到死者生之根。同时她又那么努力的确保自己每天按照一定的学习节奏起早贪黑的学习，但仅仅因为一点微不足道的小事情情绪崩溃，又让我想到生者死之根。

黑河女

11月13日梳理一、原文：
上篇：
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇：
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。——九窍与心
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。——回到心，与天地相和。
天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。——禽之制在炁。



二、梳理：
上篇讲观天之道，中篇讲执天之行，如何执，重点在这个盗机，盗机莫能见，莫能知。下篇讲怎么得这个盗机。
下篇：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。——九窍与心（用什么观）
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。——回到心，与天地相合（怎么观）。
天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。——禽之制在炁，气的不同形态（观什么）

黑河女

11月14日 今日琢磨：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
一、查字正音
1、愚——禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。说文解字：

愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。

2、文——文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，错纹的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。说文解字：

文，交错刻画的图案。字形象交叉的纹案。

3、理——里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。说文解字：

理，加工玉石。

4、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
5、哲——折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。篆文将金文字形中的“折”写成，将金文字形中的“心”写成。有的篆文用“日”（疑为“曰”的误写）代替金文字形中的“言”。有的篆文把“曰”写成“口”，强调表达折中观点。造字本义：动词，中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。说文解字：

哲，有知性，智慧。

折，甲骨文（被截成两段的树）（斤，斧子），表示用斧子将一棵树砍成两段。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中断开的“木”写成两截“屮”。籀文将金文的写成，并加“二”，强调砍成“两段”。篆文误将两截草写成“手”，严重变形。造字本义：动词，用斧子将树木砍成两段。

6、我——

我，甲骨文是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。

二、译文

缺乏心智的

垂臂直立的动物

与万物的创造者、万物的陈列所在、交错刻画的表义图案相连，加工玉石，成为神奇完美的土地神；

手持大戉，呐喊示威，与太阳运行的节奏，用刀杀牛，交错刻画的表义图案，加工玉石，折中，以求达到平衡和谐。


缺乏心智的垂臂直立的动物与人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑相连，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，神奇完美的土地神；手持大戉，呐喊示威，与太阳运行的节奏相连，杀牛，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，折中不求极端以求达到世界之和谐。

三、心得

臣服于天地成圣（圣人者，以类知之），与天地万物同奏为真人（同天合道，化归于身）。以身坐入此道，我想到的是“我以时”，我和太阳运行的节奏相连，我和太阳一起运行，不就时坐入此道吗？杀牛，运化万物。 坐入此道，运化万物。真人者，同天而合道，执一而养万类。

圣：在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。——生万物
哲：在心里将一颗树砍成两段。——玄

黑河女

11月15日 今日琢磨：人以愚虞圣，我以不愚虞圣。结合前文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
一、查字正音：
1、虞——吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。
2、不——“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。说文解字：

不，鸟向上飞翔不降落。

(5) 作为虚词，表示缺乏或忽视某种行动。如:视而不见、听而不闻

(6) 用在叠用的相同的词之间，前面常加“什么”，表示不在乎或不相干 。如:道理不道理，他一点都不往心里去

(7) 表示事理上或情理上不需要 [no need to]不以累臣衅鼓。——《左传·僖公三十三年》

二、译文

1、躬身垂臂的劳作者，母子脐带相连，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞，神奇完美的土地神；手持大戉，呐喊示威，母子脐带相连，未经构造的树杈上的原始巢居，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞，神奇完美的土地神；

躬身垂臂的劳作者与戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐的人脐带相连，成为大耳朵善听之人；手持大戉，呐喊示威，与不这样（戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐的人）脐带相连，成为大耳朵善听之人；
有人以为为戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐可以成为圣人；我以为不这样才可以成为圣人。
三、心得

真正的智慧之人追求的是真和实，而不是愚和虞。

黑河女

11月16日 琢磨：人以奇期圣，我以不奇期圣
联系前文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
一、查字正音
1、期——其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文颠倒上下结构，并以“日”代“口”，明确“期”的“时日”含义。有的金文写成左右结构，并将金文字形中的“日”改成“月”，表示三十天一轮的循环。篆文承续金文字形。造字本义：名词，建筑所用工时。
说文解字：

期，两个时间点相重合。

又【玉篇】時也，契約也。【廣韻】信也，限也。

本义：约会、约定；

希望

说文解字注：

(期)会也。会者、合也。期者、要约之意。所以为会合也。叚借为期年、期月字。其本字作稘。期行而稘废矣。周礼质人、士虞礼古文期年字作基。从月。月犹时也。要约必言其时。其声。渠之切。一部。


稘——其，既是声旁也是形旁，是“期”的省略，表示一个时间循环、一轮。稘，篆文（禾，稻谷）（其，即“期”，一个时间循环、一轮），表示稻谷成熟的周期。造字本义：名词，稻谷从育种、插秧、耙草、施肥、收割的一个完整周期。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“期”代替“稘”。说文解字：

稘，时间周而复始。字形采用“禾”作边旁，采用“其”作声旁。《虞书》上说：“一周年是三百又六十天。”

2、奇——“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。说文解字：

奇，特异。

【莊子·北遊篇】萬物一也。臭腐化爲神奇，神奇復化爲臭腐。【仙經】人有三奇，精，氣，神也。

又祕也。【史記·平傳】平凡六出奇計，其奇祕世莫得聞。

二、译文

躬身垂臂的劳作者，脐带相连，骑行者吆喝催马，两个时间点相合，成为大耳朵善听的人；手持大戉，呐喊示威，母子脐带相邻，树上的巢居，骑行者吆喝催马，两个时间点相合，成为大耳朵善听的人；

世人凭借中原人罕见的骑马代步、两个时间点相合成为大耳朵善听的人，我凭借不这样做成为大耳朵善听的人。

三、心得

世人凭借新工具、预测（器知）获得智慧，我不这样做。