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楼主: xiaomeng160824

旁听生的读书笔记

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 楼主| 发表于 2020-6-27 17:10:06 | 显示全部楼层
补:第二周 檀弓上下
檀弓上第三、檀弓下第四

泛读:查生僻字,正音、抄写原文,朗读通顺。简单心得。
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 楼主| 发表于 2020-6-28 09:57:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 xiaomeng160824 于 2020-7-5 23:18 编辑

2020.6.28

看了素心姐抄写的笔记,真干净!

就学素心姐的,空一行抄,黑笔抄原文,注释和拼音写在上面,比较复杂的注释写在当段下面。
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 楼主| 发表于 2020-7-5 22:49:26 | 显示全部楼层

第五周 泛读《文王世子第八》+普通精读《礼运第九》

本帖最后由 xiaomeng160824 于 2020-7-7 09:42 编辑

2020.7.05  星期天
第五周  泛读《文王世子第八》+普通精读《礼运第九》+补第二周泛读《檀弓》第三和第四
看老师的帖子(老师写成第四周了),开始有精读了,虽然是普通精读。下决心要赶上来,不然越落越多,最后可能就放弃了。我这次的目标是要比参加读书会读得更入心,之前虽然参加了读书会,还是没有好好读。 先把这周的在工作日读完,周末用来补前面落下的。可以不上传,但除了不上传,其他一定要按要求做。


泛读要求:抄写原文+查字正音+朗读+心得

普通精读要求:抄写原文+查字正音+翻译+熟读吟诵+心得

泛读至少用心读三遍,精读的经常吟诵。

一、《文王世子》第八
本篇由六节组成。
第一节是《文王之为世子》,记周文王、周武王如何当世子,以及周公如何教育成王之事。
第二节是《教世子》,记大学教育世子及士之法。
第三节是《周公践昨》,记三王教世子之法及孔子论教世子的重要性。
第四节记庶子正公族之法,即庶子之官如何管理国王的族人。
第五节记天子视学养老之礼。
第六节是《世子之记》,与第一节内容大旨相同。
由于《文王之为世子》一节在本篇开头,所以就以《文王世子》名篇。
周代如何重视对世子及其他贵族子弟的教育,从本篇中可以窥其一斑。

2020.7.05  星期天
抄写了文王世子第八前半段,并且朗读查字注释了。早上中午晚上三次完成的。

前三段让我太震撼了,父子同心同身,一代代传承,还把自己寿限给孩子三年。啊!

原文:

文王之为世子,朝于王季,日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御者曰:“今日安否何如?” 内竖曰:“安”。文王乃喜。及日中又至,亦如之。及莫又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正履。王季复膳,然后亦复初。食上,必在,视寒暖之节,食下,问所膳,命膳宰曰:“末有原!”应曰:“诺。” 然后退。

国学武王帅而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不说冠带而养。文王一饭,亦一饭,文王再饭,亦再饭。旬有二日乃间。

国学文王谓武王曰:“女何梦矣?” 武王对曰:“梦帝与我九龄。” 文王曰:“女以为何也?” 武王曰:“西方有九国焉,君王其终抚诸?” 文王曰:“非也。古者谓年龄,齿亦龄也。我百尔九十,吾与尔三焉。” 文王九十七乃终,武王九十三而终。

成王幼,不能苍昨,周公相,践昨而治。抗世子法于伯禽,欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过,则挞伯禽,所以示成王世子之道也。——《文王之为世子》也。这是第一节的篇题。上古篇题在后。)


凡祭与养老乞言、合语之礼,皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚。语说、命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者,远近间三席。可以问,终则负墙。列事未尽,不问。

凡语于郊者,必取贤敛才焉,或以德进,或以事举,或以言扬。曲艺皆誓之乳以待又语。三而一有焉,乃进其等,以其序,谓之郊人,远之于成均,以及取爵于上尊也。始立学者,既兴器用币气然后释菜,不舞不授器。乃退,慎于东序。一献,无介、语可也。——《教世子》。

凡三王教世子,必以礼乐。乐,所以修内也;礼,所以修外也。礼乐交错于中,发形于外,是故其成也悴,恭敬而温文。立大傅、少傅以养之,欲其知父子君臣之道也:大傅审父子君臣之道以示之,少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前,少傅在后;入则有保,出则有师。是以教喻而德成也。师也者,教之以事而喻诸德者也。保也者,慎其身以辅翼之,而归诸道者也。《记》曰:“虞夏商周有师、保,有疑、承气设四辅及三公,不必备,唯其人。” 语使能也。君子曰:“德,德成而教尊,教尊而官正,官正而国治,君之谓也。”仲尼曰:“昔者周公摄政,践昨而治,抗世子法于伯禽,所以善成王也。闻之曰:‘为人臣者,杀其身有益于君则为之。’ 况于其身以善其君乎?周公优为之。” 是故,知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。成王幼,不能往昨,以为世子,则无为也。是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也,亲则父也,尊则君也,有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之,是故养世子不可不慎也。行二物而三善皆得者,唯世子而已,其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之,曰:“将君我而与我齿让,何也?"曰:“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰:“将君我而与我齿让,何也?”曰:“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰:叮将君我而与我齿让,何也?”
王季:周文主的父亲,名季历,亦称公季,武典灭商后,追尊为王季。

莫:“暮”的古字。
在:察。媛:同“暖”。
加:增益。意谓文王对王季的孝养已经达到尽善尽美,无以复加。
间:谓痊愈。

东序:夏代的大学。周立四代之学,即有虞氏的上摩,夏代的东序,殷代的警宗,周代的辟雍。皆为周之太学。
三席:一席的宽度是三尺三寸三分强,三席的宽度就是所谓“函丈”。
大合乐:天子视学时的合乐规模盛大,故称。在大合乐的次日,举行养老之礼。
一献:谓一献之礼,是主人与宾所行一献、一醉、一酬之礼。主人先敬宾酒,这叫献;宾又回敬主人酒,这叫醉;主人先自饮,然后再醉酒以劝宾饮,这叫酬;宾接过主人的酒杯放下不饮,以示礼成。这就是一献之礼的全过程。
大傅、少傅:皆官名,负责对太子的教育,通常皆由他官兼充此职。
公族其有死罪,则磐于甸人告于甸人。公族无宫刑。狱成,则曰:“某之罪在大辟。”其刑罪,公曰:“有之。”有司又曰:“在辟司又曰:“在辟”。及三宵,不对,又使人追之,曰:“虽然,必赦之。反命于公。公素服不举尽,为之变哭之反。其刑罚,则纤割,亦有可漱于公,其死罪,则曰:“某之罪在小辟。”。”公又曰:“肴之。'有走出,致刑于甸人。公”有司对曰:“无及也。”,如其伦之丧,无服,亲。


天子视学,大听鼓微,所以警众也。众至,然后天子至,乃命有司行事,兴秩节,祭先师先圣焉。丫有司卒事反命,始之养也。适东序,释奠于先老,遂设三老、五更、群老之席位焉。适撰省醛,养老之珍具,遂发咏焉。退,修之以孝养也。反。登歌《清庙》,既歌而语,以成之也。言父子、君臣、长幼之道,合德音之致,礼之大者也。下管《象》“,舞《大武》,大合众以事,达有神,兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉,而上下之义行矣。有司告以乐闽必,主乃命公侯伯子男及群吏曰:“反养老幼于东序。”终之以仁也。是故圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬,行之以礼,修之以孝养,纪之以义,终之以仁。是故古之人二举事,而众皆知其德之备也。古之君子,举大事必慎其终始,而众安得不喻焉。《兑命》曰:仔念终始典于学公。”

常识:
常识:
世降一等:随着世系的逐渐疏远而递降等级。例如一世同父,最亲;二世同祖,亲次之;三世同曾祖,亲又次之;四世同高祖,亲又次之;再往上溯,就出了五服。同父者如果一年聚餐四次,同祖者则一年三次,同曾祖者则一年二次,同高祖者则一年一次。
练祥:练指小祥(一周年)之祭,祥指大祥(两周年)之祭。
免(问):一种丧冠。详《檀弓上》注。这是对出了五服的族人的丧服。
磐:指吊死,有如后来的绞刑。甸人:掌郊野之官。死罪的执行、非公族在市朝,公族及有爵者在郊野。
宫刑:毁坏生殖器官的刑罚。
大辟(pi僻):指死刑。辟,罪,法。
隐者:指不于市朝而于郊野。
不满容:表情失常。
善:谓较前增多。

2020.7.06 星期二  读礼运第九1-5段
此篇作者似乎认为大同社会一去而不复返,
便着力赞美小康社会,对于支撑和维护小康社会的礼,自然也赞不绝口,
大讲礼的由来,大讲社会需要礼的紧迫性,大讲圣人如何承天道、顺人情而实行礼治。

原文1
昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,啃然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言僵在侧,曰:“君子何叹?"孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货” 恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也,以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让气示民有常。如有不由此者,在执者去,众以为殃。是谓小康。”


常识

观(冠):古代王宫门前两侧的高台。’也叫“因”、“象魏”。因为此处是悬示教令之处,故名观。今北京故宫门前尚有此种建筑。
大道:指下文大同社会的道德准则。
与:通“举”。
归:女子出嫁。此指夫家。
沟池:护城河。
执(sh了势):古“势”字。

从前,孔子曾作为来宾参与蜡祭,祭毕,孔子出来到宫门外的高台上散步,不禁感慨而叹。孔子的感叹,当是感叹鲁君的失礼。言堰在一旁问道:“老师为什么叹气呢?”孔子说:“大道实行的时代,和夏商周三代杰出君主在位的时代,我没有赶得上,而内心深怀向往。大道实行的时代,天下是公共的,大家推选有道德有才能的人为领导,彼此之间讲究信誉,相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人,不只把自己的子女当作子女,使老年人都能安度晚年,壮年人都有工作可做,幼年人都能健康成长,矜寡孤独和残废有病的人,都能得到社会的照顾。男子都有职业,女子都适时而嫁。对于财物,人们只是不愿让它白白地扔在地上,倒不一定非藏到自己家里不可;对于气力,人们生怕不是出在自己身上,倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场,明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以,门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。现在,大同社会的准则已经被破坏了,天下成为一家所有,人们各自亲其双亲,各自爱其子女,财物生怕不归自己所有,气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座,时兴父传于子,兄传于弟。内城外城加上护城河,这被当作防御设施。把礼义作为根本大法,用来规范君臣关系,用来使父子关系亲密,用来使兄弟和睦,用来使夫妇和谐,用来设立制度,用来确立田地和住宅,用来表彰有勇有智的人,用来把功劳写到自己的账本上。因此,勾心斗角的事就随之而生卜,兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公,就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子,没有一个不是把礼当作法宝,用礼来表彰正义,考察诚信,指明过错,效法仁爱,讲究礼让,向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的,当官的要被撤职,民众都把他看作祸害。这就是小康。”


原文2
言堰复问曰:“如此乎礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗》曰:‘相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遗死!"是故夫礼,必本于天,搬于地叭列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘③。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”

译文2
言僵又间道:“礼果真就是这样的紧要吗?”孔子说:“礼,是先主用来遵循天的旨意,用来洁理人间万象的,所以谁失掉了礼谁就会死亡,谁得到了礼谁就能生存。《诗经》上说:‘你看那老鼠还有个形体,做人怎能无礼。如果做人而无礼,还不如早点死掉为好广因此,礼这个东西,一定是源出于天,效法于地,参验于鬼神,贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下,而天下国家才有可能步入正轨。”

原文3
言堰复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之祀,而不足征也,吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义,《夏时》之等,吾以是观之。夫礼之初,始诸饮食,其播黍裨豚,汗尊而杯饮,赘俘而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:‘皋―某复!’然后饭腥而直孰。故天望而地藏也”,体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡。皆从其初。昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居僧巢;未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛;未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金,合土,以为台榭宫室精户;以炮,以播,以亨,以炙,以为醛酪。治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝。皆从其朔。故玄酒在室,醛酸在户,染醒在堂,澄酒在下公,陈其牺牲,备其鼎沮⑩,列其琴瑟管磐钟鼓,修其祝瑕,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟公,以齐一下公,夫妇有所。是谓承天之枯。作其祝号, 玄酒以祭,荐其血毛娜,腥其姐,元,孰其散;与其越席娜,疏布以幂;衣其洗帛;醒酸以献,荐其蟠炙。君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫尽。然后退而合亨匆,体其犬永牛羊,实其策篡篷豆铡羹,祝以孝告,报以慈告,是谓大祥。此礼之大成也。”

译文3
言堰又问道:“老师把礼讲得这般要紧,可以讲得更详细点吗?”孔子曰:“我曾想研究一下夏代的礼,所以特地跑到祀国考察,但因年代久远,留下的文献太少,只得到了一种叫《夏时》的书。我又想研究一下殷代的礼,所以特地跑到宋国去考察,留下的文献也很少,只得到了一种叫《坤乾》的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生,是从饮食开始的,那时的人们尚未发明陶器,他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤,挖个小坑当酒杯,双手捧起来喝,用土拎成的鼓褪,垒个小土台子就当鼓,在他们看来,用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意,好像也是可以的。这便有了最原始的祭礼。等到他们死的时候,其家属就上到屋顶向北方高喊:‘喂―,亲人某某你回来吧!’招魂之后,就把生稻生米含在死者口中,到了送葬的时候,又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂”在地下埋葬,肉体入之子地,灵魂升之于天。所以死人头皆朝北,北向是阴;活人都面向南,南方是阳。现在实行的这些礼仪都是古代传下来的。在上古先王之时,没有宫室一类建筑,冬天就住在土垒的洞穴里,夏天就住在棍棒搭成的巢案里;那时候还不懂得熟食,生吃草木之实和鸟兽之肉,喝鸟兽的血,连肉带毛的生吞;那时候还不知道麻丝可以织布作衣,就披上鸟羽兽皮当衣服。后来有圣人出世,才懂得火的种种作用,于是用模型铸造金属器皿,和合泥土烧制砖瓦,用来建造台榭宫室门窗;又用火来焙、来烧、来煮、来烤,酿造甜酒和醋浆。又利用丝麻,织成布帛,用来供养活人,料理死者,用来祭祀鬼神和上帝。凡此种种,也都是沿袭上古的作法。因为重视上古老祖宗的习见习闻,所以在祭祀的时候,玄酒摆在室内,醛和酸摆在门旁,粱醒摆在堂上,澄酒摆在堂下,同时要陈列牺牲,备齐鼎姐,安排各种乐器,精心拟制飨神之辞和神佑之辞,用以迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的种种礼仪,或表示规范君臣的关系,或表示加深父子的感情,或表示和睦兄弟,或表示上下均可得到神惠,或表示夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。拟定祝辞中的种种美称,设置玄酒以祭神,先将牲的血毛献进,再将生肉载于姐上进献,再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲践蒲席,用粗布蒙上酒蹲,身穿祭服,献过酸酒,又献酸酒,献过烤肉,又献烤肝。国君与夫人向神交替进献,使祖先的灵魂感到快慰,这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。祭祀进行到向今人献食时,就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮,直到煮熟,然后区别犬采牛羊的不同部位,放到该放的容器里,以招待来宾和自家兄弟。祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意,神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心,这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。”

原文4
孔子曰:“呜乎哀哉!我观周道,幽、厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊谛,非礼也,周公其衰矣!记之郊也,禹也;’宋之郊也,契也。是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯祭社樱。

常识:
<span]郊:天子祭天之礼。因在国之南郊祭天,故称郊。谛(d下帝):天子在太庙祭祀始祖之礼。鲁是诸侯,没有资格郊筛而硬行郊掩,所以说是“非礼也”。
禹也,指谛禹,因为禹是夏代的始祖。
祀、宋以诸侯国而得行天子郊谛的原因,在于他们都是天子的后裔。


译文4
孔子说:“真是可悲啊!我考察周代的礼,发现经过幽、厉之乱,已被破坏得差不多了,就目前来说,只有鲁国还差强人意。但是,鲁国举行的郊天谛祖,也不合乎礼的规定,鲁是周公的封国,竟然也如此数典忘祖,说明周礼真是衰败了。祀国国君郊天谛禹,宋国国君郊夭谛契,因为他们是天子的嫡系后裔,一所以才可以奉行郊啼。所以只有天子才可以祭天地,诸侯只能祭祀自己国土内的社神与傻神。


原文5
“祝暇莫敢易其常古,是谓大假。祝暇辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。酸翠及尸君,非礼也,是谓潜君。冕弃兵革,藏于私家,非礼也,是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公日臣,仕于家曰仆.。三年之丧与新有昏者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。是故礼者君之大柄也,所以别嫌明微,槟鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。故政不正则君位危,君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗弊,则法无常;法无常而礼无列,礼无列则士不事也。刑肃而俗弊,则民弗归也。是谓疵国。

译文5
“祝辞和暇辞不敢改变其传统格式,这就叫大福大祥。祝辞和报辞,本当藏于宗庙,而今却藏于宗伯太祝和巫官史官之家,这是不合礼的,这说明其中有鬼,这就叫阴谋之国。酸翠是天子用以献尸的酒器,而今竟然一般诸侯也用,这不合礼,这叫作僧越之君。冕弃是国君的礼服,兵器甲青是国君的武备,而今却藏于大夫之家,这就叫威胁国君。大夫竟然也百官具备,祭器不用外借,八音齐备,这不合礼,这叫混乱之国。在国君那里任职叫做臣,在大夫家里任职叫做仆。臣仆如果遇到父母之丧,或者是刚结过婚,至少应该一年不派差使。在居丧期间带孝上班,或是仍和家仆杂居一起,没上没下,也不合礼,这就叫做君臣共有国家。天子有土地可以封其子孙为诸侯,诸侯有国家可以封其子孙为大夫,大夫有采地可以养活其子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯之国去,一定要下榻在诸侯的祖庙,但如果住进时无视礼簿上所载诸侯国的忌讳,那就叫做夫子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家,那就叫君臣互相戏谑。所以说,礼是国君治理国家的最有力的工具,有了它才好区别嫌疑,明察幽隐,敬事鬼神,订立制度,赏罚得当,总而言之,有了它才好治理国家,维护君权。所以,国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇,君权动摇就会导致大臣背叛,小臣偷窃。这时候尽管用严刑峻罚来挽救,但因风俗凋弊,由此而引起法令无常,法令无常自然又引发礼仪乱套,礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败坏,老百姓就不会归心了。这就叫有疵病之国。

读到知道为什么老师要精读这篇了。这篇讲礼的由来,讲社会需要礼的紧迫性啊!

熟读吟诵~
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 楼主| 发表于 2020-7-9 20:56:38 | 显示全部楼层
2020.7.07


2020.7.08


2020.7.9
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