旁听生的读书笔记

xiaomeng160824

礼仪并不是强制执行的律法，礼仪是依循天地万物的常情而形成的规范，因此得以收潜移默化之功，建立普世可行的价值观念，产生维系人心的力量。

（老师，我是红梅。自己读不进去，报名又担心跟不上。但我实在太不懂礼，所以想在这里跟进度。如果不合适，请通知我挪位置。）


1、在我的印象中《礼记》是本什么书？
     不熟悉，感觉这样的书一个人不容易啃。读完过《大学》并吟诵，粗略读了《礼记》，并在老师推荐下听完了洪涛老师的讲座。
2、我参加《礼记》阅读的内心理由是什么？
    不懂事，不会做，就得学；不能像以前一样，不懂不会就刚好成借口。
3、我考虑《礼记》应该怎么读？
      用力（纸笔抄写+恬吟蜜咏）

      用心（结合生活，为做而学）
      最后也要用脑，形成做人的指导思想。

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《礼记》

一、善于前言
      秦末礼崩乐坏。汉高祖进关，博士叔孙通制礼作乐。汉初即十分重视礼仪的制定与执行。应于此，礼书纂辑渐盛。
     《礼记》，关于“礼经”的“记”，即对“经”的诠释讲解，就是礼学家对礼经的解释以及他们所采择的各种意见的辑录。
二、作者与编者
       《大戴礼记》，传由西汉戴德编纂；《小戴礼记》传由西汉戴圣编纂。
       《小戴礼记》，也称作《礼记》，凡四十九篇，是一部以儒家礼论为主的论文汇编。非一人所作，后人汇辑编纂成书。
       戴圣，字次君，戴德从兄之子，与戴德均师从后仓。
三、来源与成书
       《礼记》各篇来源各不相同。
       王锷先生《礼记成书考》：四十九篇选辑自《汉书·艺文志》“《记》百三十一篇”、《明堂阴阳记》等，及《艺文志》所载《曾子》、《子思子》等已亡佚的儒家文献；所议内容为今本《仪礼》及其他古书所言古礼。
       周何先生《礼学概论》列成书四阶段为：附经而作、单独成篇、选编成书、定本流传。
       （一）附经而作与单独成篇
       附经而作，“记”可能是当时学者读礼经时所作说明或感想。
       单独成篇，先秦时已出现。吴承仕《经典释文叙录疏证》认为，《礼记》犹如“晚出之丛书”，先秦至汉初的“礼记”则如“稍古之丛书”。
       （二）选编成书
       大小戴从传世“礼记”所累积儒家释“礼”之精神与意义中，选编适用礼学参考资料而成。
       （三）定本流传
       戴圣编纂《礼记》配合讲学，篇目未必始终相同；依据马融、卢植所考之本，东汉郑玄为三《礼》作注，后定本《礼记》。
四、内容与分类
       四十九篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇各分上下，实际四十六篇。
       各篇内容要旨：
       1、《曲礼》上下，略记吉凶军宾嘉五礼仪文，兼及日常洒扫应对进退之法。
       2、《檀弓》上下，杂记各种行礼故事，尤以丧礼为多。
       3、《王制》，记述君王应有的行政制度，其中部分有历史依据，部分是理想之言。
       4、《月令》，按十二个月次，记录各月天象特征，并说明政令、祭祀、行礼等事宜。
       5、《曾子问》，以孔子和曾子问答方式，记录丧礼中的特殊事例，也兼及冠、昏等吉礼。
       6、《文王世子》，记世子的教育问题，以及相关教育制度等。
       7、《礼运》，叙述礼义、礼制的源流与运行。
       8、《礼器》，阐述礼能使人成器之义，成器指成德器之美或用器之制。
       9、《郊特牲》，杂记各礼，发挥礼义，其中多祭祀。
       10、《内则》，记家庭内各种人际关系的日常生活准则。
       11、《玉藻》，记天子诸侯的饮食衣饰居处之法，及其配偶的服制等。
       12、《明堂位》，记鲁国国君因周公之德而可袭用古代天子衣服、器物之事。
       13、《丧服小记》，主要记丧礼中特殊的服饰要求。
       14、《大传》，记服制、宗法、祭法等制度。
       15、《少仪》，记各种应对仪节，与《曲礼》相近。
       16、《学记》，记古代学校教人、传道、授受的顺序以及教育得失与兴废之故。
       17、《乐记》，主要阐述乐的形成与功能，并讲述礼乐的关系及影响等。
       18、《杂记》上下，以杂记丧礼细节为主。
       19、《丧大记》，记国君、大夫、士之丧制，器物方面介绍尤其详细。
       20、《祭法》，记载有虞氏至周朝制定祭祀天地众神的法度。
       21、《祭义》，记祭祀主敬之义，同时述及孝悌祭先之道、养老尊长之义，可与《祭法》互相发明。
       22、《祭统》，从不同方面论祭祀的意义。
       23、《经解》，讲六经的教化功能，兼及天子德配天地、霸王治民之器、治国隆礼之道。
       24、《哀公问》，记鲁哀公向孔子问礼、问政，旨在解说为政先礼、礼为政教之本的精神。
       25、《仲尼燕居》，借孔子与弟子问答，说明礼的本质、内容、作用、意义。
       26、《孔子闲居》，借孔子与子夏问答，阐述如何修身行事才能成为民之父母。
       27、《坊记》，记如何透过礼的消极节制作用防禁各种过失。
       28、《中庸》，主要阐述中庸之道。
       29、《表记》，记君子如何处世为人以作为人民表率。
       30、《缁衣》，多记君臣上下关系、君化民之道，兼及君子交友之道与言行准则等。
       31、《奔丧》，主要记士身在异国他乡而返乡奔丧之礼，兼及天子与诸侯。前人指出本篇应属礼经，而非礼记性质。
       32、《问丧》，阐述丧礼某些仪节的意义，如始死、殓尸、安魂之祭、寝苫枕块、束发、拄杖等，并说明丧礼之制乃本于人情等。
       33、《服问》，记丧服有关问题。
       34、《间传》，记居丧时由于亲疏不同而表现的各种行止。
       35、《三年问》，记父母丧所以三年之义，兼阐述服丧期限何以长短不同之理。
       36、《深衣》，记深衣制度及意义。
       37、《投壶》，专记投壶之礼。本篇也应属礼经，非记文。
       38、《儒行》，记儒者德行的特征。
       39、《大学》，记博学而可以为政治国之义。
       40、《冠义》，记《仪礼·士冠礼》之义。
       41、《昏义》，记《仪礼·士昏礼》之义。
       42、《乡饮酒义》，记《仪礼·乡饮酒礼》之义。
       43、《射义》，记《仪礼》之《乡射礼》与《大射仪》。
       44、《燕义》，记《仪礼·燕礼》之义。
       45、《聘义》，记《仪礼·聘礼》之义。
       46、《丧服四制》，阐述制定丧服所根据的四种原则：恩理节权，本别本于仁义礼智。
       分类：
       刘向《别录》，分十一类；元代吴澄《礼记纂言》分四类；梁启超《要籍解题及其读法》分十类；高明《礼学新探·礼记概说》分三大类，再作分项。
五、意义与价值
       保存了部分阐释礼经意涵的篇章，可指引后人阅读礼经的思考方向；补充《仪礼》之未备；可供研究儒学思想（研究战国秦汉儒家特别是荀子起源价值很大；习以修齐治平。
与《周礼》、《礼仪》合称 ” 三礼 “ ；四书的《大学》、《中庸》出自此书。

xiaomeng160824

第一周：2020.6.07-2020.6.13

此周泛读《曲礼》，要求：查字正音+朗读通顺+抄写原文+简单心得。（抄写用纸质笔记本，写慢点，用力）

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用笔写字好不习惯。换频道。

曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
毋不敬，俨若思，安定辞。是魂心连接断开时，重连之法。
初心跟我其实没啥关系，是自我之外的。本来是定的，人心敬它，它就来。不敬，它就放弃“我”。
敬是什么？豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。这个地方也是亲子关系的本质。对长辈你不敬他他就不管你了，你敬他他就把你照顾的妥妥贴贴的。
敬，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
俨，严于律己，保持恭敬庄重的姿态
辞：法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
“我有情绪，我也有精神”，情绪是心理层面，精神是心魂层面。
我的操作程序：用情绪做信使，用初心喊魂（敬），心魂连接，恭敬谨慎摄持魂意（俨），安定言辞（辞）

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2020.6.11
今天抄写原文一个小时，抄得慢，可能还没有十分之一。算了一下，抄了 上 的六分之一。不得了。只是这些东西确实很实在有用。平实中的震撼。我决定不赶进度了，每天花半个小时来吟诵和抄写+看同学老师的分享，不间断就好。
主要用来静心，就像写毛笔字那样。

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2020.6.13

今天星期六，有很多时间，曲礼上抄完了。字写得不太好，不敢传上来献丑。明天把下抄完，再读一遍，查不认识和自己感觉重要的字。

同学们的心得很值得读，简单短小但很走心。

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2020.6.20

掉队了。在忙什么呢？

xiaomeng160824

2020.6.23

书到了，抄不及，就先读吧。
知道为什么而做的事，我们在策略方法和资源上就非常的开放，
知道为什么而做的事情再难都做得出来。

你为什么来读《礼记》？

admin

你这个啊，一步步的后退呢！终于把自己征服了？赢下自己这个“混蛋”，有这么爽么？
加把劲，赶上来！

xiaomeng160824

曲礼 下 2020.6.27
对自己的要求：
1、查不认识的字，拼音直接标在旁边，方便读。
2、每文读三遍，抄一遍。（第一遍认识字，第二遍能译，第三遍对生活有指导）
3、手抄的和读的不传，自己做没做自己知道，要比以前的读书会用力用心。
4、要读同学老师的作业，进不了群就读论坛的。
5、尽量和大家的进度及要求一致，包括心得。
6、希望能在精读的时候赶上进度。（）

凡奉（通”捧”）者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥（同妥）之，士则提之。凡执主器，执轻如不克[shēng]（通“胜”）。执主器，操币、圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂。主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼[xī]，无藉者则袭。

国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、侄、娣[dì]，士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰 “余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣[sì]子某”，不敢与世子同名。

君使士射，不能，则辞以疾，言曰： “ 某有负薪之忧。”

侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国。唯兴之日，从新国之法。

君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥[shì]。

居丧，未葬读丧礼；既葬读祭礼；丧复常，读乐章。

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

振书、端书于君前有诛。倒筴（同策）、侧龟于君前有诛，龟筴、几杖、席盖、重素、袗[zhěn]絺[chī]绤[xì]，不入公门。苞屦、扱[chā]衽、厌[yā]冠，不入公门。书方、衰[cuī]、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

大夫、士去国，祭器不逾[yú]竟（通境）。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠，彻缘，鞮[dī]屦、素簚[mì]，乘髦[máo]马，不蚤（通爪）鬋（同剪），不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟[hái bì]，再拜稽[qǐ]首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛[mí]卵。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县（同悬）；大夫不食粱；士饮酒不乐[yuè]。

君无故玉不去身，大夫无故不彻县（同悬），士无故不彻琴瑟。

士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽[qǐ]首而后对。大夫私行出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。

君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职，授政，任功，曰“予一人”。践阼[zuò]，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣[sì]王某”。临诸侯，畛[zhěn]于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”，复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假（通遐）”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大（同太），曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

五官致贡曰“享”。五官之长曰“伯”，是职方。其摈[bìn]于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。九州之长，入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”。于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不榖”，于外自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。

天子当依[yǐ]（通扆）而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁[zhù]而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。

诸侯未及期相见曰“遇”，相见于郤（通隙）地曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，莅[lì]牲曰“盟”。

诸侯见天子，曰“臣某侯某”，其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“適[dí]（同嫡）子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬见天子，曰“类见”，言谥曰“类”。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济[qí]济，士跄[qiāng]跄，庶人僬[jiāo]僬。

天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”，大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰“老妇”，自称于诸侯曰“寡小君”，自称于其君曰“小童”。自世妇以下自称曰“婢子”。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰“某士”，自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地、名；灭同姓，名。

为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。

君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

儗[nǐ]人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰“能从宗庙、社稷之事矣”；幼，曰“未能从宗庙、社稷之事也”。问大夫之子，长，曰“能御矣”；幼，曰“未能御也”。问士之子，长，曰“能典谒矣”；幼，曰“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰“能负薪矣”；幼，曰“未能负薪也”。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰“有宰食力，祭器衣、服不假”。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”。淫祀无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕[shǐ]。

支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕[shǐ]曰“刚鬣[liè]”，豚[tún]曰“腯[tú]肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹[yǐn]祭”，槀[gǎo]（同槁）鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡[tǐng]祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗[xiāng]合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢[zī]”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾[cuó]”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣[bǐ]”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟[bì]”。生曰“父”，曰“母”，曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。

天子视，不上于袷[jié]，不下于带；国君绥[tuǒ]（同妥）视；大夫衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

君命，大夫与士肄[yì]。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑，故辍朝而顾，君子谓之“固”。在朝言礼，问礼，对以礼。

大飨不问卜，不饶富。

凡挚，天子鬯[chàng]，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚，椇[jǔ]、榛、脯、修、枣、栗。

纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备扫洒”。

心得：