文王世子第八
一、抄写原文
文王之为世子,朝于王季日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御者曰: “今日安否何如?”内竖曰:“安”。文王乃喜。及日中又至,亦如之;及莫又 至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王。文王色忧,行不能正履。王季复膳 ,然后亦复初。食上,必在视寒煖之节;食下,问所膳。命膳宰曰:“末有原! ”应曰:“诺。”然后退。
武王帅而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不说(通脱)冠带而养。文王一饭 亦一饭,文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。
文王谓武王曰:“女(通汝)何梦矣?”武王对曰:“梦帝与我九龄。”文王曰 :“女以为何也?”武王曰:“西方有九国焉,君王其终抚诸。”文王曰:“非 也。古者谓年龄,齿亦龄也。我百尔九十,吾与尔三焉。”文王九十七乃终,武 王九十三而终。
成王幼,不能莅阼,周公相,践阼而治。抗世子法于伯禽,欲令成王之知父子、 君臣、长幼之道也。成王有过,则挞伯禽,所以示成王世子之道也。
凡学[xiào]世子及学士,必时。春、夏学干戈,秋、冬学羽籥[yuè],皆于东序。 小乐正学干,大胥赞之;籥师学戈,龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦,大师诏之 ;瞽宗秋学礼,执礼者诏之;冬读书,典书者诏之。礼在瞽宗,书在上庠。
凡祭与养老乞言、合语之礼,皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚,语说,命 乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者,远近间三席,可 以问。终则负墙,列事未尽,不问。
凡学,春,官释奠于其先师,秋、冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣、先师 ,及行事,必以币。凡释奠者,必有合也。有国故则否。凡大合乐,必遂养老。
凡语于郊者,必取贤敛才焉。或以德进,或以事举,或以言扬。曲艺皆誓之,以 待又语。三而有一焉,乃进其等,以其序,谓之“郊人”,远之于成均,以及取 爵于上尊也。始立学者,既兴器用币,然后释菜,不舞不授器。乃退,傧于东序 ,一献,无介、语可也。
凡三王教世子,必以礼乐。乐,所以修内也;礼,所以修外也。礼乐交错于中, 发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。立大傅、少傅以养之,欲知其父子、君 臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之,少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之 。大傅在前,少傅在后,入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。师也者,教 之以事而喻诸德者也;保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰:“虞 、夏、商、周有师、保,有疑、丞,设四辅及三公,不必备,唯其人。”语使能 也。君子曰德,德成而教尊,教尊而官正,官正而国治。君之谓也。
仲尼曰:“昔者周公摄政,践阼而治,抗世子法于伯禽,所以善成王也。闻之曰 :‘为人臣者,杀其身有益于君则为之。’况于(读为迂)其身以善其君乎?周 公优为之。”是故知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知 事人,然后能使人。成王幼,不能莅阼,以为世子则无为也,是故抗世子法于伯 禽,使之与成王居,欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也,亲 则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故养世子不可 不慎也。
行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之 ,曰:“将君我而与我齿让,何也?”曰:“有父在,则礼然。”然而众知父子 之道矣。其二曰:“将君我而与我齿让,何也?”曰:“有君在,则礼然。”然 而众著于君臣之义也。其三曰:“将君我而与我齿让,何也?”曰:“长长也。 ”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子,君在斯谓之臣,居子与臣之节,所以尊 君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉,父子、君臣、长幼 之道得而国治。语曰:“乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。”世子之 谓也。
庶子之正(通政)于公族者,教之以孝弟(通悌)、睦友、子(通慈)爱,明父 子之义,长幼之序。其朝于公,内朝则东面北上,臣有贵者以齿。庶子治之,虽 有三命,不逾父兄。其在外朝,则以官,司士为之。
其在宗庙之中,则如外朝之位,宗人授事,以爵以官。其登馂[jùn]、献、受爵, 则以上嗣。
其公大事,则以其丧服之精粗为序,虽于公族之丧亦如之,以次主人。
若公与族燕(通宴),则异姓为宾,膳宰为主人,公与父兄齿。族食,世降一等 。
其在军,则守于公祢。公若有出疆之政,庶子以公族之无事者守于公宫,正室守 大庙,诸父守贵宫、贵室,诸子诸孙守下宫、下室。
五庙之孙,祖庙未毁,虽为庶人,冠、取(同娶)妻必告,死必赴,练、祥则告 。族之相为也,宜吊不吊,宜免[wèn](同絻)不免,有司罚之。至于赗[fèng]、 赙[fù]、承、含,皆有正焉。
公族,其有死罪,则磬于甸人。其刑罪,则纤剸[tuán],亦告于甸人。公族无宫 刑,狱成,有司谳[yàn]于公。其死罪,则曰“某之罪在大辟”。其刑罪,则曰“ 某之罪在小辟”。公曰“宥[yòu]之”,有司又曰“在辟”。公又曰“宥之”,有 司又曰“在辟”。及三宥,不对,走出,致刑于甸人。公又使人追之,曰:“虽 然,必赦之。”有司对曰:“无及也。”反命于公。公素服,不举,为之变,如 其伦之丧,无服,亲哭之。
公族朝于内朝,内亲也。虽有贵者以齿,明父子也。外朝以官,体异姓也。宗庙 之中,以爵为位,崇德也。宗人授事以官,尊贤也。登馂、受爵以上嗣,尊祖之 道也。丧纪以服之轻重为序,不夺人亲也。公与族燕则以齿,而孝弟之道达矣。 其族食,世降一等,亲亲之杀也。战则守于公祢,孝爱之深也。正室守大庙,尊 宗室,而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室,子弟守下室,而让道达矣。五庙之 孙,祖庙未毁,虽及庶人,冠、取妻必告,死必赴,不忘亲也。亲未绝而列于庶 人,贱无能也。敬吊、临、赙[fù]、赗[fèng],睦友之道也。古者庶子之官治而 邦国有伦,邦国有伦而众乡方矣。公族之罪,虽亲,不以犯有司正术也,所以体 百姓也。刑于隐者,不与国人虑兄弟也。弗吊,弗为服,哭于异姓之庙,为忝[ti ǎn]祖,远之也。素服居外,不听乐,私丧之也,骨肉之亲无绝也。公族无宫刑, 不翦[jiǎn]其类也。
天子视学,大昕[xīn]鼓征,所以警众也。众至,然后天子至,乃命有司行事,兴 秩节,祭先师、先圣焉。有司卒事反命,始之养也。适东序,释奠于先老,遂设 三老、五更、群老之席位焉。适馔[zhuàn]省醴[lǐ],养老之珍具,遂发咏焉。退 ,修之以孝养也。反,登歌《清庙》,既歌而语,以成之也。言父子、君臣、长 幼之道,合德音之致,礼之大者也。下,管《象》,舞《大武》,大合众以事, 达有神,兴有德也。正君臣之位,贵贱之等焉,而上下之义行矣。有司告以乐阕 ,王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰:“反,养老幼于东序”,终之以仁也。 是故圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬,行之以礼,修之以孝养,纪之以义, 终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子,举大事必慎其终 始,而众安得不喻焉?《兑命》曰:“念终始典于学。”
《世子之记》曰:朝夕至于大寝之门外,问于内竖曰:“今日安否何如?”内竖 曰:“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节,则内竖以告世子,世子色忧,不 满容。内竖言“复初”,然后亦复初。朝夕之食上,世子必在视寒煖之节;食下 ,问所膳羞。必知所进,以命膳宰,然后退。若内竖言“疾”,则世子亲齐(同 斋)玄而养。膳宰之馔,必敬视之;疾之药,必亲尝之。尝馔善,则世子亦能食 ,尝馔寡,世子亦不能饱,以至于复初,然后亦复初。
二、查字
1、昕
2、子
3、玄
4、初
5、学
三、心得
1、凡三王教世子,必以礼乐。乐,所以修内也,礼,所以修外也。礼乐交错于中,发 形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。礼是用来修外的,这是必须的。但光有外, 而没有内,容易流于伪善。因此必须用乐来修内。这样内外兼修,人方能成为孔 子所说的君子,恭敬而温文。
礼运第九
一、抄写原文
昔者仲尼与于蜡(zha)宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。 言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有 志焉。
“大道之行也,天下为公。选贤与(ju)能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其 子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。矜(guan)寡、孤 独、废疾者,皆有所养。 男有分(fen四声),女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也, 不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子。货力为己。 大人世及以为礼,城 廓沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以 立田里,以贤勇知,以功为 己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王 、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也,以著其义,以考其信,著有过, 刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。 是谓小康。”
言偃复问曰:“如此乎,礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王以承天 之道,以治人之情 ,故失之者死,得之者生。诗曰:‘相鼠有体,人而无礼! 人而无礼,胡不遄(chuan 二声迅速)死!’是故夫礼,必本于天,殽(xiao四声通效)于地,列于鬼神,达于 丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘②。故圣人以礼示之,故天 下国家可得而正也 。”
言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之 杞,而不足征也;吾得夏时焉。我欲观殷道,是 故之宋,而不足征也;吾得坤乾焉。 坤乾之义,夏时之等,吾以是观之。
夫礼之初,始诸饮食。其燔(fan三声)黍捭(bo四声)豚,污尊而抔(po二 声)饮,蒉桴(kuaifu)而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而号, 告曰:‘皋, 某复!’然后饭腥而苴(ju一声)孰。故天望而地藏也,体魄则降,知气 在 上。故死者北首,生者南乡。皆从其初。
“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧(zeng一声)巢,未有火 化,食 草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。 后圣有作,然后 修火之利,范金合土,以为台榭宫室牖户。以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪(lao 四声)。治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝。皆从其朔。
故玄酒在室,醴醆(zhan 三声)在户,粢醍(jiti浅红色清酒)在堂,澄酒 在下,陈其牺 牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏(gu三声),以降上神 与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之 祜(hu四声福)。
作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其殽;与其越(huo二声)席,疏 布以幂,衣其澣帛,醴醆以献,荐其燔炙。君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫 。然后退而合亨,体其犬、豕、牛、羊,实其簠、簋、笾、豆、铏(xing二声) 羹。祝以孝告,嘏(gu三声)以慈告,是谓大祥。此礼之大成也。”
孔子曰:“於(wu)呼哀哉! 我观周道,幽、厉伤,吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘, 非礼也,周公其衰矣! 杞之郊也,禹也;宋之郊 也,契也。是天子之事守也。故 天子祭天地,诸侯祭社稷。
祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。祝嘏辞说,藏于宗祝巫史, 非礼也,是谓幽国;醆 斝及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革, 藏于私家,非礼也,是谓胁君。大夫具 官,祭器不假,声乐皆具, 非礼也,是谓乱国。
“故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧,与新有昏者,期不 使。以衰裳入朝,与 家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。故 天子有田以处其子孙,诸侯有国以处 其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯必舍其祖庙,而不以礼籍 入,是谓 天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是为君臣为谑。
是故礼者,君之大柄也,所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁 义,所以治政安君 也。故政不正,则君位危;君位危,则大臣倍, 小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常;法无 常而礼无列;礼无列则士不 事也。刑肃而俗敝,则民弗归也。是谓疵国。
“故政者,君之所以藏身也。是故夫政必本于天,殽(效)以降命。 命降于社之谓 殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降 于五祀之谓制度。此圣人所以藏 身之固也。故圣人参与天地, 并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐 ,民之治也。 故天生时而地生财,人其父生而师教之。四者君以正用之。故君者, 立于无过之地也。
“故君者,所明也,非明人者也。君者,所养也,非养人者也。 君者,所事也,非事 人者也。故君明人则有过,养人则不足,事人则 失位。故百姓则君以自治也,养君 以自安也,事君以自显也。故礼 达而分定,故人皆爱其死而患其生。故用人之知去 其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。故国有患,君死社稷,谓之义;大夫死 宗 庙,谓之变。故圣人耐(neng)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其 情,辟于其义,明于其利,达于其患。然后能为之。
“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。何谓 人义?父慈、子 孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣 忠,十者谓之人义。讲信 修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。 故圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦 ,尚辞让,去争夺,舍礼 何以治之? 饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶 存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也 。欲一以穷之,舍礼何以哉?
故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。 故天秉阳,垂日星;地秉 阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。五行之动 ,迭相竭也;五行四时十二月,还相为本也。五声六律十二管,还相为宫也。五味六 和 十二食,还相为质也。五色六章十二衣,还相为质也。故人者, 天地之心也,五 行之端也,食味、别声、被色而生者也。
“故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以 日星为纪,月以为量, 鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物 可举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列 也;月以为量,故功有艺也;鬼神以为徒,故事有守也;五行以为质,故事可复也;礼义 以为器,故事行有考也;人情以为田,故人以为奥也;四灵以为畜,故饮食有由也。
“何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔(wei三声鲟鱼)不 淰(shen三声惊骇逃散);凤以为畜,故鸟不獝(xu四声惊骇逃散);麟以为畜,故 兽不狘(xue四声惊骇逃散);龟以为畜,故 人情不失。故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗 (yi四声)缯,,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。
“故先王患礼之不达于下也,故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也 ;祖庙,所以本仁也;山川,所以傧鬼神也;五祀,所以本事也。故宗祝在庙,三 公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜筮瞽侑,皆在左右,王中心无为也,以守 至正。故礼行于郊,而百神受职焉;礼行于社,而百货可极焉;礼行于祖庙,而孝 慈服焉;礼行于五祀,而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀, 义之修而礼 之藏也。
“是故夫礼必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。 其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于 分艺,其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、 朝、聘。
“故礼义也者,人之大端也。所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也; 所以养生、 送死,事鬼神之大端也;所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为 知礼之不可以已也,故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。
故礼之于人也,犹酒之有糵也,君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序, 以治人情。故人情者,圣王之田也,修礼以 耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本 仁以聚之,播乐以安之。故礼也者,义之实也,协诸义而协。则礼虽先王未之有 ,可以义起也。 义者艺之分,而仁之节也。协于艺,讲于仁,得之者强。仁者, 义之本也,顺之体也,得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕也;为礼不本于义,犹 耕而弗种 也;为义而不讲之以学,犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁,犹 耨而 弗获也;合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也;安之以乐而 不达于顺,犹食而不肥 也。
“四体既正,肤革充盈,人之肥也;父子笃,兄弟睦,夫妇和,家 之肥也;大臣法,小臣 廉,官职相序,君臣相正,国之肥也;天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫 以法相序,士以信相考,百姓 以睦相守,天下之肥也。是谓大顺。大顺者,所以 养生、送死、事鬼 神之常也。故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行而不失深而 通,茂而有间,连而不相及也,动而不相害也。此顺之至也。故明于顺,然后能 守危也。
故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。故圣王所以顺,山者不使 居川,不使渚(zhu三声水中小陆地)者居中原,而弗敝也。用水、 火、金、木 、饮食必时,合男女,颁爵位,必当年德,用民必顺。故无水旱昆虫之灾,民无 凶饥妖孽之疾。 故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴 泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷(sou三声泽),龟龙在宫沼,其 余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺故, 此顺之实也。”
二、查字
1、礼
2、运
3、信
4、义
5、达
三、翻译
以前孔子参加蜡祭,担任宾。祭事结束后,出游到阙上,长叹。大概是叹鲁国吧 ,言偃在旁边问:“您为何感叹呢?”孔子说:“大道之行也,跟夏商周三代的英明 圣王,我都没能遇见,却也有志于此啊!” “大道之行也,天下为公。选拔道德 高尚的人,推举有才能的人。讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦 。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终 ,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者 、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都能供养他们。男人有职份,女人有 夫家。财物,人们厌恶它被扔在地上,但不一定都藏在自己家里。力气,人们恨 它不从自己身上使出来,但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生, 盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此外户而不闭。是谓大同。”
“如今大道既隐,天下为家。人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女, 货力为己。天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施 。礼义作为准则。用礼义正君臣,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关 系和谐,用礼义来建立制度,户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者。以功为 己,奸诈之心由此产生,战乱兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周 公因此成为三代诸王中的杰出人物从中选拔出来的。这六位杰出人物,在礼义上 没有不认真对待的。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如果 有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这当作祸害。是谓小康。
言偃又问道:“礼果真就是这样的紧要吗?”孔子说:“礼,是先王以承天之 道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗经》上说:‘相鼠有体,人而无礼 。人而无礼,胡不遄死。“礼,一定是源出于天,效法于地,参验于鬼神,贯彻 于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼 来昭示天下,而天下国家才有可能步入正轨。”言堰又问道:“老师把礼讲得这般 要紧,可以讲得更详细点吗?”孔子曰:“我曾想研究一下夏代的礼,所以特地跑 到祀国考察,但因年代久远,留下的文献太少,只得到了一种叫《夏时》的书。 我又想研究一下殷代的礼,所以特地跑到宋国去考察,留下的文献也很少,只得 到了一种叫《坤乾》的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生,是从饮食 开始的,那时的人们尚未发明陶器,他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤, 挖个小坑当酒杯,双手捧起来喝,用土拎成的鼓褪,垒个小土台子就当鼓,在他 们看来,用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意,好像也是可以的。这便 有了最原始的祭礼。等到他们死的时候,其家属就上到屋顶向北方高喊:‘喂―, 亲人某某你回来吧!’招魂之后,就把生稻生米含在死者口中,到了送葬的时候, 又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂”在地下埋葬,肉体入 之于地,灵魂升之于天。所以死人头皆朝北,北向是阴;活人都面向南,南方是阳 。现在实行的这些礼仪都是古代传下来的。在上古先王之时,没有宫室一类建筑 ,冬天就住在土垒的洞穴里,夏天就住在棍棒搭成的巢里;那时候还不懂得熟食, 生吃草木之实和鸟兽之肉,喝鸟兽的血,连肉带毛的生吞;那时候还不知道麻丝可 以织布作衣,就披上鸟羽兽皮当衣服。后来有圣人出世,才懂得火的种种作用, 于是用模型铸造金属器皿,和合泥土烧制砖瓦,用来建造台榭宫室门窗;又用火来 焙、来烧、来煮、来烤,酿造甜酒和醋浆。又利用丝麻,织成布帛,用来供养活 人,料理死者,用来祭祀鬼神和上帝。凡此种种,也都是沿袭上古的作法。因为 重视上古老祖宗的习见习闻,所以在祭祀的时候,玄酒摆在室内,醴zhan摆在门 旁,粢醍摆在堂上,澄酒摆在堂下,同时要陈列牺牲,备齐鼎俎,安排各种乐器 ,精心拟制飨神之辞和神佑之辞,用以迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的种 种礼仪,或表示规范君臣的关系,或表示加深父子的感情,或表示和睦兄弟,或 表示上下均可得到神惠,或表示夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受 上天的赐福。拟定祝辞中的种种美称,设置玄酒以祭神,先将牲的血毛献进,再 将生肉载于俎上进献,再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲践蒲席,用粗布 蒙上酒蹲,身穿祭服,献过醴酒zhan酒,又献烤肉烤肝。国君与夫人向神交替进 献,使祖先的灵魂感到宽慰,这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。 祭祀进行到向今人献食时,就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮, 直到煮熟,然后区别犬采牛羊的不同部位,放到该放的容器里,以招待来宾和自 家兄弟。祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意,神的保佑之辞也充溢着对子孙的 爱护之心,这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。”
孔子说:“真是可悲啊!我考察周代的礼,发现经过幽、厉之乱,已被破坏得 差不多了。就目前来说,只有鲁国还差强人意。但是,鲁国举行的郊天禘祖,也 不合乎礼的规定,鲁是周公的封国,竟然也如此数典忘祖,说明周礼真是衰败了 。祀国国君郊天禘禹,宋国国君郊契,因为他们是天子的嫡系后裔,一所以才可 以奉行郊禘。所以只有天子才可以祭天地,诸侯只能祭祀自己国土内的社神与傻 神。“祝辞和暇辞不敢改变其传统格式,这就叫大福大祥。祝辞和报辞,本当藏 于宗庙,而今却藏于宗伯太祝和巫官史官之家,这是不合礼的,这说明其中有鬼 ,这就叫阴谋之国。zhan斝是天子用以献尸的酒器,而今竟然一般诸侯也用,这 不合礼,这叫作僭越之君。冕弁是国君的礼服,兵器甲青是国君的武备,而今却 藏于大夫之家,这就叫威胁国君。大夫竟然也百官具备,祭器不用外借,八音齐 备,这不合礼,这叫混乱之国。在国君那里任职叫做臣,在大夫家里任职叫做仆 。臣仆如果遇到父母之丧,或者是刚结过婚,至少应该一年不派差使。在居丧期 间带孝上班,或是仍和家仆杂居一起,没上没下,也不合礼,这就叫做君臣共有 国家。天子有土地可以封其子孙为诸侯,诸侯有国家可以封其子孙为大夫,大夫 有采地可以养活其子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯之国去,一定要下榻在诸 侯的祖庙,但如果住进时无视礼簿上所载诸侯国的忌讳,那就叫做夫子违法乱纪 。诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家,那就叫君臣互相戏谑。所以 说,礼是国君治理国家的最有力的工具,有了它才好区别嫌疑,明察幽隐,敬事 鬼神,订立制度,赏罚得当,总而言之,有了它才好治理国家,维护君权。所以 ,国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇,君权动摇就会导致大臣背叛,小臣 偷窃。这时候尽管用严刑峻罚来挽救,但因风俗凋弊,由此而引起法令无常,法 令无常自然又引发礼仪乱套,礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败 坏,老百姓就不会归心了。这就叫有疵病之国。
“所以,礼实在是国君借以安身立命的法宝。所以礼一定源出于天,依据天 道而颁降政令。有的礼是源出于地,依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出 于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神,因此而产生了体现仁义的宗庙之礼, 祭祀提供建设资料的山川之祭,祭祀据以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参 于天,下验于地,又考察了鬼神,以此来制订政令。圣王能处理好天地鬼神的存 在次第,礼的次序也就有了;能知天地鬼神的爱好所在,民众的治理也就好办了。 天生时,地生财,人,父母生他,老师教他,这四条,如果国君能够正确利用, 就能够立于不出过错之地。“所以,作为国君,应是人们效法的榜样,而不是效 法他人的;应是人们乐于供养,而不是供养他人的;应是人们服侍的对象,而不是 服侍他人的。所以,如果国君效法他人就说明国君犯有过错,国君一身而供养全 体国民肯定其力不足,国君如果服侍他人就意味着丢掉了国君的宝座。所以,百 姓都是效法国君以达到自我管理,供养国君以达到自我安定,服侍国君以达到抬 高自己。举国上下都明白了这个礼,上下名分确定,就会人人都乐于为国牺牲而 耻于苟且偷生。国君要重用有智、有勇、有仁的人,但要注意取其长而避其短。 对于有智的人要谨防其诈伪,对于有勇的人要避免其感情冲动,对于有仁的人要 警惕其贪婪。国家有了外患,国君与国共存亡,这是理所当然的;大夫为保卫国君 宗庙而死,这是职责所在,也是正当的。所以圣人能够使整个天下像是一个家庭 ,全体国民像是一个人,并不是凭着主观臆想,而是凭着了解人情,洞晓人义, 明白人利,熟知人患,然后才能做到。
“什么叫做人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,这七种不学就会的感情就是 人情。什么叫做人义?父亲慈爱,儿子孝敬,兄长友爱,幼弟恭顺,丈夫守寒,妻 子听从,长者惠下,幼者顺上,君主仁慈,臣子忠诚,这十种人际关系准则就叫 人义。讲究信用,维持和睦,这叫做人利。你争我夺,互相残杀,这叫做人患。 圣人要想疏导人的七情,维护十种人际关系准则,崇尚谦让,避免争夺,除了礼 以外,没有更好的办法。饮食男女,是人的最大欲望所在。死亡贫苦,是人的最 大厌恶所在。这最大欲望和最大厌恶,构成了人心日夜思虑的两件大事。每人都 把心思藏在肚子里,深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心,从外表来看谁也 看不出来,要想彻底搞清楚,除了礼之外恐怕也没有别的办法。“人是感于天覆 地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。所以天持阳 气,垂示日月星辰的光芒;地持阴气,借山河为孔穴而吞吐呼吸。分布五行于四季 ,四季顺序分明,日行循轨,月亮才会按时出现。所以每月的前十五天,月亮由 月牙变成满月,后十五天,又由满月变成月牙。五行的运转,此去彼来,轮流作 主。五行四季十二月,依次交替为本始。五声六律十二管,依次交替为宫声‘五 味六和十二食,依次交替为主味。五色六章十二衣,依次交替为主色。所以说, 人是天地的心灵,是由五行构成的万物之首,是懂得何时应吃何味为好、何时应 听何声为好、何时应穿何种颜色之衣为好的一种生者。
“所以圣人制作法则,一定要取法天地以为根本,取法阴阳以为大端,取法 四时以为关键,取法日星以为纲纪,取法月之圆缺以为区分,取法大地以山川为 徒属,取法五行以为主体,把礼义当作耕地的工具,把人情当作田地,连‘四灵 ’也成了家畜。因为以天地为根本,所以万物都能包罗;以阴阳为大端,所以人情 可以察觉;以四时为关键,所以农时不失,事功易成;以日星为纲纪,所以做事的 顺序便于安排;以月之圆缺为区限,所以每月干啥都有‘条不紊;以山川为徒属, 所以人人皆有职守;以五行为主体,所
以事事皆可终而复始;把礼义作为耕具,所以事事才能办得成功;把人情当作田地 ,所以圣人就是田地的主人;把‘四灵’作为家畜,所以饮食有所取材。“什么叫 做四灵?麟、凤、龟、龙,它们是四类动物之王,被叫做四灵。所以,如果龙已成 为家畜,那么它的鳞族部下也就尾随而来;如果凤已成为家畜,那么它的羽族部下 也就纷然而至;如果麟已成为家畜,那么它的毛族部下也就乖乖归顺;如果龟已成 为家畜,那就可用以占卜,预先察知人情。所以先王秉持菩草和龟甲,安排祭祀 ,座增降神,宣读祝辞和锻辞,设立种种制度。于是国人皆彬彬有礼,百官各治 其事,百事都有规章,凡所行礼,皆有次序。
。“先王担心礼教不能普及于下民,所以在南郊祭上帝,借以昭示天的地位是至 高无上的;又祭土神于国内,借以昭示大地为人类生存提供的种种便利;又祭祖于 庙,借以昭示凡我族人均应相爱;又祭祀山川,借以昭示要礼敬冥冥之中的鬼神; 又举行五祀之祭,借以昭示各种制度来源于此。所以,一天子在宗庙中,有宗祝 相助;在朝中,有三公辅佐;在太学中,有三老给提建议;在天子的身边,前有掌理 神事的巫,后有负责记录言行的史,负责占卜的官员、负责奏乐、负责规谏的官 员,尸都在天子的左右,天子居中,心里没有任何杂念,只须惜守至正之道就行 了。所以,祭天于南郊,天上的众神就会各司其职;祭地于国,地上的种种资源就 都可利用;祭祖于庙,孝慈之道就会得到推行;举行五祀之祭,各种法则制度就会 得到遵守。由此看来,祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀,都是借助于礼而昭 示其含义的。“因此,礼必定源出于太一,太一一分为二,在上者为天,在下者 为地’,天又转变为阳,地又转变为阴,阳气变为春夏,阴气变为秋冬,于是有 了四季,于是有了鬼神。圣人制礼,皆据此而颁降政令,这是取法于天的。礼一 定是源出于太一和天,其次效法于地,其次效法五祀,其次效法四时,而且合乎 每月行令的准则。礼在人事上也叫做义,具体表现为财货、精力、辞让、饮食、 冠婚、丧祭、射乡、朝聘等项礼仪。所以说,礼义这个东西,是做人的头等大事 。人们用礼来讲究信用,维持和睦,使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样 。人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事,把礼作为贯彻天理、理顺人情 的重要渠道。所以只有圣人才知道礼是须臾不可或缺的,因此,凡是国亡家破身 败的人,一定是由于他先抛开了礼,才落得如此下场。
“所以,礼对于人来说,好比是酿酒要用的曲,君子德厚,酿成的酒也便醇 厚,小人德薄,酿成的酒也便寡味。所以圣王牢持礼、义这两件工具,用来治理 人情。打比方来讲,人情好比田地,圣王好比田主,圣王用礼来耕耘,用陈说义 理当作下种,用讲解教导当作除草,用施行仁爱当作收获,用备乐置酒当作农夫 的搞劳。可以这样说,礼是义的制度化。有些礼的条文,拿义的标准去衡量无一 不合,但先王并无明文规定,这也不妨因时制宜而自我作古。义是区分是非的标 准,衡量仁爱的尺度。符合标准,符合仁爱,谁做到这两条谁就强大。仁是义的 基础,又是贯通天理人情的具体表现,谁能做到仁谁就会被人尊敬。所以,治国 而不用礼,就好比耕田而不用农具梦制礼而不源本于义,就好比耕地而不卞种;有 了义而不进行讲解教育,就好比下种而不除草;有了讲解教育而不和仁爱结合,就 好比虽然除草而不去收获;和仁爱结合了而不备乐置酒搞劳农夫,就好比虽然颗粒 归仓而不让食用;备乐置酒搞劳农夫了而没有达到自然而然的境界,就好比饭也吃 了但身体却不强健。四肢健全,肌肤丰满,这是一个人的身体强健。父子情笃, 兄弟和睦,夫妇和谐,这是一个家庭的身体强健。大臣守法,小臣廉洁,百官各 守其职而同心协力,君臣互相勉励匡正,这可以看作是一个国家的身体强健。天 子把道德当作车辆,把音乐当作驾车者,诸侯礼尚往来,大夫按照法度排列次序 ,士人根据信用互相考察,百姓根据睦邻的原则维持关系,这可以看作是整个天 下的身体强健。一个人的身体强健,一个家庭的身体强健,一个国家的身体强健 ,整个天下的身体强健,这些合在一起就叫做大顺。大顺,它是用来养生、送死 、敬事鬼神的永恒法则。达到了大顺,即令是日理万机也不会有一事耽搁,两件 事一齐进行也不会互相妨碍,行为虽然细小也不至于有什么闪失,尽管深奥却可 以理解,尽管严密却不乏通道,既互相关连而又彼此独立,循规运动而不互相排 斥,这便是顺的最高境界。由此看来,明白了顺的重要性,才能时时警惕,守住 高位。礼的最大特点就是讲究区别,礼数该少的就不能增加,礼数该多的也不能 减少,只有这样,才能维系人情,和合上下而各安其位。
“所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼,不使惯于山居者徙居水旁,不使 惯于居住河洲者迁居平原,这样,人们就会安居乐业。使用水、火、金、木和饮 食,都要因时制宜。男婚女嫁,应当及时;颁爵晋级,应当依据德行。使用百姓要 趁农闲,不夺农时,所以就没有水旱蝗螟之灾,也没有凶荒妖孽作祟。这就造成 天不吝惜其道,地不吝惜其宝,人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露,地涌 甘泉,山中出现现成的器皿和车辆,大河中出现龙马负图,凤凰、麒麟、神龟、 蛟龙四灵毕至,或栖息在郊外的草泽,或畜养在宫中的水池,至于尾随四灵而来 的其他鸟兽更是遍地作巢,与人类友好相处,它们产的卵,人们低头就可以看到 ,它们怀的胎,人们伸手就可以摸到。这没有别的原因,只是由于先王能够通过 制礼而把种种天理人情加以制度化,又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。此 顺之实也。”
四、心得
故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以 日星为纪,月以为量,鬼 神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可 举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列也; 月以为量,故功有艺也;鬼神以为徒,故事有守也;五行以为质,故事可复也;礼义以 为器,故事行有考也;人情以为田,故人以为奥也;四灵以为畜,故饮食有由也。
本篇讲清楚了礼义的来源。礼义并不是凭空产生的,或者随便一套礼法就用在人 身上。而是圣人以天地为本制作的。效法天地的礼义,必然是值得我们遵守的。 所以要真正地掌握礼义的本质与内涵,还得法天则地。这样与道家的思想就贯通 了。
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