在礼记全书中,认为典型的、重要的文章列举清单,并说明理由
1、曲礼上第一 理由:人不知礼,人形兽心。礼之于人,日常扫洒,一言一行,行为修养,说话合于道,礼的本质。曲,将烧软的竹子折弯,曲礼,由人形兽心曲于从礼。然礼闻取于人,不闻取人,学礼知礼是修身之人自觉之事。
《曲礼》曰:毋不敬,俨若思,安定辞,安民哉! 鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。 夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。礼,不妄说人,不辞费,不逾节,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质。 礼,闻取于人,不闻取人。礼,闻来学,不闻往教。
2、檀弓上第三
理由:位不同伺礼的灵活与不灵活。终与死不同。
事亲有隐而无犯,左右就养无方,服勤至死,致丧三年。事君有犯而无隐,左右就养无方,服勤至死,方丧三年。事师无犯无隐,左右就养无方,服勤至死,心丧三年。 死而不吊者三:畏、厌、溺。 君子曰‘终’,小人曰‘死’。 “谋人之军师,败则死之;谋人之邦邑,危则亡之”
3、檀弓下第四 理由:礼之节制与直抒有度。
丧礼,哀戚之至也。节哀,顺变也,君子念始之者也。复,尽爱之道也,有祷祠之心焉。 礼,有微情者,有以故兴物者。有直情而径行者,戎狄之道也。礼道则不然。品节斯,斯之谓礼。
4、王制第五 理由:国之有等亦有仁义养民
王者之制禄爵,公、侯、伯、子、男,凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,凡五等。 司徒修六礼以节民性,明七教以兴民德,齐八政以防淫,一道德以同俗;养耆老以致孝,恤孤独以逮不足,上贤以崇德,简不肖以绌恶。
5、月令第六 理由:四季之令,天之令,人不尊天令,顺天时,逆行倒施,吉不备,凶常备。
孟春夏令,则风雨不时,草木蚤落,国时有恐;行秋令,则其民大疫,猋风暴雨总至,藜、莠、蓬、蒿并兴;行冬令,则水潦为败,雪霜大挚,首种不入。 仲春行秋令,则其国大水,寒气总至,寇戎来征;行冬令,则阳气不胜,麦乃不孰,民多相掠;行夏令,则国乃大旱,煖气早来,虫螟为害。
6、曾子问第七 理由:成妇如慈母无有服
反必亲告于祖、祢,乃命祝、史告至于前所告者,而后听朝而入。 三月而庙见,称‘来妇’也。择日而祭于祢,成妇之义也。 女未见庙而死,不迁于祖,不祔于皇姑,婿不杖、不菲、不次,归葬于女氏之党,示未成妇也。 天无二日,土无二王。 古者男子外有傅,内有慈母,君命所使教子也,何服之有? 君子礼以饰情,三年之丧而吊哭,不亦虚乎?
7、文王世子第八 理由:教子之内外,先后,尊君亲亲。
凡三王教世子,必以礼乐。乐,所以修内也;礼,所以修外也。礼、乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。 是故知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。 故父在斯为子,君在斯谓之臣,居子与臣之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉,父子、君臣、长幼之道得而国治。
8、礼运第九 理由:耕人情,人是田地的主人。从天地为本,阴阳为端的东西,以礼为器运至人处。
何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利;争夺相杀,谓之人患。 饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端者也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉? 故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。 故天地作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。
9、礼器第十 理由:使人成器之义
礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。 礼有以多者贵者;礼有以少者贵者;有以大为贵者;有以小为贵者;有以高为贵者;有以下为贵者;有以文为贵者;有以素为贵者; 礼不可不省也。礼不同、不丰、不杀。 古之圣人,内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美。是故先王之制礼也,不可多也,不可寡也,唯其称也。 礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。 君子曰:“无节于内者,观物弗之察矣。欲察物而不由礼,弗之得矣。故作事不以礼,弗之敬矣;出言不以礼,弗之信矣。故曰:礼也者,物之致也。
礼也者,反其所自生;乐也者,乐其所自成。
10、郊特性第十一 理由:阴阳之义,祭始
飨、禘有乐,而食、尝无乐,阴阳之义也。凡饮,养阳气也;凡食,养阴气也。凡声,阳也。 万物本乎天,人本乎祖,此所以配天帝也。郊之祭也,大报本反始也。 天地合,而后万物兴焉。夫昏礼,万世之始也。 昏礼不用乐,幽阴之义也,乐,阳气也。昏礼不贺,人之序也。
11、内则第十二 理由:家庭内部之自我管理规则
妇事舅姑,如事父母。 在父母、舅姑之所,有命之,应‘唯’敬对。 男不言内,女不言外。 子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之而宁数休之。 父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。 子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。 孝子之养老也,乐其心,不违其志,乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养也。孝子之身终,终身也者,非终父母之身,终其身也。
12、玉藻第十三 理由:君子容貌
君子之容舒迟,见所尊者齐遬。足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸。燕居告温温。
13、丧服小记第十五 理由:服丧形制的基本脉络
亲亲以三为五,以五为九。上杀,下杀,旁杀而亲毕矣。 亲亲、尊尊、长长,男女之有别,人道之大者也。
14、大传第十六 理由:人道伦常的体现,轻重有义
上治祖、祢,尊尊也。下治子、孙,亲亲也。旁治昆弟,合族以食,序以昭缪,别之以礼义,人道竭矣。 自仁率亲,等而上之至于祖,名曰轻;自义率祖,顺而下之至于祢,名曰重。一轻一重,其义然也。
15、少仪第十七 理由:少之教育,少者事长之节,自身修养的应对
尊长于已逾等,不敢问其年。燕见不将命。遇于道,则则面,不请所之。
不疑在躬,不度民械,不愿于大家,不訾重器。 毋拔来,毋报往,毋渎神,毋循枉,毋测未至。 毋訾衣服成器,毋身质言语。言语之美,穆穆皇皇。 燕侍食于君子,则先饭而后已,毋放饭,小饭而亟之,数噍,毋为口容。客自彻,辞焉则止。
16、学记第十八 理由:教学为先。预防,适时,循序,观摩的师生互动教学方法。师道尊严,教学相长。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎! 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学半”。其此之谓乎! 大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安《诗》;不学杂服,不能安礼;不兴其礼,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不返也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎! 大学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。 君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。 学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
17、乐记第十九 理由:声—音—乐 物—心生(性)—心动—声 心生于物,死于物 好恶无节于内,人化物。礼乐的根本末。乐根 天地之和 本为同为亲 末合情;礼 根天地之序 本为异相敬 末饰貌
凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚、羽旄,谓之乐。 乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。 凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音。 凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。是故知声而不知音声,禽兽是也,知音也不知乐者,众庶是也,唯君子为能知乐。 人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉,好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。 乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼、乐之事也。 乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静;礼自外作,故文。大乐必易,大礼必简。 乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故万物皆化;序,故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。
夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。 是故,先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑。 君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。 君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易、直、子、谅之心油然生矣。
18、祭义第二十四
理由:孝根成人之道 本 生则敬养,死则敬享 末 君子有终身之丧 不忘生命初始,尊老敬长
君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也,言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。 孝子之有深爱必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。严威俨恪,非所以事亲也,成人之道也。 先王之所以治天下者五,贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王之所以定天下也。 子曰:“立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民贵有亲;教以敬长,而民贵用命。孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。 众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,焄蒿凄怆,此百物之精也,神之著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则,百众以畏,万民以服。圣人以是为未足也,筑为宫室,设为宗,祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其所由生也。 养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。 父母全而生子,子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。壹举足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不反于身。不辱其身,不羞其亲,可谓孝矣。
19、祭统第二十五 理由:治理—礼—祭礼(出自内心) 祭祀的根本是祭之心 备(内外)才能祭 夫祭有十伦(鬼神之道,君臣之义,父子之伦,贵贱之等,亲疏之杀,爵赏之施,夫妇之别,政事之均,长幼之序,上下之际),祭有四时,顺阴阳之义。
凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出,生于心也。心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义。 福者,备也,备者,百顺之名也。无所不顺者之谓备,言内尽于已而外顺于道也。上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲,如此之谓备。唯贤者能备,能备然后能祭。 外则尽物,内则尽志,此祭之心也。 诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。 尽其道,端其义,而教生焉。是故君子之事君也,必身行之。君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与?故曰:”祭者,教之本也已。”
20、哀公问第二十七
理由:礼为政教之本 政本—敬身—成亲—贵天道
公曰:“敢问为政如之何?”孔子对曰:“夫妇别,父子亲,君臣严,三者正,则庶物从之矣。” 是故君子兴敬为亲,舍敬,是遗亲也。弗爱不亲,弗敬不正。爱与敬,其政之本与?
昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道。妻也者,亲之主也,敢不敬与?子也者,亲之后也,敢不敬与?君子无不敬也,敬身为大。身也者,亲之枝也,敢不敬与?不能敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本;伤其本,枝从而亡。 君子过言则民作辞,过动则民作则。君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭。如是,则能敬其身,能敬其身,则能成其亲矣。 古之为政,爱人为大。不能爱人,不能有其身;不能有其身;不能安土;不能安土,不能乐天;不能乐天,不能成其身。不过乎物。
21、仲尼燕居第二十八 理由:达礼而能治事。礼之用在履。
子曰:”礼者何与?即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼,譬犹瞽之无相与,怅怅乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?若无礼,则手足无所错,耳目无所加,进退,揖让无所制。 子曰:“制度在礼,文为在礼,行为,其在人乎!”达于礼而不达于乐,谓之‘素’;达于乐而不达于礼,谓之‘偏’。 言而履之,礼也;行而乐之,乐也。
22、坊记第三十 理由:坊不孝,坊不睦。
礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。 子云:“君子驰其亲之过,而敬其美。《论语》曰:‘三年无改于父之道,可谓孝矣。’ 子云:“睦于父母之党,可谓孝矣。 闺门之内,戏而不叹。
23、中庸第三十一 理由:中不偏,庸不易
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。 知者过之,愚者不及也。 君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫! 君子素其位而行,不愿乎其外。君子无入而不自得焉。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。 凡事豫则立,不豫则废。言前定则不恰,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。
24、表记第三十二 理由:仁为表,义为制。仁义有度。
仁者,天下之表也;义者,天下之制也;报者,天下之利也。 仁有数,义有长短小大。 君子以义度人,则难为人;以人望人,则贤者可知已矣。
25、缁衣第三十三 理由:上无常操,下多疑心。
为上易事也,为下易知也,则刑不烦矣。 下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必是甚焉者矣。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。 上好仁,则下之为仁争先人。 可言也不可行,君子弗言也;可行也不可言,君子弗行也;则民言不危行,而行不危言矣。 君子道人以言,而禁人以行,故言必虑其所终,而行必稽其所敝,则民谨于言而慎于行。 大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足,而富贵已过也。 小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民,皆在其所亵也。
26、儒行第四十一
理由:儒行道德之事
儒有衣冠中,动作慎;其大让如幔,小让如伪;大则如威,小则如愧;其难进而易退也,粥粥若无能也。 儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。 儒有忠信以为甲胄,礼义以为干撸。戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。 其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。
27、大学第四十二 理由:明大学大道进程,行修身之基本
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。 所谓诚其意者,毋自欺也。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。修身在正其心。身不修不可以齐其家。宜其家人,而后可以教国人
28、昏义第四十四 理由:男女之别,夫妇之义
昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。 敬慎重正而后亲之,礼之大体而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:昏礼者,礼之本也。
29、射度第四十六 理由:男儿志在四方
天地四方者,男子之所有事也。故必先有志于其所有事,然后敢用谷也,饭食之谓也。 射者,仁之道也。射求正诸已,已正而后发,发而不中则不怨胜已者,反求诸已而已矣。
30、聘义第四十八 理由:轻财重义
以圭、璋聘,重礼也,已聘 而还圭、璋,此轻财而重礼之义也。
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