小迪的《礼记》读书笔记

小迪

《礼记》共四十九篇，以《曲礼》开始，以《丧服四制》结尾。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇分上下，因此实际只有四十六篇。《礼记》按照所述内容可分为四类：

（1）记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
（2）阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
（3）解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
（4）专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

读法：精读第二类（阐述周礼意义）25章节，其中又把《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》4章作为重点；泛读其余21章。
精读要求：每周一章（21周）。四个重点章节2周一章（8周）。查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵，其中四章重点章节要求背诵。
泛读要求：每周两章（12周）。查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。
共计耗时：21周+8周+12周=41周+整理总结3周=44周，11个月。

小迪

第一周  泛读《曲礼》上、下

一、抄写原文、正音

曲礼上第一

《曲礼》曰：毋[wú]不敬，俨若思，安定辞，安民哉！

傲不可长，欲不可从 [zòng]，志不可满，乐不可极。

贤者狎 [xiá]而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散 [sàn]，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫[fú]坐如尸，立如齐[zhāi]。礼从宜，使从俗。

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。礼，不妄说[yuè]人，不辞费。礼不逾[yú]节，不侵侮，不好[hào]狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。

礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙 [zǔn]节、退让以明礼。

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀[yōu]。是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

大上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊者，而况富贵乎？富贵而知好[hào]礼，则不骄不淫；贫贱而知好[hào]礼，则志不慑[shè]。

人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆[qí]，指使；七十曰老，而传[chuán] ；八十、九十曰耄[mào]；七年曰悼[dào]。悼与耄虽有罪不加刑焉。百年曰期，颐。

大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几[jī]杖，行役妇人，适四方，乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。

谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让以对，非礼也。

凡为人子之礼，冬温而夏凊[qìng]，昏定而晨省，在丑、夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马，故州、闾、乡、党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟[tì]也，执友称其仁也，交游称其信也。

见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者，出必告，反必面；所游必有常，所习必有业。恒言不称老。

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食[sì]飨[xiǎng]不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾[zǐ]，不苟笑。

孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。

为人子者，父母存，冠衣不纯[zhǔn]素。孤子当室，冠衣不纯采。

幼子常视毋诳[kuáng]，童子不衣裘、裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负、剑，辟咡[èr]诏之，则掩口而对。

从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡[xiàng]长者所视。登城不指，城上不呼。

将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦[jù]，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃[jiōng]，视瞻[zhān]毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦[jù]，毋踖[jí]席，抠衣趋隅[yú]。必慎唯诺。

大夫、士出入君门，由闑[niè]右，不践阈。

凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左；主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾[shè]级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔。并坐不横肱[gōng]，授立不跪，授坐不立。

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上。以袂[mèi]拘[gōu]而退，其尘不及长者，以箕自乡（通向）而扱[xī]之。

奉席如桥衡。请席何乡（通向），请衽[rèn]何趾。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。

若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。

将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳[chàn]言。正尔容，听必恭，毋剿[chāo]说，毋雷同。必则古昔，称先王。

侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。

侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱[chì]狗。让食不唾。

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤（通早）莫（通暮），侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间（闲），愿有复也。”则左右屏[bǐng]而待。

毋侧听，毋噭[jiào]应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨[jù]，立毋跛[bì]，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢[dí]，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰[qiān]裳。

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏[bǐng]于侧。乡（通向）长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。

男女不杂坐，不同椸[yí]、枷[jià]，不同巾、栉[zhì]，不亲授。嫂叔不通问。诸母不漱裳。

外言不入于梱[kǔn]，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。

男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐（同斋）戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见（同现）焉，弗与为友。

贺取妻者曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。

男女异长[zhǎng]。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄[jī]而字。

凡进食之礼，左殽（通肴）[yáo]右胾[zì]，食居人之左，羹居人之右；脍[kuài]炙[zhì]处外，醢[hǎi]酱处内；葱渫[xiè]处末，酒浆处右。以脯脩[xiū]置者，左朐[qú]右末。

客若降等，执食，兴，辞。主人兴，辞于客，然后客座。主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾[zì]，然后辩（通遍）殽。主人未辩，客不虚口。卒[zú]食，客自前跪，彻饭齐[jī]（通齑）以授相者，主人兴，辞于客，然后客坐。

侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠[chuò]，毋咤[zhà]食，毋啮[niè]骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃[tà]羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠[chuò]醢[hǎi]。客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭[jù]。濡[ér]（同胹）肉齿决，干肉不齿决。毋嘬[chuài]炙。

侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举，未釂[jiào]，少者不敢饮。

长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写（通泻），其余皆写。

馂[jùn]余不祭。父不祭子，夫不祭妻。

御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。

羹之有菜者用梜[jiā] ，其无菜者不用梜。

为天子削瓜者副[pì]之，巾以絺[chī]。为国君者华[huā]之，巾以绤[xì]。为大夫累[luǒ]（通倮）之，士疐[dì]（通蒂）之，庶[shù]人龁[hé]之。

父母有疾，冠者不栉[zhì]，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧[shěn]，怒不至詈[lì]。疾止复故。

有忧者侧席而坐。有丧者专席而坐。

水潦[lǎo]降，不献鱼鳖。献鸟者佛[fú]（通拂）其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥[suí]，献甲者执胄[zhòu]，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰（通熟）食者操酱齐[jī]（通齑），献田宅者操书致。

凡遗[wèi]人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣[fǔ]，尊卑垂帨[shuì]。若主人拜，则客还[hái]辟[pì]辟[bì]拜。主人自受，由客之左接下承弣，乡（通向）与客并，然后受。进剑者左首，进戈者前其鐏[zūn]，后其刃。进矛戟[jǐ]者前其镦[duì] 。

进几杖者拂之。效马、效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首，饰羔雁者以缋[huì]。受珠玉者以掬，受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴[jū]、箪笥[dān sì]问人者，操以受命，如使之容。

凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。

博闻强识[zhì]而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见之则下之，君知所以为尸者则自下之。尸必式（通轼），乘必以几[jī]。

齐（通斋）者不乐[yuè]，不吊。

居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼[zuò]阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁。六十不毁。七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。

生与来日，死与往日。

知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。

吊丧弗能赙[fù]，不问其所费；问疾弗能遗[wèi]，不问其所欲；见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰“来取”，与人者不问其所欲。

适墓不登垄，助葬必执绋[fú]，临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟（同避）涂潦。临丧则必有哀色。执绋不笑，临乐不叹。介胄[zhòu]则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。

国君抚式（通轼），大夫下之；大夫抚式，士下之。

礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。

兵车不式。武车绥[suí]旌，德车结旌。

史载笔，士载言。前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢 [yuān]，前有车骑则载飞鸿。前有士师则载虎皮。前有挚（通鸷）兽则载貔貅。行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮（郑注：读劲）其怒。进退有度，左右有局，各司其局。

父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。

四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚[cè]（同策）敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎[zǔ]。

卒[zú]哭乃讳[huì]。礼不讳嫌名，二名不偏（通遍）讳。逮[dài]事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳。入竟（通境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

外事以刚日，内事以柔日。凡卜、筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。丧事先远日，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”卜、筮不过三。卜、筮不相袭。龟为卜，荚[cè]（同策）为筮，卜、筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与[yù]也。故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”

君车将驾，则仆执策立于马前；已驾，仆展軨[líng]效驾。奋衣由右上，取贰绥跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。车驱而驺（通趋），至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。

凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘[gōu]之。

客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。

故君子式（通轼）黄发，下卿位。入国不驰，入里必式。

君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。

介[jiè]者不拜，为其拜而蓌[cuò]拜。

祥车旷左。乘君之乘车，不敢旷左，左必式。

仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。

国君不乘奇[jī]车。

车上不广欬[kài]，不妄指。立视五巂[guī]（通规），式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤[xù]勿驱，尘不出轨。

国君下齐（同斋）牛，式宗庙；大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙（通蹴）路马刍有诛，齿路马有诛。

曲礼下第二

凡奉（通捧）者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥（同妥）之，士则提之。凡执主器，执轻如不克[shēng]（通胜）。执主器，操币、圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂。主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼[xī]，无藉者则袭。

国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、侄、娣[dì]，士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣[sì]子某”，不敢与世子同名。

君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”

侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国。唯兴之日，从新国之法。

君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥[shì]。

居丧，未葬读丧礼；既葬读祭礼；丧复常，读乐章。

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

振书、端书于君前有诛。倒筴（同策）、侧龟于君前有诛，龟筴、几杖、席盖、重素、袗[zhěn]絺[chī]绤[xì]，不入公门。苞屦、扱[chā]衽、厌[yā]冠，不入公门。书方、衰[cuī]、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

大夫、士去国，祭器不逾[yú]竟（通境）。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠，彻缘，鞮[dī]屦、素簚[mì]，乘髦[máo]马，不蚤（通爪）鬋（同剪），不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟[hái bì]，再拜稽[qǐ]首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛[mí]卵。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县（同悬）；大夫不食粱；士饮酒不乐[yuè]。

君无故玉不去身，大夫无故不彻县（同悬），士无故不彻琴瑟。

士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽[qǐ]首而后对。大夫私行出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。

君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职，授政，任功，曰“予一人”。践阼[zuò]，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣[sì]王某”。临诸侯，畛[zhěn]于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”，复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假（通遐）”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大（同太），曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

五官致贡曰“享”。五官之长曰“伯”，是职方。其摈[bìn]于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。九州之长，入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”。于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不榖”，于外自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。

天子当依[yǐ]（通扆）而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁[zhù]而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。

诸侯未及期相见曰“遇”，相见于郤（通隙）地曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，莅[lì]牲曰“盟”。

诸侯见天子，曰“臣某侯某”，其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“適[dí]（同嫡）子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬见天子，曰“类见”，言谥曰“类”。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济[qí]济，士跄[qiāng]跄，庶人僬[jiāo]僬。

天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”，大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰“老妇”，自称于诸侯曰“寡小君”，自称于其君曰“小童”。自世妇以下自称曰“婢子”。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰“某士”，自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地、名；灭同姓，名。

为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。

君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

儗[nǐ]人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰“能从宗庙、社稷之事矣”；幼，曰“未能从宗庙、社稷之事也”。问大夫之子，长，曰“能御矣”；幼，曰“未能御也”。问士之子，长，曰“能典谒矣”；幼，曰“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰“能负薪矣”；幼，曰“未能负薪也”。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰“有宰食力，祭器衣、服不假”。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”。淫祀无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕[shǐ]。

支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕[shǐ]曰“刚鬣[liè]”，豚[tún]曰“腯[tú]肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹[yǐn]祭”，槀[gǎo]（同槁）鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡[tǐng]祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗[xiāng]合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢[zī]”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾[cuó]”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣[bǐ]”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟[bì]”。生曰“父”，曰“母”，曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。

天子视，不上于袷[jié]，不下于带；国君绥[tuǒ]（同妥）视；大夫衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

君命，大夫与士肄[yì]。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑，故辍朝而顾，君子谓之“固”。在朝言礼，问礼，对以礼。

大飨不问卜，不饶富。

凡挚，天子鬯[chàng]，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚，椇[jǔ]、榛、脯、修、枣、栗。

纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备扫洒”。

二、查字

敬——金文=（口，说话）+（干，武器）+（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

俨——嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文=（人，当事者）+（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。

辞——辭，甲骨文=（，纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文加“舌”（说话），强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

质——質，金文=（斦，二“斤”即二“斧”，武力胁迫）+（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。

直——直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。

践——戔，既是声旁也是形旁，表示戈戟相加，武力相残。踐，篆文=（足，征伐）+（戔，戈戟相加，武力相残），表示武力征伐。造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。

逾——“俞”是“渝”、“逾”和“踰”的本字。俞，既是声旁也是形旁，是“渝”的本字，表示撑船过河。当“俞”的“过河”本义消失后，金文加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示步行越过陆地上的障碍。造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。

庄——爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，代表病亡。莊，金文=（爿，床架，代表病亡）+（卜，“骨”的省略，尸骨）+（其，即“箕”，建筑工具）+（口，墓穴），表示病亡的墓穴。造字本义：名词，皇家、贵族的大型土葬墓地。

麀——“麀”是“牝”的异体字。匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文=（匕，即“妣”，女性）+（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对雌性动物敏感，定义也细致准确，如将母虎写作“匕虎”，将母牛写作“匕牛”（牝），将母羊写作“匕羊”；而金文“麀”将母鹿写作“匕”、“鹿”。造字本义：名词，母鹿。

卑——卑，金文=（像古代有手柄的扇子）+（又，抓持），表示打扇子。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。

慑——聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文=（心，心理，惧怕）+（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。

弟——同悌。悌，弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文=（心，敬意）+（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。

业——業，金文=（辛，刑具）+（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

奥——指室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐蔽的地方，古时祭祀设神主或尊者居坐之处。

訾——“訿”和“呲”是“訾”的异体字。此，既是声旁也是形旁，表示踩在脚下。訾，篆文=（此，踩在脚下）+（言，说话），表示用话语踩踏，即鄙视地责骂。造字本义：动词，以瞧不起人的傲慢责骂人。

诏——召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文=（言，说话）+（召，即“招”，号令），表示召唤，发出号令。造字本义：动词，皇帝发布号令。

适——啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文=（“啻”的省略，最高话语权）+（辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。

彻——徹，甲骨文=（鬲，煮具、餐具）+（又，抓），表示撒除餐具。造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。《汉字简化方案》以“切”为声旁另造形声字“彻”代替。当“徹”的“撤洗餐具”本义消失后，篆文省去“彳”加“手”另造“撤”代替。

执——執，甲骨文=（拷手的枷锁）+（伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

诺——“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“諾”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像头发飘扬的人，举起两臂理顺长发，其中一只手拿着理发的工具，表示女子柔顺、顺从的性格特征。繁体金文加“口”，写成会义字=（整理长发的柔顺女子）+（口，应答），表示女子顺从应答。造字本义：动词，顺从答应，用言语明确表示愿意按对方的诉求行事。

唯——隹，既是声旁也是形旁，表示鸟雀。唯，甲骨文=（口，说话）+（隹，宠物鸟），表示宠物鸟学主人说话。造字本义：动词，宠物鸟为了讨好主人，忠实地模仿主人说话，除了学舌跟调，说不出一句自己的话。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。

羞——羞，甲骨文=（羊，温顺、吉祥的动物）+（又，抓），像一个人手持羊头的样子。羊的性情温顺平和，象征吉祥，常用于祭祀和招待贵宾。造字本义：动词，谦恭进献烤羊。当“羞”的“谦恭进献”本义消失后，篆文再加“食”另造“馐”代替。

字——在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称。

祭——祭，甲骨文=（滴血的肉块“夕”）+（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

副——“副”是“疈”的异体字。畐，既是声旁也是形旁，是“福”的省略，表示献酒祭神。疈，籀文=（畐，即“福”，献酒祭神）+（刀，切分）+（畐，即“福”，献酒祭神），表示切分牲品而祭之。造字本义：动词，祭祀仪式中祭师切分牲品，使之与不同神灵、祖先的地位相符相称。

庶——庶，甲骨文=（宀，房屋）+（石，指石垒的灶）+（火，炊火），表示在家炊煮。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。

贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文=（贝壳）+（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

惰——惰，不敬也。《说文》

命——“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，两军对峙的非军事地带）+（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

让——襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，金文=（言，许诺）+（襄，佐助），表示诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。

怠——台，既是声旁也是形旁，“殆”的省略，表示死、完结。怠，古鈢=（尸）+（厶，幼儿）+（心），表示幼儿早亡，心灰意冷。篆文=（台，“殆”，完结）+（心，想法，动机），造字本义：形容词，动机消失，行为懒惰。

尸——古代祭祀时代表死者受祭的人。

吊——吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。《说文》

慎——真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文=（心，态度）+（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

讳——韋，既是声旁也是形旁，是“違”的本字，表示逆反。諱，金文=（言，话语）+（韋，即“违”）会义，造字本义：名词，有违感情、道义的话题。

逮——隶，金文像一只手抓住动物的尾巴。当“隶”的“抓捕野兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，表示追捕罪犯。造字本义：动词，抓捕野兽。

介——介，甲骨文是指事字，在“人”的四周加四点指事符号，表示裹在身上的护革。造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。古代军官有护头的“胄”、“甲”，和护肩护胸的“铠”，士卒只有护革“介”。

三、朗读

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四、心得

1、礼记在反复强调：“我不是世界的中心”，我在一个系统中，与系统共同运行。自己的身份（职）要守住，不能逾越。
2、守礼的人，更了解人心。
3、家风的塑造，川流不息，渊澄取映。我有一个好爸爸，现在我知道了，确定了，就要把这些传下去，传给我儿子。

4、曲礼中对入席、主客相待、驾车、送礼、祭祀等等，都有严格且细致地确定，这些确定能让人心里随时装得有天地，能呆在原地，让世界撞进来，并且能接住再处理——明是非，决嫌疑，而能思虑定。

小迪

第二周  泛读《檀弓》上、下

一、抄写原文、正音

《檀弓》上

公仪仲子之丧，檀弓免[wèn]（同絻）焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居[jī]？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯[tú]而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居[jī]？”命之哭。

子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污，伋[jí]则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。

孔子曰：“拜而后稽颡[sǎng]，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀[kěn]（通恳）乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”

孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识[zhì]也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩”。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”

孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢[hǎi]之矣。”遂命覆醢。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草，而不哭焉。”

子思曰：“丧三日而殡[bìn]，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝[zhāo]之患。故忌日不乐。”

孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于取鄹[zōu]曼父之母，然后得合葬于防。

邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。

丧冠不緌[ruí]。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲[jí]周，殷人棺椁，周人墙置翣[shà]。

周人以殷人之棺椁葬长殇[cháng shāng]，以夏后氏之堲[jí]周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊[lí]，牲用玄。殷人尚白，大事敛（通殓）用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵[yuán]，牲用騂[xīng]。

穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐[zī]、斩之情，饘[zhān]粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿[shān]幕，鲁也。’”

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖[hé]（通盍）言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖[hé]行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死”。再拜稽首，乃卒。是以为共（通恭）世子也。

鲁庄公及宋人战于乘丘，县[xuán]贲[bēn]父[fǔ]御，卜国为右。马惊败绩，公队[zhuì]（同坠），佐车授绥。公曰：“末（当作未）之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉[yǔ]人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔[lěi]之。士之有诔，自此始也。

曾子寝疾，病。乐[yuè]正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆[huǎn]，大夫之箦[zé]与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿[jù]然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没[mò]（通殁）。

始死，充充如有穷；既殡，瞿[jù]瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。

邾娄[zhū lóu]复之以矢，盖自战于升陉[xíng]始也。鲁妇人之髽[zhuā]而吊也，自败于台鲐[tái]始也。

南宫縚[tāo]之妻之姑之丧，夫子诲之髽[zhuā]，曰：“尔毋从从尔！尔毋扈[hù]扈尔！盖榛[zhēn]以为笄[jī]，长尺而总八寸。”

孟献子禫[dàn]，县（同悬）而不乐[yuè]，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。

有子盖既祥而丝屦、组缨。

死而不吊者三：畏、厌、溺。

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。

大（同太）公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生；礼，不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”

伯鱼之母死，期[jī]而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。

舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔[fù]”。

曾子之丧，浴于爨[cuàn]室。

大功废业。或曰：“大功，诵可也。”

子张病，召申祥而语之曰：“君子曰‘终’，小人曰‘死’；吾今日其庶几[jī]乎！”

曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”

曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊[chàng yǒng]。申祥之哭言思也亦然。”

古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。

曾子谓子思曰：“伋[jí]！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”

曾子曰：“小功不税[tuì]，则是远兄弟终无服也，而可乎？”

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘[shèng]马而将之。孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高。”

伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶[wū]乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野则已疏；于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”

曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。”

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商，女（通汝）何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑（通拟）女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居亦已久矣。”

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐（同斋）也、非疾也，不昼夜居于内。

高子皋[gāo]执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。

衰，与其不当物也，宁无衰，齐[zī]衰不以边坐，大功不以服勤。

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说[tuō]（通脱）骖[cān]而赙[fù]之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也，小子行之。”

孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识[zhì]之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识[zhì]之，我未之能行也。”

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。

孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。

孔子蚤（通早）作，负手曳[yè]杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服。丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。

孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣[shà]设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐[zhào]，夏也。

子张之丧，公明仪为志焉。褚[zhǔ]幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫[shān]枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父、昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁[kuí]。主人能，则执兵而陪其后。”

孔子之丧，二三子皆绖[dié]而出，群居则绖，出则否。

易墓，非古也。

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余。”

曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也。且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻曰：“多矣乎！予出祖者。”

曾子袭裘而吊，子游裼[xī]裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒[tǎn]、括发，子游趋而出，袭裘、带绖[dié]而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”

子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”

司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖[dié]。文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位。文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶適（同嫡）子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位！”子游趋而就客位。

将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣、练冠，待于庙，垂涕洟[yí]。子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。

绖[dié]也者，实也。

掘中霤[liù]而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐[liè]行，出于大门，殷道也。学者行之。

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥[yù]（同鬻）庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙[fù]布之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”

君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”

公叔文子升于瑕丘，蘧[qú]伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗[yuàn]请前。”

弁[biàn]人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊[yǒng]有节。”

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：“知礼。”

扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰同爨[cuàn]缌[sī]。

丧事欲其纵纵[zǒng]尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽[jù]不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。

丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。

食于有丧者之侧，未尝饱也。

曾子与客立于门侧，其徒趋向而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫[zhuó]，琴瑟张而不平，竽[yú]笙备而不和，有钟磬而无簨虡[sǔn jù]，其曰明器，神明之也。”

有子问于曾子曰：“问丧[sàng]于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也！’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈！。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆[jīng]，盖先之以子夏，又申以冉有，以斯知不欲速贫也。”

陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭，缪[mù]（通穆）公召县[xuán]子而问焉。县[xuán]子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟（通境），虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而勿哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎！”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。

子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”

县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”

后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。买棺外内易。’我死则亦然。”

曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。

县子曰：“绤[xì]衰、繐[suì]裳，非古也。”

子蒲卒，哭者呼“灭”。子皋[gāo]曰：“若是野哉！”哭者改之。

杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽[gū]也。

夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。

子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡（同无）。”子游曰：“有亡恶[wū]乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还[xuán]葬，县[xuán]棺而封，人岂有非之者哉？”

司士贲[bēn]告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰（通泰）哉叔氏，专以礼许人。”

宋襄公葬其夫人，醯醢[xī hǎi]百瓮。曾子曰：“既曰明器，而又实之。”

孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”

读[fèng]，曾子曰：“非古也，是再告也。”

成子高寝疾，庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”

子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处、言语、饮食衎[kàn]尔。”

宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”

国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！”

孔子之丧，有自燕[yān]来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。’从若斧者焉。’马鬣[liè]封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”

妇人不葛带。

有荐新，如朔[shuò]奠。

既葬，各以其服除。

池视重[chóng]霤。

君即位而为椑[bì]，岁一漆之，藏焉。

复，楔[xiē]齿、缀足、饭，设饰、帷堂并作。

父兄命赴者。

君复于小寝、大寝，小祖、大（同太）祖，库门、四郊。

丧不剥，奠[diàn]也与？祭肉也与？

既殡，旬而布材与明器。

朝奠日出，夕奠逮日。

父母之丧，哭无时；使必知其反也。

练，练衣黄里、縓[quán]缘，葛要（同腰）绖[dié]，绳屦无絇[qú]，角瑱[tiàn]，鹿裘，衡、长、袪[qū]。袪，裼[xī]之可也。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。

所识，其兄弟不同居者皆吊。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸；杝[yí]棺一，梓棺二。四者皆周。棺束缩二衡三，衽[rèn]每束一。柏椁以端，长六尺。

天子之哭诸侯也，爵弁[biàn]绖[dié]，[cái]衣。或曰：使有司哭之，为之不以乐[yuè]食。

天子之殡也，菆[cuán]涂龙輴[chūn]以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。

唯天子之丧，有别姓而哭。

鲁哀公诔[lěi]孔丘曰：“天不遗耆[qí]老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”

国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌[yā]冠，哭于大（同太）庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。

孔子恶[wù]野哭者。

未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。

士备入而后朝夕踊。

祥而缟，是月禫[dàn]，徙月乐。

君于士有赐帟[yì]。

《檀弓》下

君之適（同嫡）长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之適长殇，车一乘。

公之丧，诸达官之长杖。

君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止。如是者三，君退。朝亦如之，哀次亦如之。

五十无车者，不越疆而吊人。

季武子寝疾，蟜[jiǎo]固不说（通脱）齐[zī]衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣。士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎，君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。

大夫吊，当事而至，则辞焉。

吊於人，是日不乐[yuè]。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。

吊于葬者必执引，若从柩，及圹[kuàng]，皆执绋。

丧，公吊之，必有拜者，虽朋友、州里、舍人可也。吊曰：“寡君承事。”主人曰：“临。”

君遇柩于路，必使人吊之。

大夫之丧，庶子不受吊。

妻之昆弟为父后者死，哭之適（同嫡）室，子为主，袒、免[wèn]（同絻）、哭、踊，夫入门右，使人立于门外，告来者，狎[xiá]则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之右。同国，则往哭之。

子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉？”

有若之丧，悼公吊焉，子游摈[bìn]由左。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始生之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重[chóng]，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐[zhāi]（同斋）敬之心也！辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。袒、括发，变也。愠[yùn]，哀之变也。去饰，去美也。袒、括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。弁[biàn]绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔[xǔ]而葬。歠[chuò]主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫[què]，吾从周。”葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰“成事”。是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔[fù]于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。

君临臣丧，以巫、祝、桃、茢[liè]、戈，恶之也，所以异于生也。

丧有死之道焉，先王之所难言也。

丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖、考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

孔子谓：为明器者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车、刍[chú]灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！

穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队（同坠）诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？”

悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”

卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出绖，反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”

曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有子曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”

国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子、妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡（同向），妇人东乡。”曰：“噫！毋！”曰：“我丧也斯沾[chān]（通觇）。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”

穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”

文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”

季康子之母死，陈亵[xiè]衣。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯。”命彻之。

有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。”子游曰：“礼，有微情者，有以故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍（通背）之矣。是故制绞、衾，设蒌[liǔ]、翣[shà]，为使人勿恶也。始死，脯、醢之奠，将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾[zǐ]也。”

吴侵陈，斩祀杀厉。师还出竟，陈大（同太）宰嚭[pǐ]使于师。夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大（同太）宰嚭[pǐ]曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？”

颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗[fú]得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。

子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙[huān]（同欢）。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢[zhǒng]宰三年。”

知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉[kuài]自外来，闻钟声曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉，曩[nǎng]者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子、卯不乐。知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：““蒉也，宰夫也，非刀匕是共（通供），又敢与知、防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯[zhì]。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。

公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子‘贞惠文子’。”

石骀[tái]仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁[qí]子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。

陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。

子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽[shū]饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛首足形，还[xuán]葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”

卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁[jī]靮[dí]而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。

卫有大（同太）史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革[jí]（急），虽当祭必告。”公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚[suì]之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“世世万子孙，毋变也。”

陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢[bì]子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。

仲遂卒于垂，壬午犹绎，万入去籥[yuè]。仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”

季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封[biǎn]（同窆），将从之。公肩假曰：“不可！夫鲁有初：公室视丰碑，三家视桓[huán]楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其毋以尝巧者乎，则病者乎？噫！”弗果从。

战于郎，公叔禺[yú]人遇负杖入保（同堡）者息，曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣。”与其邻重（作童）汪踦[yǐ]往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦[yǐ]，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！”

子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行，反其国，不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”

工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓而可。”手弓。“子射诸。”射之，毙一人，韔[chàng]弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜[yǎn]（同掩）其目。止其御曰：“朝不坐，燕（通宴）不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”

诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。

襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。

滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不将公事。”遂入。

哀公使人吊蒉[kuài]尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒[jǔ]于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。’”

孺子[tūn]之丧，哀公欲设拨，问于有若。有若曰：“其可也，君之三臣犹设之。”颜柳曰：“天子龙輴[chūn]而椁帱[dào]，诸侯輴[chūn]而设帱，为榆沈（同沉），故设拨。三臣者废輴[chūn]而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉。”

悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。”

仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。违而君薨，弗为服也。

虞而立尸，有几筵[yán]。

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎[duó]以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。

二名不偏讳，夫子之母名徵[zhēng]在，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在”。

军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜[gāo]韔[chàng]。

有焚其先人之室，则三日哭。故曰：“新宫火，亦三日哭。”

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重[zhòng]有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识[zhì]之，苛政猛于虎也。”

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之。何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔（通叛），周人作会而民始疑。苟无礼义、忠信、诚悫[què]之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”

丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴[yíng]、博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮揜[yǎn]坎，其高可隐也。既封，左袒，右还[xuán]其封且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎。”

邾[zhū]娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易、于杂者，未之有也。”容居对曰：“容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王，西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。”

子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭于他室。

天子崩，三日，祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。不至者，废其祀，刎[wěn]其人。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者食之。有饥者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

邾娄定公之时，有弑其父者。有司以告。公瞿[jù]然失席曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿 [wū]其宫而猪[zhū]（通潴）焉。盖君逾月而后举爵。”

晋献文子成室。晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要（同腰）领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂、善祷[dǎo]。

仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也！敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路马死，埋之以帷。

季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍[hūn]人为君在，弗内（同纳）也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇[chān]宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说（通悦），殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉觇国乎！《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之。”

鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士、大夫既卒哭，麻不入。

孔子之故人原壤，其母死，夫子助之沐椁，原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之班然，执女（同汝）手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之，从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父[fǔ]乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎！利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。

叔仲皮学[xiào]子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪[jiū]（作樛）绖。叔仲衍以告，请繐[suì]衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使其妻繐衰而环绖。

成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌[ruí]，兄则死而子皋为之衰。”

乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”

岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天则不雨，吾欲暴[pù]尪[wāng]奚若？”曰：“天则不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”“徙[xǐ]市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙[xǐ]市，不亦可乎！”

孔子曰：“卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！”

二、查字

丧——桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文=（桑，养蚕的树）+（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
服——“”是“服”的本字。，甲骨文=（人，罪人）+（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
勤——堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文=（堇，因受刑而痛苦）+（力，劳役），表示受刑和劳役。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。

污——“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文=（水，唾沫、口水）+（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。

殡——賓，既是声旁也是形旁，表示客人。殯，篆文=（歹，殓）+（賓，客人），表示重要宾客参与大殓。造字本义：动词，葬礼环节之一，出葬前将棺柩停在正堂前，等远道奔丧的宾客与遗体作最后告别之后，盖棺加钉，抬往墓地埋葬。

朝——早，既是声旁也是形旁，表示日头初出的清晨。朝，甲骨文=（“早”的异体字）+（夕，晓月），表示太阳刚刚升起，月亮尚未落尽。造字本义：名词，月落将尽、红日初升的大清早。

瞿——“瞿”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。瞿，金文=（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）+（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。造字本义：形容词，鹰眼锐利，令人生畏。

爱——“爱”是“愛”的本字。爱，金文=（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）+（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。

正——“正”是“征”的本字。正，甲骨文=（囗，城邑、方国）+（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。

加——加，金文疑为“”（即“嘉”）的金文字形之省略，是“嘉”的本字。，金文=（力，极力）+（，即“”的省略，亦即“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛），表示竭力吹笙击鼓。造字本义：动词，在丰收庆典的颂神仪式上，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞。

等——等，篆文=（竹，简册、簿籍）+（寺，设在都城、接待地方主政官员的大型建筑），表示登记地方主政官员的簿籍，即将同一级别的地方主政官员登记在同一本簿籍中。推测古人将不同级别的官员，登记在不同的簿籍上，方便中央管理地方官员。造字本义：名词，登记同一级地方官员的簿籍。

罪——非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文=（网，缉捕）+（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。

法——“法”是“灋”的异体字。灋，金文=（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

嗜——“耆”是“嗜”的本字。耆，金文=（老，老人）+（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。

谋——某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文=（言，商议）+（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

志——之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文=（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

朔——朔，金文=（月，月亮）+（屰，即“逆”，回转），表示月亮的盈亏周而复始。造字本义：名词，月亮运行一周后回到到原点，开始新的周期，即农历每月初一看不见月亮的夜晚。

私——甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文=（禾，代表粮食、财产）+（厶，胎儿）。造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。

利——利，甲骨文=（禾，庄稼）+（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

愠——昷，既是声旁也是形旁，是“蕴”省略，表示积聚、蓄藏。愠，金文=（心，抱怨）+（昷，即“蕴”，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。造字本义：动词，将怨气闷积在心里。

死——死，甲骨文=（跪着的人）+（口，哭）+（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。

专——“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文=（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）+（双手，抓持），表示转动纱轮。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

壹——吉，既是声旁也是形旁，表示祭颂。壹，金文=（壶，盛器）+（吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。

微——是的本字。微，甲骨文=（长发的老人）+（手执棍杖），表示老人拄杖而行。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

斯——“斯”是“撕”的本字。斯，金文=（其，箕）+（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。

矜——今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文=（吊，慰问受难者）+（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

防——方，既是声旁也是形旁，表示被发配守边者。防，古鈢字形=（阜，高山险地）+（方，被发配守边者）+（土，城障），表示赖以守边的高山城障。造字本义：动词，在边塞藉险置关，用以阻止外敌入侵，捍卫领土主权。

庚——庚，甲骨文=（倒写的“人”，即“屰”，逆向的人）+（倒写的“其”，簸箕），表示逆风扬箕。造字本义：动词，逆风扬箕，扬去或筛去谷物、粮食中的碎屑或糙壳。

三、朗读

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四、心得

1、事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死

查了“服勤”两个字后，侍奉双亲、国君（领导）、师长的时候，一定会遇到冲突，会有许多自己觉得辛苦得如服刑一般煎熬，但也要承受，把这些冲突、痛苦领承下来后，就成了我们的德。尤其是对父母，“有隐而无犯”，不是如现在这样指责父母的“过错”，这是缺德、无礼。

2、申生自杀一段。郑注：“言行如此，可以为恭，于孝则未之有。”孔疏，孝子不陷亲于不义，申生这样做，“遂陷父有杀子之恶，虽心存孝，而于理终非，故不曰孝，但谥为恭”。

孝，在道上，故为孝道。要做一个孝子，必须有德在道，否则无礼不义。

3、孔家不让儿子为与父亲离异的母亲服丧，从子思开始；士这个阶层有诔文，从鲁庄公为县贲父写诔文开始等

礼并不是一成不变的，那么礼的本质是什么？在于内守礼外有义，进而成仁成德，抱道不脱。

4、子路、伯鱼丧期已满，依然服丧或哭泣，孔子提示其过了。

于是就想到一个问题，为什么要服丧？丧礼相关的礼制有什么意义？答案：礼，不忘其本！过度服丧，也已忘本，“我”脱离了世界，要撞进世界里。

5、子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。”

用礼制传、继的什么？不是礼节礼制本身，而是隐藏于礼制中的道和德，是系统任务，是精神。

6、君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”
站在女主人的位置上，家庭是我的道场，我是家里的道长，家庭建设搞不好，就会死亡！
7、檀弓下里，有几段只是陈述了事件，有两种不同的意见，看不出来是作者赞同哪一方，哪一方更有礼。于是，我就在体会，在那个场景里，人们心里有多大一片世界？各自挑选了哪一个信息作为首要的处理对象？以此为线索，找到作此决定的根是什么。如此下来，会发现自己的心越来越大了。
8、全文总结：本篇主要是讲丧事礼仪，读进去后，就感觉命来命去，尊重死者，遵守丧礼，就是交命、盛气，有礼也有义。有几天半梦半醒时，感觉自己全身的毛孔都张开了，成为了气进出的通道。

小迪

第三周  泛读《王制》、《月令》

一、抄写原文、正音

王制第五

王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。

天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰“附庸”。天子之三公之田视公、侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子、男，天子之元士视附庸。

制：农田百亩。百亩之分[fèn]，上农夫食九人，其次食[sì]八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。

诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄。君十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士者，数各居其上之三分。

凡四海之内九州。州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸、间[xián]田。八州，州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山、大泽不以朌[bān]。其余以禄士，以为间[xián]田。凡九州，千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸，不与。

天子百里之内以共（通供）官，千里之内以为御。

千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左、右，曰“二伯”。

千里之内曰“甸”，千里之外曰“采”、曰“流”。

天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。

大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。

制：三公一命卷[gǔn]（通衮），若有加，则赐也，不过九命；次国之君不过七命，小国之君不过五命。大国之卿不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。

凡官民材，必先论之，论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂（同途），弗与言也。屏[bǐng]之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命大（同太）师陈诗，以观民风。命市纳贾[jià]（同价），以观民之所好恶，志淫好辟[pì]。命典礼考时、月，定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祇[qí]有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌[chù]以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔（通叛），畔者君讨。有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假[gé]于祖祢[nǐ]，用特。

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢[nǐ]。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

天子无事与诸侯相见曰“朝”，考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷[zhù]将之；赐伯、子、男乐，则以鼗[táo]将之。诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇[fū]（通斧）钺 [yuè] ，然后杀；赐圭瓒[zàn]，然后为鬯[chàng]。未赐圭瓒，则资鬯于天子。

天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰“辟（通璧）廱[yōng]”，诸侯曰“頖[pàn]宫”。

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢[nǐ]，祃[mà]于所征之地。受命于祖，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘[guó]告。

天子、诸侯无事，则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰“不敬”，田不以礼曰“暴天物”。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥[suí]，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止，则百姓田猎。獭[tǎ]祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻[wèi]罗；草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛[mí]，不卵，不杀胎，不殀[yǎo]夭，不覆巢。

冢[zhǒng]宰制国用，必于岁之杪[miǎo]，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂[lè]。丧，三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰“暴”，有余曰“浩”。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达。庶人县（同悬）封，葬不为雨止，不封不树。丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。

天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。

天子、诸侯宗庙之祭，春曰“礿[yuè]”，夏曰“禘[dì]”，秋曰“尝”，冬曰“烝”[zhēng]。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎[dú]视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子犆[tè]（同特）礿[yuè]，祫[xiá]禘，祫尝，祫烝。诸侯礿[yuè]则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿[yuè]犆[tè]，禘一犆一祫，尝祫，烝祫。

天子社稷皆大（同太）牢，诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚[tún]，稻以雁。祭天地之牛角茧栗[lì]，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕[shǐ]，庶人无故不食珍。庶羞（同馐）不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

古者公田藉而不税，市廛[chán]而不税。关讥而不征。林、麓、川、泽以时入而不禁，夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥[yù]（同鬻），墓地不请。

司空执度[dù]，度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民，任老者之事，食壮者之食。

凡居民材，必因天地寒煖[nuǎn]（同暖）燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐[jì]（同剂），五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。

中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰“夷”，被（同披）发文身，有不火食者矣。南方曰“蛮”，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰“寄”，南方曰“象”，西方曰“狄或曰鞮[dī]”，北方曰“译”。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗；养耆[qí]老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌[chù]恶。

命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠[xiáng]，元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏[bǐng]之远方，终身不齿。

命乡论秀士，升之司徒，曰“选士”。司徒论选士之秀者而升之学，曰“俊士”。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰“造士”。乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士；春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大（同太）子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適（同嫡）子，国之俊、选，皆造焉。凡入学以齿。

将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏[bǐng]之远方，西方曰“棘”，东方曰“寄”，终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰“进士”。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

有发，则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力，适四方，臝[luǒ]股肱，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿；仕于家者，出乡不与士齿。

司寇正刑明辟[pì]，以听狱讼，必三刺。有旨无简，不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论（同伦），邮罚丽[lí]于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之；意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之；悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑赦之。必察小大之比以成之。

成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又（通宥），然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀[xíng]也，侀者成也。一成而不可变，故君子尽心焉。

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。

有圭璧金璋不粥[yù]（同鬻）于市，命服、命车不粥于市，宗庙之器不粥于市，牺牲不粥于市，戎器不粥于市。用器不中[zhòng]度，不粥于市；兵车不中度，不粥于市；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市，奸色乱正色，不粥于市；锦文、珠玉成器不粥于市；衣服饮食不粥于市；五谷不时，果实未孰（同熟），不粥于市；木不中伐，不粥于市；禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。

大史典礼，执简记，奉讳恶，天子齐（同斋）戒受谏。

司会[kuài]以岁之成质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成从质于天子，大司徒、大司马、大司空齐戒受质。百官各以其成质于三官，大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，百官齐戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨[xiǎng]礼，殷人以食[sì]礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学。达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽[gǔ]亦如之。九十使人受。五十异粻[zhāng]，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟[jīn]、衾[qīn]、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟[sì]朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。

有虞氏养国老于上庠[xiáng]，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔[xǔ]而祭，缟[gǎo]衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。

凡三王养老，皆引年。八十者，一子不从政[zhēng]（通征）；九十者，其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政；齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政；自诸侯来徙家，期[jī]不从政。

少而无父者谓之“孤”，老而无子者谓之“独”，老而无妻者谓之“矜”[guān]（亦作鳏），老而无夫者谓之“寡”。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩[xì]。

瘖[yīn]、聋、跛、躃[bì]、断者、侏儒，百工各以其器食之。

道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并，重任分，斑白者不提挈。君子耆[qí]老不徒行，庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。

方一里者，为田九百亩；方十里者，为方一里者百，为田九万亩；方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩；方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近；自江至于衡山，千里而遥；自东河至于东海，千里而遥；自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩，山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国，其余方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者二十，为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。诸侯之有功者，取于闲田以禄之。其有削地者，归之闲田。

天子之县内，方千里者，为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。

诸侯之下士禄食[sì]九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命于其君者，如小国之卿。

天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。

诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

月令第六

孟春之月，日在营室，昏参[shēn]中，旦尾中。其日甲、乙。其帝大（同太）皞[hào] ，其神句[gōu]芒。其虫鳞。其音角[jué]，律中大（同太）蔟[cù]。其数八。其味酸，其臭[xiù]膻[shān]。其祀户，祭先脾。

东风解冻，蛰虫始振。鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓（通苍）玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，以立春。先立春三日，大史谒[yè]之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐（同斋）。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公、卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷[tè]（通忒），毋失经纪，以初为常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜[lěi sì]，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉[jiè]。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵、阪险、原隰[xí]，土地所宜，五谷所殖，以教道[dǎo]民，必躬亲之。田事既饬[chì]，先定准直，农乃不惑。

是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麛[mí]，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔[zì]。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

孟春行夏令，则风雨不时，草木蚤（通早）落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋[biāo]风暴雨总至，藜、莠[yǒu]、蓬、蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大（同太）皞[hào]，其神句[gōu]芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省[shěng]囹圄[líng yǔ]，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠[cí]于高禖[méi]。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣[dú]，授以弓矢，于高禖之前。

是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度、量，钧（通均）衡、石，角[jué]斗、甬（通桶），正权、概。

是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝、庙毕备。毋作大事，以妨农之事。

是月也，毋竭川泽，毋漉[lù]陂[bēi]池，毋焚山林。天子乃鲜（当为献）羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学、习乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不孰，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，煖气早来，虫螟为害。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲、乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗[xiǎn]。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠化为鴽[rú]，虹始见（同现），蓱（同萍）始生。

天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。食麦与羊，其器疏以达。

是月也，天子乃荐鞠[jū]衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。荐鲔[wěi]于寝庙，乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句[gōu]者毕出，萌者尽达。不可以内（同纳）。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎罝罘[jū fú]、罗罔、毕、翳[yì]、餧[wèi]兽之药毋出九门。”

是月也，命野虞毋伐桑柘[zhè]。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲、植、籧[qú]、筐。后妃齐（同斋）戒，亲东乡（通向）躬桑。禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共（通供）郊庙之服，无有敢惰。

是月也，命工师令百工审五库之量，金、铁，皮、革、筋，角、齿，羽、箭、干[gàn]，脂、胶、丹、漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。

是月之末，择吉日，大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

是月也，乃合累牛、腾马，游牝于牧。牺牲、驹、犊，举书其数。命国难[nuó]（同傩），九门磔[zhé]攘，以毕春气。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收；行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤（通早）降，兵革并起。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺[wù]女中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵[zhǐ]，律中中吕。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。

蝼[lóu]蝈鸣，蚯蚓，王瓜生，苦菜秀。

天子居明堂左个，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯。庆赐遂行，无不欣说（同悦）。乃命乐师习合礼乐。命大尉赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。

是月也，继长增高，毋有坏堕[huī]（同隳），毋起土功，毋发大众，毋伐大树。

是月也，天子始絺[chī]。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒循行县、鄙，命农勉作，毋休于都。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘[zhì]尝麦，先荐寝庙。

是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。

是月也，天子饮酎[zhòu]，用礼乐。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保（同堡）；行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵[zhǐ]，律中蕤[ruí]宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生，鵙[jú]始鸣，反舌无声。

天子居明堂大庙，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。养壮佼。

是月也，命乐师修鞀[táo]、鞞[pí]、鼓，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，调竽、笙、竾[chí]、簧，饬[chì]钟、磬、柷[zhù]、敔[yǔ]。命有司为民祈祀山川百源，大雩[yú]帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟[bì]卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。

是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民毋艾[yì]（通刈）蓝以染，毋烧灰，毋暴[pù]布。门闾毋闭，关市毋索。挺重囚，益其食。游牝别群，则絷腾驹，班马政。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节耆（同嗜）欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。

鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇[jǐn]荣。

是月也，毋用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙、丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵[zhǐ]，律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤駵[liú]，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

命渔师伐蛟、取鼍[tuó]、登龟、取鼋[yuán]。命泽人纳材苇。

是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共（通供）皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗庙、社稷之灵，以为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼[fǔ]、黻[fú]、文、章必以法故，无或差贷[tè]（通忒）。黑、黄、仓、赤莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽[rù]暑，大雨时行，烧薙[tì]行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土彊[qiáng]。

季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬[kài]，民乃迁徙；行秋令，则丘隰[xí]水潦，禾稼不熟，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼[sǔn]蚤鸷，四鄙入保。

中央土。其日戊[wù]、己。其帝黄帝，其神后土。其虫倮[luǒ]（同裸），其音宫，律中黄钟之宫。其数五。其味甘，其臭香。其祠中霤，祭先心。

天子居大庙大室，乘大路，驾黄駵[liú]，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜[yuán]以闳[hóng]。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚、辛。其帝少皞[hào]，其神蓐[rù]收。其虫毛。其音商，律中夷则。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅、武人于朝。天子乃命将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义；诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻[zhān]伤、察创、视折、审断，决狱讼必端平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦，修宫室，坏[péi]（通培）墙垣[yuán]，补城郭。

是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实；行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。

仲秋之月，日在角[jiǎo]，昏牵牛中，旦觜觿[zī xī]中。其日庚、辛，其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。

盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。

天子居揔[zǒng]（同总）章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。乃命司服具饬[chì]衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常。乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡[náo]。枉桡不当，反受其殃。

是月也，乃命宰、祝循行：牺牲，视全具；案刍豢[huàn]，瞻肥瘠；察物色，必比类；量小大，视长短，皆中[zhòng]度。五者备当，上帝其飨。天子乃难[nuó]（同傩），以达秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷[qūn]仓。乃命有司趣[cù]民收敛，务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。

是月也，日夜分，雷始收声。蛰虫坏（通培）户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，则同度、量，平权、衡，正钧、石，角[jué]斗、甬（通桶）。

是月也，易关市，来商旅，纳货贿[huì]，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚、辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。

鸿雁来宾，爵（通雀）入大水为蛤[gé]，鞠（通菊）有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旆[pèi]，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内（同纳），以会天地之藏，无有宣出。乃命冢宰农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗[zhī]敬必饬。

是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁，命乐正入学习吹。

是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。命仆及七驺[zōu]咸驾，载旌、旐[zhào]，授车以级，整设于屏外，司徒搢[jìn]扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓挟[jiā]矢以猎，命主祠[cí] 祭禽于四方。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内，皆墐[jìn]其户。乃趣[cù]狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当、供养之不宜者。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽[qiú]嚏；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则煖风来至，民气解（通懈）惰，师兴不居。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬、癸。其帝颛顼[zhuān xū]，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中应钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。

水始冰，地始冻，雉入大水为蜃[shèn]，虹藏不见。

天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旆，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄[yǎn]。

是月也，以立冬。先立冬三日，大史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。还反，赏死事，恤孤寡。

是月也，命大史衅[xìn]龟、策[cè]，占兆、审卦，吉凶是察，阿党则罪，无有掩蔽。

是月也，天子始裘。命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。坏[péi]（通培）城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠[yuè]，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯[xī径。饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔[yíng] 丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖、五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。

是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡；行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸[zhěn]中。其日壬、癸。其帝颛顼[zhuān xū]，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中黄钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼[chè]，鹖[hé]旦不鸣，虎始交。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄[yǎn]。

饬死事。命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋及起大众，以固而闭。地气沮（当作且）泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰‘畅月’”。

是月也，命奄[yān]（同阉）尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。乃命大酋秫[shú]稻必齐，麴[qū]（同曲）蘗必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。

是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚[yì]者，取之不诘[jié]。山林薮[sǒu]泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道（同导）之。其有相侵夺者，罪之不赦。

是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。日短至，则伐木，取竹箭。

是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。涂阙廷、门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声；行秋令，则天时雨汁，瓜瓠[hù]不成，国有大兵；行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠[lì]。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐[dī]中。其日壬、癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。

雁北乡，鹊始巢，雉雊[gòu]，鸡乳。

天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。

命有司大难[nuó]（同傩），旁磔[zhé]，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾。乃毕山川之祀，及帝之大臣、天子神祇[qí]。

是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚，命取冰，冰以入。令告民出五种，命农计耦耕事，修耒耜[lěi sì]，具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩[zhì]薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。专而农民，毋有所使。天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦共寝庙之刍豢[huàn]。命宰历卿、大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。

季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰“逆”；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

二、查字

王——甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。

制——制，甲骨文=（木，树）+（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

合——合，甲骨文=（口，向下的张开的嘴巴）+（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。

附——付，既是声旁也是形旁，表示交出。附，金文=（付，交出）+（臣，低首为奴），表示割地称臣。造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。

庸——“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文=（倒写的“人”）+（倒写的“其”，即“箕”）+（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。

嗣——子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文=（子，子孙后代）+（大，同辈中排行第一）+（册，正式档案），表示在正式文书中记载有关长子的权力与地位。造字本义：动词，帝王册封长子为王位继承人。

论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文=（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

祇——示，既是声旁也是形旁，是“祈”的省略，表示祭拜祈祷。祇，金文=（示，即“祈”）+（氏，与“氐”同源，底，与“上”相对），表示祭拜地神。造字本义：动词，向地神祭拜祷告。

祢——爾，既是声旁也是形旁，表示集发的弓弩。禰，篆文=（示，祭神）+（爾，集发的弓弩，借代战争），表示古人在作战前夕敬拜的神，以求神灵保佑，战胜敌人。造字本义：名词，古代军旅车载随行的神主。

成——成，甲骨文=（戊，大钺，战具）+（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

畋——（古籍有时假借“田”代替“畋”），田，既是声旁也是形旁，表示耕地、原野。畋，甲骨文=（田，耕地、原野）+（攴，持械攻击），表示在田地里驱赶或猎捕破坏庄稼的野兽。造字本义：动词，在田野捕猎。远古时代生态和谐，田野多鸟兽，为了保护庄稼，古人常常在田亩中行猎。

度——，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文=（石，即“庶”的简写，石块、石料）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

性——生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文=（心，欲求）+（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望。

谏——柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文=（柬，挑选、挑剔）+（言，言说、评论），表示挑剔、批评。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。

质——質，金文=（斦，二“斤”即二“斧”，武力胁迫）+（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。

太皞——上古东夷的祖先和首领，是东方祖神，也是东方天帝青帝。亦作大嗥、太皞、大皥，以木德王，是为春皇。

句芒——中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”

帝藉——指天子象征性的亲耕之田。孙希旦集解：“天子藉田千亩，收其谷为祭祀之粢盛，故曰帝藉。”

高禖——古代帝王为求子所祀的禖神。

诘——吉，既是声旁也是形旁，表示祭神。詰，篆文=（言，说）+（吉，祭祀），表示祭祀时发问。造字本义：动词，叩问神灵。

诛——朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文=（朱，即“硃”，红笔）+（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。

慢——曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文=（心，情感、态度）+（曼，即“嫚”，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。

三、朗读

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四、心得

1、看完《王制》之后，心里冲击很大，以前当过公务员，大学时又读的是经济，两相对比后，又有一种心被撑大了的感觉，把各阶层都罩起来了，囊括了四方（空间），涵盖了绵延（时间），多维度地周全，又有力、坚定，敬俨安！想到了道德经里的那一段话：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 ”心里有人就是亲，心里的人越多就是仁。

2、《月令》讲的是根据时令，每个月应该做什么事，是顺应天道的，天地人和谐共处互相推进。当人守正在道时，人就能“域中有四大，而人居其一焉”，人的大来自于顺应天地，心里有敬，天地之神力就能与人共享，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”。

3、学科分科把人心分小了、窄化了，人心本应包含天地万物，如《五制》、《月令》所述，人观天象、地理，就是心中有天地。而我连祖宗总结、运用好的天干地支都看不懂，真是惭愧，究其原因，心舍小了，装不下。所以，别一天到晚就去享受情绪、围着情绪转，多抬头看天，看看这个世界，心安静，《月令》里所述的内容就能真正入心，真正地懂了。

小迪

第四周  普通精读《曾子问》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面于西阶南。大祝裨[bì]冕[miǎn]，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，尽一哀，反位，遂朝奠。小宰升，举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面，大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。’子拜稽颡，哭，祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，袭，衰，杖，奠出。大宰命祝、史以名遍告于五祀、山川。

翻译：

曾子问：“国君去世后，在停柩期间，世子才出生，要怎么办？”孔子回答：“卿、大夫、士跟从着代替世子的丧主，面朝北在殡宫西阶的南边站立。太祝穿裨衣，戴冕冠，手拿束帛，从西阶上到台阶的尽头，不登上堂，命令大家不许哭。太祝对灵柩喊三声，报告说：‘夫人某生了儿子，特来向您禀告。’然后升到堂上，把币帛放在灵柩东边的几案上，哭着下阶。国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士、妇人都哭泣，但不跳脚，表达自己的哀伤后，回到自己朝夕哭丧的位置上，于是举行朝奠祭。小宰升堂，举着币帛下堂埋在东、西两阶之间。第三天，国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士仍立在西阶的南边，面朝北，太宰、太宗、太祝都穿裨衣，戴冕冠，少师捧着用丧服包裹的世子，太祝走在前面，少师抱着世子走在中间，太宰、太宗跟在后面，进入殡宫大门，东边的人停止哭泣。少师抱着世子从西侧台阶而上，面朝北站立在灵柩前，太祝站立在殡宫的东南角。太祝喊三声，说：‘夫人某的儿子某，跟从有关官员前来拜见。’少师抱着世子跪地磕头，哭泣，太祝、太宰、宗人、国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士边哭边跳脚，跳脚三次为一节，一共跳三节，降阶，返回朝夕奠时的位置，都袒露左臂。少师抱着世子跳脚，妇人也要跳脚，也是以三次为一节，一共跳三节，穿好衣服，套上丧服，拄着丧杖，举行朝奠祭后才离开殡宫。太宰命令太祝、太史将世子的名字遍告于五祀和山川。”

原文、正音：

曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢[nǐ]。三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”

翻译：

曾子问：“如果国君已经下葬，而后世子出生，那要怎么办？”孔子说：“太宰、太宗跟从太祝去父庙向神主禀告。三个月后，在父庙中为世子命名禀告神主，然后将世子的名字遍告社稷、宗庙和山川。”

原文、正音：

孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。命祝、史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。

“诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝、史告于五庙、所过山川；亦命国家五官道而出。反必亲告于祖、祢，乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而入。”

翻译：

孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要祭告祖庙，在祢庙中设置祭品，穿着裨衣，戴着冕冠，上朝去处理国政。命令太祝、太史祭告社稷、宗庙、山川之神，命令五大夫管理国家然后出行，在城外行祭道礼然后出发。祭告的官员要在五天内全部祭告完毕，超过五天就不合于礼。凡是祭告要用牺牲、束帛，返回时也是一样。”

“诸侯之间相见，一定要祭告祢庙，穿着朝服去处理国政。命令太祝、太史祭告五庙和途经的山川，命令五大夫管理国事，行祭道礼然后出发。返回时一定要祭告祖庙、祢庙，命令太祝、太史向出发前祭告的神灵报告归来，然后入朝处理国政。”

原文、正音：

曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”

翻译：

曾子问：“父母或两位近亲在同月去世，应该怎么办？谁先葬谁后葬？”孔子回答：“下葬，情分轻的先葬，情分重的后葬；祭奠，情分重的先祭奠，情分轻的后祭奠，这就是礼。情分轻的先安葬，从启殡到下葬这段时间里，不再为情分重的安排朝夕奠，先出殡的灵柩也不在孝子居丧的地方停留，等待孝子哭踊致哀；情分轻的下葬后返回要为情分重的设置祭奠，然后告诉宾客启殡的日期，于是处理情分重的死者的殡葬事。葬后的虞祭，要先祭情分重的后祭情分轻的，这就是礼。”

原文、正音：

孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”

翻译：

孔子说：“嫡长子即使已经七十岁了，也不能没有主妇；如果不是嫡长子，没有主妇也是可以的。”

原文、正音：

曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不醴[lǐ]，彻馔[zhuàn]而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”

“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕、弁[biàn]服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮[jiào]，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。”

翻译：

曾子问：“将要为儿子加冠，加冠的宾客和助手都到了，揖让进入宗庙，这时听说主人家有服齐衰、大功的丧事，要怎么办？”孔子说：“如果是同姓亲属的丧事，就将冠礼废止了。如果是异姓亲属的丧事就还是要举行冠礼，但不行冠礼中的醴礼，撤除盛放醴酒的器具，清扫宗庙，回到各自的位置为死者行哭丧。如果加冠的宾客与助手没有到，而听说亲属去世，就废止冠礼。如果将要为儿子行冠礼，但没到规定日期，就听说有服齐衰、大功、小功的丧事，那么就按照丧服等级直接戴上丧冠。”

曾子问：“除丧后不再改行冠礼了吗？”孔子回答：“天子在太庙赐诸侯、大夫冕冠和弁服，被赐者回家后，在祖庙设置祭品，穿着所赐之服向祖先报告，也只是依冠礼行醮礼，不再依冠礼行醴礼。父亲去世后才行冠礼，就在加冠后清扫宗庙而在祢庙祭告，祭告后去拜见伯父、叔父，然后宴请为自己加冠的宾客和助手。”

原文、正音：

曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”

翻译：

曾子问：“服丧祭奠，什么情况下不举行旅酬的仪式？”孔子说：“听说，小祥祭，主人练祭时不举行旅酬，主人向宾客二次敬酒后，宾客即将酒杯放下，不再举杯，这是合乎礼仪的。以前鲁昭公在小祥祭时不应该举行旅酬却举行了旅酬，这是不合礼仪的；鲁孝公在大祥祭时，应该举行旅酬却仍不举行旅酬，这也是不合礼仪的。”

原文、正音：

曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠，士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反（同返）之。”

曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎？”孔子曰：“缌[sī]不祭，又何助于人？”

曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说（通脱）衰与奠，非礼也，以摈（通傧）相可也。”

翻译：

曾子问：“有大功之丧，可以参与馈食祭奠之事吗？”孔子说：“岂止是大功，从斩衰以下都是可以的，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻待自己的服丧而重视帮助别人办丧事吗？”孔子说：“我说的不是这意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的臣下为其行奠祭；大夫的丧事由服齐衰的臣下行奠祭，士的丧事由朋友为其行奠祭。人手不足的话就让服大功以下的人参加奠祭，若人手还不够就一人重复两次。”

曾子问：“服小功的人可以参与祭奠之事吗？”孔子回答：“何止是服小功的人，从服斩衰以下的人都可以参与，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻慢的自家的丧事而重视别家的祭礼吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人是不能参与的。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人才能参与。士的丧事祭礼，如果人数不足，就找大功以下的兄弟。”

曾子问：“相识人的丧祭，如果自己有丧服在身，可以去参与吗？”孔子说：“穿着缌服都不应参加自家的宗庙祭祀，又何况去帮助别人呢？”

曾子问：“已经脱掉丧服，可以参与别家的奠祭之事吗？”孔子回答说：“刚脱下丧服就参与别家的奠祭，这不合乎礼仪，做傧相还可以。”

原文、正音：

曾子问曰：“昏（同婚）礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取（同娶）而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”

翻译：

曾子问：“婚礼已经纳币，迎亲的吉日也选定，女方的父母在这时去世了应该怎么办？”孔子答说：“男方家应派人去吊丧。如果是男方的父母去世了，那么女方家也要派人去吊丧。若是对方的父亲去世，就以己方父亲的名义去吊丧；若是对方的母亲去世，就以己方母亲的名义去吊丧。如果自己的父母已不在了，就以伯父、伯母的名义去吊丧。男方埋葬亲人后，他的伯父到女方家来致歉说：‘某子因有父母的丧事，不能与你结为夫妇，派我来报告致歉。’女方答应后不敢另嫁他人，这是礼仪的规定。男方除丧后，女方的父母派人请求结婚男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，这也是礼仪的规定。如果是女方的父母去世，男方也要这样做。”

原文、正音：

曾子问曰：“亲迎，女在涂（同途），而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟[gǎo]总，以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。”

“如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也。又何反于初？”

翻译：

曾子问：“亲迎那天，女方已经在路上，男方的父母此时去世，要怎么办？”孔子回答：“女方改穿布制的深衣，用白绢束发，和男方一起去奔丧。如果是女方已经在路上，女方的父母去世了，那么女方要返回家奔丧。”

曾子又问：“如果男方去亲迎，女方还没到男方家，男方就有服齐衰、大功的丧事，那要怎么办？”孔子说：“男方不进入家门，在家门外临时搭建的棚子帷屋里换上深衣，女方进入家门，在家里的帷屋中换上深衣，然后到丧位上哭悼。”曾子问：“除丧后还需要重新举办婚礼吗？”孔子说：“祭祀，过了日期就不祭了，这是礼仪的规定。祭礼重于婚礼，祭礼都不补，婚礼又何须补办呢？”

原文、正音：

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称‘来妇’也。择日而祭于祢，成妇之义也。”

翻译：

孔子说：“嫁女的人家，连续三夜不熄灭火烛，这是思念亲人离开了家。娶妻的人家，连续三天不奏乐，这是想到了婚娶嗣亲表示前辈的代谢。公婆如果已经去世，结婚满三月新妇到宗庙拜见公婆神主，称为‘来妇’。选择吉日祭祀祢庙，表示已成为夫家认可的妇人。”

原文、正音：

曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”

曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”

翻译：

曾子问：“新妇还没有到宗庙告祭就去世了，要怎么办？”孔子回答说：“灵柩不能到男方的祖庙朝见，神主也不能祔在男方祖母的神主后，男方不拄丧杖、不穿丧鞋、不住在庐舍中，将灵柩送到女方家里埋葬，表示她还没有成为家族认可的妇人。”

曾子问：“迎娶女方，已经选定了吉日，而女方在此时去世，要怎么办？”孔子答说：“男方穿齐衰去吊丧，安葬后就除丧。如果此时男方去世，女方也是这样做。”

原文、正音：

曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王。尝、禘[dì]、郊、社，尊无二上，未知其为礼也。昔者齐桓公亟[qì]举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞，不得命。公为主，客人吊，康子立于门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶，吊。公拜，兴，哭，康子拜稽颡于位。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”

翻译：

曾子问：“丧事有两个丧主，庙中有两个神主，这合于礼吗？”孔子回答说：“天上没有两个太阳，地上没有两个王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊的神都只有一个，没有听过两个丧主、两个神主的礼仪。以前，齐桓公屡屡出兵作战，制作了假的神主出行，等到返回国家，把它藏在祖庙中。祖庙中有两个神主，是从齐桓公开始的。丧事有两个丧主，以前卫出公到鲁国，正遇到季桓子的丧事，卫出公请求前去吊唁，鲁哀公推辞，但卫出公不同意不去吊唁。鲁哀公自己作为丧主，客人入门吊丧，季康子立在门内右侧，面朝北。鲁哀公揖让，从东侧的阶梯升堂，面向西站立，客人从西侧台阶升堂吊丧。鲁哀公拜谢宾客，站起来，哭泣，季康子也在丧位上叩头行礼致谢。掌管礼仪的官员也没有纠正。现在出现 丧事两个丧主的情况，是从季康子那次错误开始的。”

原文、正音：

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐（同斋）车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与袷[xiá]祭于主，为无主耳。吾闻诸老聃[dān]曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。袷祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸[bì]。’老聃云。”

曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖、祢，遂奉以出，载于齐（同斋）以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”

翻译：

曾子问：“古代天子、诸侯随军出行，一定要载着新迁入太祖庙的神主出行吗？”孔子回答说：“天子巡守，载着新迁入太祖庙的神主，载于天子的金路上，表示一定有所尊敬。现在将七座庙里的神主都载上一道出行，就是失礼了。天子七庙、诸侯五庙，庙里都不能没有神主。庙里没有神主的情况，只有天子驾崩，国君去世，逃离自己的国家，以及在太祖庙中合祭列祖列宗时，才可以让庙里没有神主。我听老聃说过：‘天子驾崩，国君去世，那么太祝取出群庙的神主保存到太祖庙里，这是礼仪的规定。卒哭祭后，再将各庙的神主放回到所在的庙里。国君逃离自己的国家，太宰取出群庙的神主随行，这是礼仪的规定。诸侯各祭群庙的神主时，太祝迎接高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙四座庙里的神主，神主出庙回庙，一定要清道戒严。’这是老聃说的。”

曾子又问：“古代天子、诸侯率军出行不载新迁入太祖庙的神主，那用什么为作为主呢？”孔子回答说：“以神主之命为主。”曾子问：“这是什么意思 ？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币、帛、兽皮、玉圭祭告于祖庙、父庙，然后带着它们出发，载在斋车上出行。每到驻地，都要将币、帛、兽皮、玉圭祭奠一番然后才住下。返回时一定要到宗庙报告，设置祭奠，祭奠后，收好币、帛、兽皮、玉圭，埋藏在东、西两阶之间，然后出庙。这样做就是为了尊重祖先的命令。”

原文、正音：

子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”

翻译：

子游问：“国君的慈母去世，要像生母一样为她服丧，这是礼仪的规定吗？”孔子回答说：“这不合礼仪的规定。古代男子在外有师傅，在内有慈母，这是国君命令他们管教儿子，为什么要为他们服丧呢？从前，鲁昭公年少时他的母亲就去世了，他有个慈母很善良，到他的慈母去世时，昭公很不忍心，想要为她服丧。主管礼仪的官员告诉昭公说：‘按照古代的礼仪，对慈母是不该服丧的。现在国君要为她服丧，这是违。反古礼而扰乱国家的法律。如若最终这么做了，那么有关官员将记下这件事，流传给后世，这样恐怕是不可以的吧！’昭公说：‘古代天子居丧，在家时头戴练冠。’鲁昭公还是不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。给慈母服丧，就是从鲁昭公开始的。”

原文、正音：

曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”

曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六”。请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”

翻译：

曾子问：“诸侯一起朝见天子，进了宫门却不能将朝见礼终结，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子答道：“有四种。”曾子问是哪四种。孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止朝见礼仪式。如果诸侯都在而发生日食，那么就要跟从天子救日，各方的诸侯应穿着对应各方颜色的衣服，拿着对应各方的兵器。太庙失火，那么就跟从天子救火，不用管各方的服色和所有兵器。”

曾子又问：“诸侯之间相见，已经揖让进了宫门，却不能将相见礼终结，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子答：“有六种。”曾子问是哪六种。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，发生日食，王后或国君夫人去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止相见礼仪式。”

原文、正音：

曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠[fǔ]簋[guǐ]既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废”。

曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入，三饭，不侑[yòu]，酳[yìn]不酢[zuò]而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。”

翻译：

曾子问：“天子举行秋天的尝祭、夏天的禘祭、冬天的郊祭、春天的社祭和五祀之祭，簠、簋已经陈设，这时天子突然去世，，或王后突然去世，要怎么办？”孔子说：“祭祀废止。”

曾子又问：“正当祭祀而发生日食，或是太庙失火 ，祭祀该怎么办？”孔子说：“那就快速地进行祭祀。如果祭祀用的牺牲还没有宰杀，那就废止祭祀。天子驾崩，还没有入棺停殡，五祀之祭不举行，已经入棺停殡可以举行五祀之祭。祭祀的时候，尸入室就位，只吃三次饭，祝不再劝尸继续吃饭，尸饮酒漱口后也不回敬主人饮酒。从启殡到下葬返回宗庙哭祭，这段时间不举行五祀之祭，下葬后可以举行五祀之祭，但礼节也要简化，祭礼到献酒给祝，祝饮毕就结束。”

原文、正音：

曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎[zǔ]、豆既陈，闻天子崩、后之丧，君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于返哭，奉帅天子。”

翻译：

曾子问：“诸侯祭祀土地神和谷神，俎、豆已经陈设，这时听说天子驾崩或是王后去世，国君或是国君夫人去世，要怎么办？”孔子说：“废除祭祀。从刚死到入棺停殡，从启殡到下葬返哭，遵循天子的做法。”

原文、正音：

曾子问曰：“大夫之祭，鼎、俎既陈，笾[biān]、豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。”

翻译：

曾子问：“大夫的祭祀，鼎和俎已经陈设好，笾和豆已经设置好，却不能完成礼仪，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子说：“有九种。”曾子问是哪九种。孔子说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，发生日食，有服三年之丧，有齐衰之丧和有大功之丧九种情况，都要废除祭祀。不在一起生活的亲人有齐衰以下的丧事，祭祀照常举行，仪式简化。不在一起生活的亲属有服齐衰之丧而参加祭祀的，举行时，尸进入门内，只吃三次饭，祝不再劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。有服大功之丧而参加祭祀的，尸饮酒漱口后要向主人敬酒。有服小功、缌麻之丧而参加祭祀的，主人、主妇、宾长只在室中献尸，堂中的宾尸礼不举行。士与大夫不同的是，即使是有服缌麻之丧的也不举行祭祀，所祭的对象如果和士没有服丧的关系，才可以照常举行祭祀。”　

原文、正音：

曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”

翻译：

曾子问：“自己有三年之丧，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“有三年之丧，小祥祭时不与众人站在一起，不与众人一起出行。君子通过礼仪来展示自己的情感，自己有三年之丧的哀痛却去吊哭他人，这不是虚伪的吗？”

原文、正音：

曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭，礼也。”

翻译：

曾子问：“大夫、士为自己的亲属服丧，已经到了可以脱掉丧服的时候，这时国君去世，该为国君服丧，本该脱掉的丧服怎么办呢？”孔子说：“国君去世，为国君服丧，就不敢再穿为自己亲属服丧的孝服，又有什么脱掉丧服的问题呢？所以大夫和士有过了服丧时间却没有脱掉丧服的情况。为国君服丧的丧服脱掉后才能举行自家亲人的小祥祭和大祥祭，这是礼仪的规定。”

原文、正音：

曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”

翻译：

曾子问：“为父母服丧期限未到，而遇到国君去世而服丧，服丧完毕后，还要继续为父母服丧，补回应服丧的日子，可以吗？”孔子说：“古代先王制定礼仪，过了行礼的日期就不再举行，这是礼仪的规定。并不是不能脱掉丧服，而是害怕这样做超过了礼仪的规定。所以君子过了行礼的日期就不再举行祭祀了，这是合乎礼仪的。”

原文、正音：

曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”

曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”

曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事，士则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”

翻译：

曾子问：“国君去世已经入棺停殡，这时臣子的父母突然去世，要怎么办？”孔子说：“回家办理丧事，每月的初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”

曾子又问：“国君已经启殡而臣子的父母在这时去世，要怎么办？”孔子说：“先归家哭祭父母，再返回为国君送葬。”

曾子说：“国君还没有入棺停殡，臣子的父母在这时去世，要怎么办？”孔子说“先回家为父母下棺，停殡后再返回宫中处理国君的丧事，每月初一、十五为父母举行贡献新获食物的祭奠时就回家，早晚的祭奠不用回去了。大夫，他的家臣负责处理丧事事务，士则子孙来处理丧事事务。大夫的嫡妻，每月初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时，也要到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”

原文、正音：

贱不诔[lěi]贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。

翻译：

地位低贱的不能为地位尊贵的人作诔文，年幼的不能为长辈作诔文，这是礼制规定。只有天子能用上天的名义为其作诔文。诸侯之间相互作诔文，不符合礼仪的规定。

原文、正音：

曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑[bì]从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共（通供）殡服，则子麻弁[biàn]绖[dié]、疏衰、菲、杖，入自阙，升自西阶。如小敛，则子免[wèn]（同絻）而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士一节也。”

翻译：

曾子问：“国君出国，都要为自己的丧事作准备，带着棺材出行。如果国君真的突然去世，

回国进入国都要怎么办？”孔子答：“如果提供了从大殓至停殡期间的衣服，那么国君之子就要戴麻布弁，并系上麻绳带子，穿齐衰丧服，穿草鞋，持丧杖，拆掉西侧的宫墙，从西阶上堂。如果去世的国君在国外只是小殓即回国，那么国君之子头上戴着絻跟着棺柩，从宫门进入，从主阶升堂。国君、大夫、士在出国途中去世，礼节大体相同。”

原文、正音：

曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟[sì]子。”

曾子问曰：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”

翻译：

曾子问：“国君的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说父母去世，要怎么办？”孔子说：“先为国君送葬。等棺柩入穴后即回家处理丧事，不用等国君之子完成全部葬礼。”

曾子又问：“父母的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说国君去世，要怎么办？”孔子说：“先为父母送葬。等到父母的棺柩下葬后，改换丧服前去奔丧。”

原文、正音：

曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某，为介子某荐其常事。’若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假[gǔ]（通嘏），不绥祭，不配，布奠于宾，宾奠而不举，不归[kuì]（通馈）肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”

翻译：

曾子问：“宗子为士，庶子却为大夫，庶子的祭祀要怎么做？”孔子回答说：“用一羊一猪的少牢在宗子家祭祀。祝要以宗子的名义说：‘孝子某，为介子某献上岁时的祭祀。’如果宗子因有罪居住在他国，庶子为大夫，在祭祀时，祝要以宗子的名义说：‘孝子某，派介子某来主持通常的祭事。’代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致嘏辞，不绥祭，不在致辞中说以父祖之妻配祀的话，主人酬宾后将酒杯放置在笾、豆的北面，宾客将酒杯旋转放置在笾、豆的南侧，不再举杯，主人不向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时要说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主持祭事。’”

原文、正音：

曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言‘孝’，身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”

翻译：

曾子问：“宗子有罪逃到他国，庶子没有爵位但居住在本国，庶子可以举行祭祀吗？”孔子回答说：“可以祭祀的！”曾子问：“请问要怎样祭祀？”孔子说：“望着祖先的坟墓，筑土为坛，按着岁时祭祀。如果宗子去世，庶子要报告给祖先的坟墓，然后在家中举行祭祀。宗子如果去世，祝在致辞时不能称‘孝’，一直到庶子去世为止。子游那帮人，有以庶子的身份举行祭祀的，就是顺应这个义理的。现在庶子举行祭祀，不按着这个礼节，所以就是妄自祭祀了。”

原文、正音：

曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲，祭殇不举肺，无肵[qí]俎[zǔ]，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊（也作樽）于东房，是谓阳厌。”

翻译：

曾子问：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，不也可以没有神吗？”孔子回答说：“祭祀成人之丧一定要有尸，尸一定要由死者的孙子来担当，孙子如果年幼就由人抱着，没有孙子的就选同姓的孙辈也是可以的。祭殇一定要厌祭，因为死者没有成年，所以也没有子孙。祭祀成人之丧而没有尸，就是把死者当做未成年人了。”

孔子接着说：“厌祭分阴厌和阳厌。”曾子问：“祭殇不附于宗庙四时之祭，哪里还有阴厌、阳厌呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行祔祭时用特牲一牛，祭殇时因为没有尸，所以佐食者不举肺，俎上的肉食不用敬献给尸，没有玄酒，祝不用向主人报告供养尸的礼仪完成，这就叫阴厌。凡是未成年去世以及没有后嗣的死者，在宗子的家里祭祀，祭品放在室内西北角明亮处，酒樽放在东房，这就叫做阳厌。”

原文、正音：

曾子问曰：“葬引至于堩[gèng]，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数（作速），则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫（同暮）宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁[diàn]患。’吾闻诸老聃云。”

翻译：

曾子问：“送葬时，柩车已经牵引在道路上，这时发生日食，送葬之事需要变化吗？还是不变呢？”孔子说：“以前我跟随老子在巷党帮助别人送葬，柩车已在路上，突然发生日食，老子对我说：‘丘！把柩车停到道路右侧，停止哭泣等待变化。’等到日食结束恢复光明，然后才前行，老子说：‘这是合于礼仪的。’葬完返回时我问老子：‘柩车不能拉回。出现日食，不知道它结束的是慢还是快，还不如一直前行吧？’老子回答我说：‘诸侯去朝见天子，日出而行，赶日落前入住馆舍，奠祭带在路上的神主。大夫出使，日出而行，赶日落前入住馆舍。柩车也不能过早出行，不能日落才住宿。看见星星还在前行赶路，只有犯罪之人和着急为父母奔丧的人才会这么做吧！发生日食黑了天，怎么知道天上看不到星星？况且君子行礼，是不会让人家的亲人临近祸害的。’我听老子是这么说的。”

原文、正音：

曾子问曰：“为君使而卒于舍，《礼》曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫之家曰‘私馆’，公馆与公所为曰‘公馆’。公馆复，此之谓也。”

翻译：

曾子问：“为国君出使国外而死在馆舍中，礼书上说：‘死在公馆就举行招魂祭，死在私馆就不举行招魂祭。’凡是出使国外的使臣，有关官员给安排了馆舍，那就是公馆了，为什么还说私馆不能举行招魂祭呢？”孔子说：“这个问题问得好！使臣如果住在卿大夫的家里就叫做‘私馆’，公家的馆舍和国君指定的住宿之处就叫做‘公馆’。死在公馆就举行招魂祭，指的就是这种情况。”

原文、正音：

曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂（同途）迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉！”召公言于周公。周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣棺，自史佚始也。”

翻译：

曾子问：“下殇去世的孩子，要用烧制的砖围住棺，埋在园子里，用特制的机抬着前往，这是因为中途很近的缘故。现在墓地很远，要去安葬怎么办呢？”孔子说：“我听老子说过：‘从前史佚的孩子去世了，就是下殇，墓地很远。召公对他说：“为什么不在家中入殓装棺？”史佚说：“我怎么敢啊！”召公于是把这件事告诉周公。周公说：“为什么不可以啊？”史佚于是就这样做了。’为下殇的孩子穿衣再装殓入棺，是从史佚开始的。”

原文、正音：

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁[biàn]冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”

翻译：

曾子问：“卿大夫将作为国君祭祀的尸，已经说好了担任尸的时间要去国君处独宿了，这时家里有了齐衰之丧，怎么办？”孔子答道：“不能再呆在家里了，要从家中出来入住公馆等候祭祀的进行，这是礼制规定。”孔子又说：“尸戴着弁、冕出门，卿、大夫、士看到尸都要下车致敬，尸也一定要凭轼行礼；尸出行，一定要有人在前面开道。”

原文、正音：

子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”

子夏曰：“金革之事无辟[bì]也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’”

翻译：

子夏问说：“为父母服三年之丧，卒哭祭后，出征打仗之事不能逃避，这是礼制规定吗？还是当初有关官员的规定？”孔子说：“夏后氏居三年之丧，停殡后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：‘国君不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应夺自己的爱亲之心。’说的就是这种情况吧？”

子夏说：“那么战争之事不能躲避，不是不合于礼仪吗？”孔子说：“我听老子说过：‘从前鲁公伯禽不得以才在居三年之丧时出兵打仗。现在有人应服三年之丧，却为了贪图利益去出兵作战，我搞不懂这个礼了。’”

二、查字

酬——壽，既是声旁也是形旁，表示长而无限。醻，篆文=（酉，酒）+（壽，长而无限），表示来往不断地相互敬酒。造字本义：动词，主宾用酒来往不断地互敬。

傧相——古时称替主人接引宾客和赞礼的人。

亟——又读qì，作副词，表示屡次、多次。

揖——咠，既是声旁也是形旁，是“缉”的省略，表示抓捕并捆绑。揖，篆文=（手，手掌）+（咠，即“缉”，抓捕并捆绑），表示手绑手，即两手相抱。造字本义：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。

簠——簠是中国古代祭祀和宴飨时盛放黍、稷、粱、稻等饭食的器具。簠的基本形制为长方形器，盖和器身形状相同，大小一样，上下对称，合则一体，分则为两个器皿。

簋——指古代青铜或陶制盛食物的容器，也是重要的礼器，在祭祀和宴飨时，它和鼎配合使用，敞口、束颈、鼓腹、双耳

侑——形声。字从人，从有，有亦声。“有”意为“以手持肉”。“人”与“有”联合起来表示“以手持肉者”。本义：手捧肉食的侍者。劝进肉食者。引申义：劝进肉食。劝食。助食。

酳——古祭礼。尸食毕，主人献酒使少饮或漱口。尸，代表受祭者的活人。

酢——以酒回敬主人。

俎——指事兼形声。《说文》“从半肉在且上。”且，祭祀所用的礼器。本义：供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常陈设牛羊肉。

笾——古代祭祀或宴会时盛果实、干肉等的竹编食器。

诔——形声。从言，耒声。本义：叙述死者生前事迹，表示哀悼，亦即为谥法所本。仅用于上对下。

俟——“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文=（立，站着）+（矣，“逘”，走远），表示立候走远了的人。造字本义：动词，站立静候。

若——“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像头发飘扬的人，举起两臂理顺长发，其中一只手拿着理发的工具，表示女子柔顺、顺从的性格特征。造字本义：动词，女子顺从答应。

首——首，甲骨文是象形字，字形像动物有发、有眼、有嘴的动物头部。造字本义：名词，人和动物的头部。

诬——巫，既是声旁也是形旁，表示无中生有。誣，金文=（言，说话、评论）+（巫，无中生有），表示无中生有地评说。造字本义：动词，别有动机地说虚妄不实的话，中伤他人。

殇——，既是声旁也是形旁，是“傷”的省略，表示心疼、悲痛。殤，篆文=（歹，是“死”的省略，死亡）+（，是“傷”的省略，心疼、哀伤），表示为他人之死而哀伤。远古时代生存环境恶劣、人均寿命很短，因此生育子女成为对族群、部落的重要贡献；也因此远古人类十五六岁就开始婚育，而那些未经婚育、没有子女后代、却夭折而亡的人，没有资格享受部族的公共祭祀与安魂，只能留给父母默默的哀伤。造字本义：动词，年少夭折而亡，父母默默哀伤。

肵俎——古代祭祀时盛装心、舌的器具。

堩——道路

痁——古通“阽”，临近。

舆——舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文=（舁，众人合力抬举）+（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。

迩——爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文=（辵，行进、抵达）+（尔，较短射程），表示较短的行程。造字本义：动词，可到达的近处。

三、熟读

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四、心得

（一）在曾子与孔子一问一答之间，我总会出现两种状态中转换：

一种状态，是像在寻找标准答案那样，去死记这种情况下礼节是什么，怎么做就不会不犯错。在这种状态中，我经常会被磨死，没有生气，只有怒气、怨气，好烦呀，这么多讲究，哪里搞得清楚。当在这个的状态下，就成了有问题的那位，每遇到一个特别的、以前没有确认过的情况，都会作为问题被提出来，源源不断地产生，只能问，不能答。

另一种状态，是体会为什么要这样守礼，进入那个场景，去体会当事人所承担的职责、身份位置、葬礼祭祀的目标、所行所言的影响等，是一个宏大的体系，在这个体系中，不断确认自己与体系的关系后，就能成为答的那个人，就会在细微的差别中，守住礼，无偏差。

（二）在两种状态不断切换下，磨出了这些体会：

1、长幼有序，不因社会地位、能力高低而改变，谨守这个秩序，才能让整个家庭的蓝图更加清晰。

2、主妇在家族祭祀里有着重要作用，这意味着女人对实现家族蓝图有着重要的影响，须谨慎，履霜，含章。

3、情感与礼仪冲突时，往往是呆在第一系统的时候，“做了什么我就会舒服”，而不是“做了什么世界会更好”。人伦秩序看起来古板，是因为我们欲太多，太需要被满足，而忘了身处何处。人伦是规范欲们，不偏不奇，返回天地之间。

4、葬礼、祭祀不是为了让先祖们保佑我这辈子过得好，而是牢记我是承上启下孝的道，是川流不息中的一段河道，不敢淤堵不敢擅自改变方向，实现渊澄取映！

小迪

第五周  泛读《文王世子第八》、普通精读《礼运第九》

泛读《文王世子第八》

一、抄写原文、正音

文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒煖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说（通脱）冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。

文王谓武王曰：“女（通汝）何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

《文王之为世子》也

凡学[xiào]世子及学士，必时。春、夏学干戈，秋、冬学羽籥[yuè]，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春，官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之“郊人”，远之于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器。乃退，傧于东序，一献，无介、语可也。

《教世子》

凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲知其父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周有师、保，有疑、丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。

仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于（读为迂）其身以善其君乎？周公优为之。”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在，则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在，则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。

《周公践阼》

庶子之正（通政）于公族者，教之以孝弟（通悌）、睦友、子（通慈）爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登馂[jùn]、献、受爵，则以上嗣。

其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公与族燕（通宴），则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫、下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取（同娶）妻必告，死必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免[wèn]（同絻）不免，有司罚之。至于赗[fèng]、赙[fù]、承、含，皆有正焉。

公族，其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸[tuán]，亦告于甸人。公族无宫刑，狱成，有司谳[yàn]于公。其死罪，则曰“某之罪在大辟”。其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰“宥[yòu]之”，有司又曰“在辟”。公又曰“宥之”，有司又曰“在辟”。及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服，不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙[fù]、赗[fèng]，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。公族之罪，虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝[tiǎn]祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦[jiǎn]其类也。

天子视学，大昕[xīn]鼓征，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔[zhuàn]省醴[lǐ]，养老之珍具，遂发咏焉。退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下，管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”

《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒煖之节；食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐（同斋）玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。

二、查字


节——指睡眠起居饮食等情况

在——观察

帅——遵循

间——病愈

阼——堂上阼阶上的位子，是主人之位。

释奠——古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。

释菜——释菜礼是古代凡始入学，须向先师行释菜之礼，以苹蘩之属奠祭之，而不用牲牢币帛。这是一种从简的祭礼，更是自古两大祭祀先师仪典（释奠礼与释菜礼）之一。

四辅——《尚书大传》卷二：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对责之疑，可志而不志责之丞，可正而不正责之辅，可扬而不扬责之弼。”

剸——割断，截断。

谳——审判定罪。

忝——辱，有愧于。

昕——太阳将要升起的时候。

三、朗读

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四、心得

1、文王有疾，武王不说（通脱）冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。

这一句话相当震撼，就这样文王的病就痊愈了，那个力量来自于哪里？想到了以前老师讲家里姑父病危，全家人，连侄儿侄女，和老师的老父亲都回去看他，老人家也转危为安了。同心协力，心同了，力量就大了。

第一篇和最后一篇的内容几乎一致，那个震撼再来撞击一次，孝心孝心，这个心啊是怎样的一颗心？！反观自己，都40多岁了，还在要求父母改变成我理想中的那样，心里只有自己，这哪里称得上是孝呢！

尊老是川流不息的基础。

2、成王有过，则挞伯禽

如果在现代这个氛围下，不能“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”，伯禽就会产生很多所谓心理创伤，觉得这就是我们现代很多人的心理问题关键点，大概就是父辈们的债凭什么我来还？如果理解了，就是宝藏。

3、知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。

什么叫知呀，不是头脑里知晓，而是用心体会、面对、进入，不是按我们想象的那样为人子、为人臣、事人，而是心里有父母、有君主、有事，才能算是知。

4、是故古之人一举事而众皆知其德之备也

看了前后几段，才知道在不同的场合为什么会有不同的序位，在礼仪的流程中，每个环节也有各自不同的目标，所以“众安得不喻焉”，全面且志思明确清晰，神盛啊！照着这样的礼来做，心术就通了，而不仅是惊叹，思虑不达、德不厚，才会惊叹。想到以前工作中，在各种场合都会出现序位的问题，当时心里很不服气，凭什么要这样排，并且大家都还那么重视，于是我就判定这是大家喜欢排场的原故。而现在才知道，当时真不守礼，心里没有领导，没装下事，才会如此无知。

5、大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

这是教育孩子的准确示范，言传、身教。

普通精读《礼运第九》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

昔者仲尼与于蜡[zhà]宾，事毕，出游于观[guàn]之上，喟[kuì]然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

“大道之行也，天下为公。选贤与（通举）能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜[guān]（亦作鳏）寡孤独废疾者皆有所养。男有分[fèn]，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶（同执）者去，众以为殃。是谓小康。”

翻译：

从前，鲁国举行岁末的蜡祭，孔子担任了宾，祭事结束后，他走出宫廷，登于宫外台观之上，不禁长长地叹息。孔子的叹息，大抵是为鲁国而发的。当时言偃在旁，便问道：“老师为什么叹息？”孔子说：“五帝之时是大道施行的时代，三代时的英明的君臣，我都没能赶得上，但古书里是有记载的。”

“大道施行的时代，人们公有天下。选拔有德行的贤人、举荐有道德的能人，讲求诚信、修行和睦，所以人们不只是孝敬自己的双亲，不只是慈爱自己的子女，而是使老年人可以颐养天年，使壮年人可以发挥所能，使幼年人能健康地成长，鳏夫或寡妇、孤儿或无后、残废或生病的人都可以得到照顾与供养。使男子各有职业，使女子出嫁各有归属。财货，厌恶它被任意抛弃在地上，却不必只是自己想占有收藏；力气，厌恶自己有能力却没有用出来，尽力却不必只是为自己。因此，阴谋被堵住而不能兴起，盗窃、作乱、贼杀都不会发生，所以家家户户的大门可以不关。这就叫作大同社会。”

“而今大道已经衰微不行，天下成了一家所有，人们各自孝敬自己的双亲，各自慈爱自己的子女，财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系，以加深父子关系，以和睦兄弟关系，以调和夫妻关系，以设立制度规章，以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，战争也由此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子，没有不是谨慎行礼的人。透过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失，以仁为模范且讲求谦让，向人们昭示治国的常法。如果有不遵守礼义的，在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害。这就叫作小康社会。”

原文、正音：

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄[chuán]死？’是故夫礼必本于天，殽（通效）于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

翻译：

言偃又问：“礼是如此的急需吗？”孔子回答说：“礼，是先代圣王用来顺应天道，用来治理人情的，所以失去礼的人就会死，得到礼的人就能生。《诗经》中说：‘老鼠还有身体，人怎么能没有礼。如果人没有礼，怎么不快点去死？’所以说礼一定是源于上天，效法于大地，与鬼神并列，体现在丧葬、祭祀、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、朝见、聘问的礼仪中。所以圣人用礼向人们展示，所以天下国家可以得到并能正确地治理。”

原文、正音：

言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”

“夫礼之初，始诸饮食，其燔[fán]黍捭[bò]（通擘）豚，污[wū]（通洿）尊而抔[póu]饮，蕢[kuài]桴[fú]而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复。’然后饭腥而苴 [jū]孰（同熟），故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。”

“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧[zēng]巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭、宫室、牖户；以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”

“故玄酒在室，醴、醆[zhǎn]在户，粢[jì]醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝、嘏[gǔ]，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜[hù]。”

“作其祝号，玄酒以祭，荐其血、毛，腥其俎[zǔ]，孰其殽。与其越[huó]席，疏布以幂，衣其浣帛；醴、醆以献，荐其燔[fán]、炙。君与夫人交献，以嘉魂魄。是谓合莫。然后退而合亨（同烹），体其犬豕牛羊，实其簠[fǔ]、簋、笾、豆、鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。”

翻译：

言偃又问：“老师极力强调礼，可以详细地说明吗？”孔子说：“我想要了解夏代的礼制，所以到杞国去，但杞国的文献不足，我只得到了一本《夏时》的历法书。我想要了解殷代的礼制，所以到宋国去，但宋国的文献也不足，我只得到了一本《坤乾》的占卜书。通过《坤乾》的含义，《夏时》的等次，我从中来观察礼制。”

“礼产生之初，开始用于饮食上，把黍放在烧热的石头上烧熟，把小猪烤熟，凿地为酒樽，双手捧水而饮，抟土为鼓槌，筑土为鼓，即使这样简陋，也可以向鬼神致敬。等到人去世，亲人就登上屋顶哭号，说：‘啊！某回来吧！’然后为死者饭含生米，用草叶包裹熟肉，所以这样望天招魂，葬地藏尸。因为人死后形体降入地下，精气则上升，所以死者头朝北，生者则朝南居住，现在依然实行这些礼仪，都是跟从最初而来的。”

“从前先王没有宫室，冬天就住在洞穴中，夏天就住在柴薪搭成的巢屋里。那时候还没懂得用火煮食，生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连肉带毛生吞；那时候还不知道丝麻可以织布做衣，就披上鸟羽兽皮当衣服，后来有圣人兴起，才懂得火的作用，于是烧熔金属注入模型中，铸作器皿，用泥土烧制陶器，用来建造台榭、宫室、门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造醴酒和醋浆；又缫治丝麻，织成布帛。用来供养活人，送走死者，用来祭祀鬼神和上帝，凡此种种，也都是沿袭上古最初的做法。”

“为了表示不忘先人，所以在祭祀时玄酒摆在室内，醴和醆摆在门旁，粢醍摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时陈列牺牲，备齐鼎、俎，排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓等乐器，精心修制飨神和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临，通过祭祀中的各种礼仪，来规范君臣关系，加深父子的感情，和睦兄弟的情意，使上下均可得到神惠，使夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。

制作祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先进献牲的血、毛，再将生肉载于俎上进献，再将稍煮得半熟的骨肉献上。主人铺上蒲席，用粗布覆盖酒樽，身穿祭服；向尸献上醴酒和醆酒，又献上烤肉和烤肝。国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到愉悦。这就叫子孙和祖先的灵魂在冥冥之中相会。然后退出，把撤下来的肉和刚才半熟的肉一起放在镬里煮熟，然后区别狗猪牛羊的不同部位，放到簠、簋、笾、豆、铏羹等不同的容器里，来招待宾客，祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神人保佑之辞要表达对子孙的爱护之心。这就叫大的吉祥。这样祭礼就算完成了。

原文、正音：

孔子曰：“於[wū]呼哀哉！吾观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊、禘，非礼也。周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”

翻译：

孔子说：“哎，真是可悲呀！我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，我不去鲁国的话还能去哪里呢？但是，鲁国却举行郊天禘祖之礼，这不合乎礼的规定。只能说明周礼真是衰败了！杞国国君可以行郊祭，是因为他是禹的后代；宋国国君可以行郊祭，是国为他是契的后代。这是只有天子可以行郊祭。所以天子祭天地，诸侯祭祀自己国土内的土地神与谷物神。

原文、正音：

“祝、嘏[gǔ]莫敢易其常古，是谓大假。祝、嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也。是谓幽国。盏、斝[jiǎ]及尸君，非礼也。是谓僭[jiàn]君。冕、弁、兵、革藏于私家，非礼也。是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。是谓乱国。故仕于公曰‘臣’，仕于家曰‘仆’。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙。是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家。是谓君臣为谑。是故礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵[cī]国。”

翻译：

“祝辞和嘏辞不敢改变其传统的规定，这就叫大福。祝辞和嘏辞，本当藏于宗庙，现在却藏于宗伯、太祝、巫官和史官的家中，这不合于礼制。这就叫国家的礼制幽暗不明。醆、斝是天子用的酒器，现在诸侯用来献尸，这不合礼制。这就叫作僭越礼仪的国君。冕、弁是国君的礼服，兵器、甲胄是国君的装备，现在却藏于大夫的家中，这不合于礼制。这就令国君遭劫迫被威胁。大夫具备百官，祭器不用外借，八音齐备，这不合于礼制。这就叫扰乱国家法纪。在国君那里任职叫做‘臣’，在大夫家里任职叫做‘仆’。臣仆如果遇到要为父母服三年之丧，或是刚结婚，国君和大夫一年内就不要向他们派差使。在居丧期间穿丧服上班，或是和家仆杂居一起，这不合于礼制。这就叫君臣共有国家。天子有土地可以授给子孙为诸侯，诸侯有国家可以授给子孙为大夫，大夫有采地可以授给子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯国去，一定要住在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼书的规定。这就叫天子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病、吊丧而随随便便到诸臣家里去，那就叫君臣戏闹互谑。所以说，礼是国君治理国家最有力的工具。有了它才能区别混杂，明察微隐，敬事鬼神，订立制度，分别仁义，所以说礼是用来治理国家，安定君权的。因此，国家政事如果不端正就会导致君位动摇，君位动摇就会导致大臣悖逆，小臣偷窥。如果用严刑峻罚就会导致风俗败坏，那么法令就会无常，法令无常又会导致礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻而又风俗败坏，百姓就不会归附了。这就叫有病的国家。”

原文、正音：

“故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽（通效）以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人，其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。”

翻译：

“所以政令是国君用来安身的法宝。所以政令一定要源于上天，效仿天道而下达。政令根据土地的条件与需求而下达就叫效仿大地，政令根据祖庙亲尊意义而下达就叫仁义，政令根据山川资源而下达就叫兴发制作，政令根据五祀规范而下达就叫制定法规制度。这就是圣人能够稳固地立身的原因。所以圣人是参看了天地，又比照了鬼神，以此来制定政令。圣王能处理所观察到的，使得礼制有次序；能玩味人们所爱好的，使得民众能够被治理。天生四时，地生财货，人由父母所生，由老师所教，这四条，如果国君都能够正确利用，就能够立于不出过错之地。”

原文、正音：

“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐（同能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”

翻译：

“因此国君是人们所效法的，而不是效法他人的；是人们所供养的，而不是供养他人的；是人们所服侍的，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就会犯有过错，供养他人肯定其力不足，服侍他人就意味着失去了国君之位。所以百姓都是效法国君以达到自我管理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到显示自己的职业。所以这样的礼制上下都明了，那么上下名分就能确定，所以人人都乐于为合于礼而牺牲，耻于不舍于礼却偷生。国君要重用有智慧的人，去掉他的诈伪；任用勇敢的人，去年他易怒的性格；任作仁义的人，去掉他的贪婪。国家有了外患，国君与国土共存亡，这是正义；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，这是正道。所以圣人能够使天下成为一个家庭，全中国人民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，通晓人义，明白人利，熟知人患，然后才做到的。”

原文、正音：

“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”

翻译：

“什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义？父亲慈爱，儿子孝敬，兄长善良，幼弟敬长，丈夫守义，妻子听从，长者施惠，幼者恭顺，君主仁慈，臣子忠诚，这十种伦理关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利；互相争夺残杀，这叫做人患。所以圣人要治理人的七情，修正十种伦理关系准则，讲究信用，维持和睦，崇尚谦让，避免争夺，除了礼还有更好的办法整治吗？饮食与求偶，是人最大的欲望所在；死亡与贫苦，是人最大的厌恶所在。所以欲望和厌恶，是人心中的两件大事。人人都把心思藏起来，深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心，外表上不表现出来，要想彻底搞清楚，除了礼还能用什么呢？”

原文、正音：

“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳。垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还[xuán]相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”

翻译：

“所以人是感于天地所载之德，阴阳二气交合，形体和精气结合，吸收五行的精华而生。所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒；地持阴气，借助山河的孔穴而通气。分散五行于四季，五行、四季调和后月亮才会出现。所以每月的前十五天，月亮逐渐变成满月，后十五天，又逐渐残缺。五行的运转，交替往来衰竭。五行、四季、十二月，依次交替为本始。五声、六律、十二管，依次交替为宫声。五味、六和、十二食，依次交替为主味。五色、六章、十二前，依次交替为主色。所以说，人是天地的核心，是五行的端首，知道调和品尝五种不同滋味、辨别五种不同声音、穿着五种不同颜色的衣服而生活的。”

原文、正音：

“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。”

翻译：

“所以圣人制作法则，一定要以天地为万物的根本，以阴阳为启动的开端，以四时为操控的把柄，以日和星为动作的纲纪，以月为区分的衡量，以鬼神为协助的徒属，以五行为运行的主干，以礼义为操作的器具，以人情为耕作的田地，以四灵为禽畜的首领。因为以天地为万物的根本，所以万物都能包罗。以阴阳为启动的开端，所以人情可以察觉。以四时为操控的把柄，所以农事可以劝勉。以日和星为运作的纲纪，所以做事便于排列；以月为区别的衡量，所以事情就有了准则。以鬼神为协助的徒属，所以人人皆有职守。以五行为运行的主干，所以事情可以周而复始。以礼义为操作的器具，所以事事才能办成；以人情为耕作的田地，所以人就是田地的主人。以四灵为禽畜的首领，所以饮食就有了来源。”

原文、正音：

“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔[wěi]不淰[shěn]；凤以为畜，故鸟不獝[xù]；麟以为畜，故兽不狘[xuè]；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗[yì]缯[zēng]，宣祝嘏[gǔ]辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。”

翻译：

“什么叫四灵？麒麟、凤凰、龟、龙，这四种动物叫做四灵。所以龙如果为家畜，那么鱼类就不会惊骇逃走；如果凤凰为家畜，那么鸟类就不会惊骇逃走；如果麒麟为家畜，那么百兽就不会惊骇逃走；如果龟为家畜，那么就可以占卜以预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，把币帛埋在地下，宣读祝辞和嘏辞，设立各种宫室、建筑、车旗的制度。于是国家有礼制，百官各自管理各自的事务，事情有分职，礼仪有秩序。”

原文、正音：

“故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑[yòu]皆在左右。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。”

翻译：

“先王担心礼教不能普及于下民，所以在南郊祭祀上帝，来确定天的地位是至高无上的；在国内祭祀土地神，来陈列大地为人类所提供的便利；在庙中祭祀祖先，来表达人的仁爱之本；祭祀山川，来表达对鬼神的礼敬之情；举行五祀之祭，来表达各种制度本源于此。所以天子在宗庙中，有宗伯和太祝相助；在朝中，有三公辅佐；在大学中，有三老讲学，天子前有掌管神事的巫，后有负责记录言行的史，负责卜筮的官员、负责奏乐的官员、负责规劝的官员，都在天子的左右。天子心中没有任何杂念，恪守至正之道。所以在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国中祭祀土地神，地上的资源就可充分利用，在庙中祭祖，孝慈之道就能推行，举行五祀之祭，就能规正各种法则制度。所以祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是修治了义又蕴藏了礼。”

原文、正音：

“是故夫礼，必本于大（同太）一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰‘命’，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰‘养’，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”

翻译：

“因此，礼必定以太一为本，太一划分为天和地，天地转化为阴和阳，阴阳又变化为春、夏、秋、冬四季，四季又序列为鬼神。圣人据此而颁降的政令就叫做‘命’，这都是主法于天的。礼一定以上天为本，运用于大地，分列吉凶等事，根据四季变化，合乎每月行令的准则。礼在人事上叫做‘养’，礼的实行表现在财货、精力、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、驾车、朝见、聘问等事中。”

原文、正音：

“故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”

翻译：

“所以礼义这个东西，是人的头等大事。所以用礼来讲究信用，维持和睦，就像巩固人的肌肤会合、筋骨相连一样；所以礼是养生送死，敬事鬼神的头等大事；所以礼是通达天理、顺应人情的重要渠道。因此只有圣人才知道礼是不可废止的。因此，凡是国坏乱、家丧败、人死亡的，一定是因为先抛弃了礼才会如此。”

原文、正音：

“故礼之于人也，犹酒之有糵[niè]也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨[nòu]之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜[sì]而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”

翻译：

“所以礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子礼厚，酿成的酒也使醇厚，小人礼薄，酿成的酒也便味薄。所以圣王操着义这件工具，根据礼的秩序，用来治理人情。所以人情这东西，好像是圣王的田地，圣王修治礼来耕作，陈说义来下种，讲解教导来除草，以仁爱为本来收获，播放音乐使其安逸。所以说礼，是根据义制定的。礼要合于义并将二者协合，这样的礼即使先王没有，也可以根据义来创作。义是区分事理的标准，节度仁爱的尺度。能协和事理，符合仁爱，做到这两条的人就是强者。仁是义的根本，是顺的主体，谁能做到仁谁就受人尊敬。所以治国不用礼，就好比耕作却没有农具；制定礼而不本于义，就好比耕地了却不下种；有了义而不讲解教育，就好比下种了却不除草；有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草了却不去收获；和仁爱结合了而不用音乐安置，就好比收获了却不让食用；用音乐安置而没有达到自然而然的境界，就好比吃了饭身体却不肥壮。”

原文、正音：

“四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪[miù]，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。”

翻译：

“四肢健全，肌肤丰满这是个人身体的肥壮。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而上下有序，君臣相互规正，这是国家的肥壮。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯用礼相互往来，大夫用法排列次序，士用诚信完成事情，百姓用和睦维持关系，这可以看作是整个天下的肥壮。天下的肥壮就叫做大顺。大顺，是用来养生、送死、敬事鬼神的常法。因此，达到了大顺，即使事情积聚也不会滞留事情同时进行也不会出错，事情虽然细小也没有闪失，事情深奥却可以通达，事情茂密但有间距，事情相互关联却不干扰，事情同时运作却不互相排斥，这便是顺的最高境界。由此看来，明白了顺的重要性，才能安守君位没有危险。”

原文、正音：

“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚[zhǔ]者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时。合男女、颁爵位必当年、德，用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器、车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷[sǒu]，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故。此顺之实也。”

翻译：

“礼的最大特点在于区别不同，礼制规定的不能增加，也不能减少，只有这样才能维系人情而各安其位。所以圣王顺应人情而制礼，不让居住在山中的人去水旁居住，不让居住在河洲的人去平原居住，这样人们都不会疲敝。使用水、火、金、木和饮食，一定要因时制宜；男婚女嫁，年龄应相当；颁赐爵位，应依据德行；任用百姓要顺应民心，不夺农时。这样就没有水旱蝗螟之灾，百姓就没有凶灾饥荒和怪病。所以天不吝惜道义，地不吝惜宝物，人不吝惜感情。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出现宝器和天然形成的车辆，大河中出现龙马负图，凤凰、麒麟都栖息在郊外的沼泽，神龟、蛟龙出现在宫中的水池，其余鸟兽产的卵、怀的胎，人们低头俯身就可以看到。这没有其他的原因，就是由于先王能够修治礼仪而通达各种义理，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。而这就是天下大顺的结果。”

二、查字

同——同，甲骨文=（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

康——“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文=（倒写的人，即“屰”）+（倒写的“其”，簸箕）+（屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。

燔——形声字，火为形，番为声。本意是焚烧，引申为烧烤。

捭——通擘，分开；剖裂。

污——通洿，水停聚的地方。

嘏——尸向主人致辞，以传达神明的祝福。

僭——“兓”是“朁”的本字；而“朁”是“僭”的本字。兓，金文=（旡，像一个人转头向后张口传话）+（旡，像一个人转头向后张口传话），表示一个挨一个地传话。造字本义：动词，假传圣旨行事。

考——亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。考，甲骨文=（长发的老人）+（亥，即“咳”），表示呼吸紧促、经常咳嗽的老人。造字本义：动词，老化，衰老。

别——“别”是“捌”的本字。别，甲骨文=（刀，屠刀）+（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。造字本义：动词，解剖，剔骨。

列——列，金文=（像碎屑或血滴状）+（夕，肉，代身体）+（刀，割刑），表示活剐。造字本义：动词，远古解肢极刑，即活剐。

五味——郑注：酸、苦、辛、咸、甘也。

六和——郑注：和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘，是为六和。

五色——指服饰的色彩绘画，青赤黄白黑为五方之色。

六章——五色加上天玄（黑）。

淰——惊骇逃散的样子。

獝——鸟兽惊走、惊飞。

狘——野兽惊走。

三、熟读

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四、心得

这一篇虽然是精读，却没读出“很多”感觉，但知道这一篇很重要，就是在讲命，讲阴阳互推，讲天地人，讲礼之变化。
根：以天地为本，以阴阳为端
本：修礼以达义，体信以达顺
末：礼仪

小迪

第六周  普通精读《礼器第十》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。

翻译：

以礼为器，因而能品行大备。品行大备，就是盛德了。礼能够消除邪恶，增加美的品质，放在人身上则能正身，施用在事情上则能实行。礼对于人来说，就好比大竹、小竹外表的蔑青，又好比松树、柏树的树心。天下只有竹子和松柏有此大本大节，所以经过四季仍能不改换枝叶。所以说君子有了礼，就能做到与外界和谐相处而内心无怨。所以人们无不归心于他的仁德，鬼神也愿意享用有德者的祭品。

原文、正音：

先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

翻译：

先王所制定的礼，有内在的本质，也有外在的文的形式。忠信，是礼的内在本质；义理，是礼的外在的文的形式。没有内在的本质，礼就不能成立；没有外在的文的形式，礼就不能施行。

原文、正音：

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕[shǐ]为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；

礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

翻译：

礼应该是合乎天时，配合地利，顺应鬼神，符合人心，治理协理万物的。所以四时各有所生，大地各有所宜，人的器官各有所能，万物各有所利。所以，不是天生的当季的物产，不是当时的土产，君子就不拿来作为礼物，鬼神也不会享用。居住在山中却以水产鱼鳖作为礼品，居住在水滨却以山野产的鹿豕作为礼品，君子认为这是不懂礼的做法。所以一定要根据本国物产的多少，来确定其行礼的大法。礼品的多少，要看土地的广袤狭小；礼物的厚薄，要看年成的丰歉。所以即使遇到年成不好大减产，民众也不会恐惧，究其原因，就是由于在上者制定礼仪有分寸。

原文、正音：

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿[yù]追来孝。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔、豚[tún]而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

翻译：

礼的制定，最重要的是要依运行的天时，其次是伦常的顺序，再其次是主体的分辨，再其次是事情的义理，最后是使用的物品要与身份等级相称。尧将王位传授给舜，舜将王位传授给禹，商汤放逐夏桀，周武王讨伐殷纣王，都是依照天时、天命而为。《诗经》云：“不是急于实施谋划，而是追怀先祖的功业以示孝心。”天地的祭祀，宗庙的祭祀，父子之道，君臣之义，要体现伦常的次序，这就是顺。社稷之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭祀的对象不同，祭礼仪式各不相同，这就是体。丧礼祭礼的费用，宾客对丧家的赙赠，都要适宜，这就是义。小祭祀用羊羔或小猪做祭品，牲体也要够分给参加祭祀的人；大祭祀用太牢牛、羊、猪做祭品，牲体分给参加祭祀的人不要有剩余，祭品与祭礼的规模相匹配，这就是称。诸侯以占卜吉凶的龟为宝物，以天子赐予的珪玉为祥瑞；而卿大夫之家不得以占卜吉凶的龟为宝物，不得私藏珪玉，不得像天子、诸侯一样在门的两旁建造高如做成台门，使用的物品要和等级身份相匹配，这就叫称。

原文、正音：

礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之席五重[chóng]，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣[shà]；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。

翻译：

有的时候，礼以多为贵，例如：祭祀先人的宗庙，天子是七庙，诸侯是五庙，大夫是三庙，士是一庙。吃饭时盛放菜肴的器具豆，天子有二十六个，诸公十六个，诸侯十二个，上大夫八个，下大夫六个。诸侯的使者出国聘问，带个副使，主国馈赠七牢；大夫的使者出国聘问，带五个副使，主国馈赠五牢。天子的坐席是五层，诸侯是三层，大夫是两层。天子去世，停殡七个月后再下葬，墓坑中的抗木和茵各五层，翣八个；诸侯去世，停殡五个月后再下葬，抗木和茵各三层，翣六个；大夫去世，停殡三个月后再下葬，抗木和茵各两层，翣四个。这些都是以多为贵的礼节。

原文、正音：

有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯[chàng]，无笾、豆之荐。大夫聘礼以脯、醢[hǎi]。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。大路繁[pán]缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。

翻译：

有的时候，礼以少为贵，例如：天子出巡，没有副手；天子祭天，只用一头牛。天子到诸侯国中，诸侯也仅用一头牛犊来招待。诸侯互访聘问，只用郁鬯献宾，不设盛放肉干、肉酱的笾、豆。而大夫出使诸侯聘问，主国在招待时，有酒，还要准备肉干、肉酱。天子进食，吃一口就说饱了，须劝侑才继续进食；诸侯吃两口就说饱了；大夫和士吃三口就说饱了；劳力者就吃到饱为止。天子祭天所乘的大路车，马腹和马颈只有一圈装饰，而其他活动乘的次路车，马腹和马颈则有七圈装饰。诸侯在朝聘中圭璋作为礼品是单独进献的，而琥璜要在以酒酬宾时作为附带的礼品呈送。天子坐席五层，诸侯三层，但祭祀鬼神时却只用一层席子。诸侯视朝，大夫人数少，国君一一与他们行礼作揖，士人数众多，国君就只作一个揖。这些都是以少为贵的礼节。

原文、正音：

有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。

有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯[zhì]，卑者举角，五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒[wǔ]。此以小为贵也。

翻译：

有的时候，礼以大为贵，例如：宫室的规模，器皿的容量，棺椁的厚薄，坟头的大小。这些都是以大为贵的礼节。

有的时候，礼以小为贵，例如：宗庙祭祀，贵者献尸用较小的爵，贱者献尸用较大的散；尸尊，尸以觯尝酒，主人卑，举角杯而饮；诸侯中的子爵、男爵飨礼中的五献之礼，盛放酒醴的容器，缶最大，放在门外，放置给士旅食者的酒醴；壶较小，放在门内，放置给卿大夫的酒醴；瓦甒更小，放在堂上，放置君宴飨用的酒醴。这些都是以小为贵的礼节。

原文、正音：

有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯台门。此以高为贵也。

有以下为贵者：至敬不坛，埽（同扫）地而祭。天子、诸侯之尊废禁，大夫、士棜[yù]禁。此以下为贵也。

翻译：

有的时候，礼以高为贵，例如：天子的堂高九尺，诸侯的高七尺，大夫的高五尺，士的高三尺。只有天子、诸侯可以筑建台门。这些都是以高为贵的礼节。

有的时候，礼以低为贵，例如：天子祭天，并不修筑高坛，而是直接将地面扫除干净举行祭祀。仪式中，天子、诸侯盛酒的器具不放置在禁上，而是直接放在地下，大夫、士盛酒的器具放置在无足的棜禁上。这些都是以低为贵的礼节。

原文、正音：

礼有以文为贵者：天子龙衮[gǔn]，诸侯黼[fǔ]，大夫黻[fú]，士玄衣纁[xūn]裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒[liú]，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。

有以素为贵者：至敬无文，父党无容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越[huó]席，牺尊疏布鼏[mì]，椫[shàn]杓（同勺）。此以素为贵也。

翻译：

有的时候，礼以文饰繁多为贵，例如：天子穿着绘有龙纹等图案的衮服，诸侯穿着绘有斧纹等图案的礼服，大夫穿着绘有黑青相间花纹的礼服，士穿着玄色上衣、浅红色下裳，没有图案。天子戴的冕悬垂有用朱、绿彩色丝绳穿着的十二条旒，诸侯戴的冕悬垂九条旒，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这些都是以文饰繁多为贵的礼节。

有的时候，礼以文饰朴素为贵，例如：祭祀至为崇敬的上天，天子所穿的大裘没有文饰；在父辈面前，不讲究揖让周旋的仪容动作。天子朝祭日月时所用的大圭，不加任何雕饰；祭祀时供奉的肉汁，不加任何调料；祭天乘用的大路，没有繁复的装饰，只铺垫蒲草编织的席子；牛形的樽，用粗布覆盖；用白理木制作的勺子舀酒。这些都是以文饰朴素为贵的礼节。

原文、正音：

孔子曰：“礼，不可不省也。礼不同、不丰、不杀[shài]。”此之谓也。盖言称也。

礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩[xǔ]万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

翻译：

孔子说：“礼，不可不注意审察。礼有高下、多少、大小、文素的不同，应减少的不能增加，应增加的也不能减少。”说的就是这种情况，礼要做到礼仪、礼物匹配相称。

礼之所以有以多、大、高、文为贵的，这是为了将内心的德性表现在外。王者发扬内心的仁德，遍及万物，统理天下万事万物，这样的话，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子乐于用礼向外界展现德性。礼之所以有以少、小、下、素为贵的，在于它专注内心之德的诚敬。内心之德达到极致，精深微妙，遍观天下之物没有任何东西可以与之匹配，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？所以君子审慎地以少少的礼来展现自己的德。

古代的圣人，以内心的敬慎为尊，以外在的礼仪为乐，以少、小、下、素为贵，以多、大、高、文为美。所以先王制定礼仪，应少的不能多，应多的不应少，只求相称。

原文、正音：

是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋[guǐ]、朱纮[hóng]，山节、藻棁[zhuō]，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜[yǎn]（同掩）豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也。纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

翻译：

所以，大夫以上的用太牢祭祀可以称作礼，士用太牢祭祀就是盗用君子之礼的窃贼了。管仲身为卿大夫，却使用刻镂纹饰的簋，帽子系着红色的丝带，住室斗拱上绘着山形图案，梁上的短柱画着水藻花纹，明礼的君子认为这是逾礼僭越了。晏平仲也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄髈小到连豆也装不满，穿着洗过的旧衣裳，戴着洗过的旧帽子就去朝君，明礼的君子认为他过简过陋了。由此看来，君子行礼，不可不慎重，因为礼统领着大众的纲纪。如果纲纪松散，那么大众的行为也就乱套了。孔子说：“我知礼，打仗就一定胜利，祭祀就一定得到福佑。”这大概是掌握了礼与身份相称的道理。

原文、正音：

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤（通早），不乐葆[bāo]（通褒）大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”

翻译：

君子说：“祭祀不在于求福，不能求快提早，祭祀用的币帛不贪多求大，举行冠、婚等嘉礼，除了祭告祖先不须另行祭祀，祭祀用的牺牲不可全求肥大，供品也不是数量越多越美。”

原文、正音：

孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀而弗止也，燔 [fán]柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”

翻译：

孔子说：“臧文仲哪懂得礼！夏父弗綦颠倒了宗庙祭祀的顺序，他不加阻止，用祭火神的燔柴之礼祭灶神，他也没有劝阻。祭灶，不过是祭祀老妇之神。将饭食盛放在盆中，酒盛在瓶中而已。”

原文、正音：

礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。

翻译：

所谓礼，就好比人的身体。身体不完备，君子就称之为不完备的人。礼如果施用不当，就好比身体不完备一样。

原文、正音：

礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜[yǎn]，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。

翻译：

礼，有时以大为贵，有时以小为贵，有时表现显著，有时表现隐微。礼，应大的就不能缩小，应小的就不能增大，应显著的就不能遮掩，应隐微的就不能放大。所以，虽然常用之礼有三百，礼之细节有三千，但它们的追求是一致的，都是诚。这就像人要进屋，没人不是从大门进入的。

原文、正音：

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲[chàn]而播也，有推而进也，有放[fǎng]而文也，有放而不致也，有顺而摭[zhí]也。

翻译：

君子行礼，有时竭尽真情实意来表达，要致以恭敬来表现诚顺，有时以器物之美、纹饰之美来表现诚顺。君子行礼，有时是直截了当地表达出来的，有时是委婉而少少地表达出来的，有时是遵循常法而平等地表达出来的，有时是按顺序依次递减地表达出来的，有时是取之于上而普施于下的，有时是依对其先人之礼推导而提升规格的，有时是仿效自然而有文饰的，有时是仿效自然纹饰而有所减省的，有时是自上顺序之于下的。

原文、正音：

三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑[yòu]武方，其礼亦然。其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵[jù]与！”

翻译：

夏、商、周三代的礼本质是一致的，是要民众共同遵循。虽有时崇尚白色，有时崇尚黑色，但基本的礼是由夏代初创的，商代因循沿用。周代在祭祀宗庙时，尸是坐着的，告诉尸当行的礼仪和劝尸饮食，并不固定的常法，这种礼仪与商代是一样的。礼仪的道理是一致的。夏代宗庙祭祀时，尸是站立着的，一直站到祭祀完成；在商代尸有事没事都是坐着的，而周代有六亲庙之尸聚集太祖庙，依次互相劝酒的礼仪。曾子说：“周礼宗庙祭祀中的旅酬之礼，好像现在众人凑钱喝酒一样吧？”

原文、正音：

君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓[xún]，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫[què]；三辞三让而至，不然则已蹙[cù]。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖[pàn]宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈（通傧）诏，乐有相步，温之至也。

翻译：

君子说：礼仪中接近人的生活常道的礼，并不是最隆重、最崇敬的礼。例如在南郊祭天时用牲血为祭品，祫祭祖先时用生肉为祭品，而祭社稷、五祀时用在汤中煮至半熟的肉为祭品，祭众鬼神的小祭祀时才用熟肉为祭品。所以君子对于礼仪，不是一时兴起而用以表达感情的，而是有缘由的。所以国君相见，宾、主都要有七个随员负责传话，不然就显得太质朴简单了；客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次礼让请客人进门，然后才登堂，不然就显得太急促失礼了。所以鲁国人要祭祀上帝，就一定要先祭于学校頖宫；晋国人要祭祀黄河，就一定要先祭于恶池；齐国人要祭祀泰山，就一定要先祭于配林。大祭所用的牲要提前三个月系于牢中饲养，祭前的十日，要先进行七天的散斋，接着再进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，这是谨慎到了极点。所以宾主行礼时一定要有司仪引导，乐师一定要有人搀扶引路，这才使礼仪温厚妥帖到了极点。

原文、正音：

礼也者，反本、修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞[guān]簟[diàn]之安，而稾鞂[gǎo jiē]之设。是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。”

翻译：

所谓礼，就是使人回归本性并遵循古制，就是不忘初始。所以有凶丧之事，不用诏告，人们自然会悲痛啼哭；朝廷宴飨老者贤者，奏乐自然使人快乐。今人喝酒要喝酿制的甜酒，但祭神时却将白水玄酒放在甜酒之上；今人用刀要用锋利的割刀，但祭祀时分割牲体仍以使用古式鸾刀为贵；今人坐着蒲席，上面再加一层竹席，坐着很安适，但祭天时却仍使用秸秆编成的席子。所以先王制定礼仪，一定要以返归根本、修习古制为主，后人才能传承、学习。

君子说：“如果内心没有礼仪的检验标准，观察事物就不能明辨是非高下。要想观察事物而不从礼仪入手，就不可能得到正确的认识。所以办事不按照礼仪去做，就不能得到别人的尊敬；说话不依照礼仪去说，就不能得到别人的信任。所以说：礼，是万事万物的准则。”

原文、正音：

是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹[wěi wěi]焉。

翻译：

所以过去先王制定礼，就依据事物的特性而赋以意义。所以举行祭祀一定顺应天时；举行朝日、夕用之祭，一定依据日出东方和月升西方的运行来进行；祭祀天帝，一定要凭借本来就高耸的山陵；祭祀地神，一定要凭借本来就低洼的川泽。所以，上天应时降雨，君子都勤勉努力。

原文、正音：

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假[gé]；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立而天下大治。

翻译：

所以，从前先王推崇有德行的人，尊重有道行的人，任用有才能的人，推举贤人安置到职位上，聚众宣誓。所以因天高而在山陵上祭天，因地低而在川泽中祭地，登五岳燔柴祭祀向上天报告成功，在南郊选择吉地祭祀天帝。因为燔柴祭祀向上天报告成功，所以象征祥瑞的凤凰降临、龟龙到来；因为祭祀天帝于南郊，所以风调雨顺，寒暑有序。这样，圣人只需朝南面站立在那里，天下就大治了。

原文、正音：

天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍[léi]尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县（同悬）鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

翻译：

天道是最高的教导，圣人具备最高的品德。宗庙祭祀中，庙堂上，罍尊陈设在东阶，牺尊陈设在西阶；庙堂下，悬鼓设在两阶之间的西边，应鼓设在东边。国君站在阼阶上，夫人站在西房中，这好比太阳升于东方，月亮升于西方，这象征阴阳的分别，所以这样安排了夫妇的位置。国君由西阶从牺尊、象尊中酌酒，夫人由东阶从罍尊中酌酒，礼仪互动，在堂上交相进行；音乐奏鸣，在堂下交相呼应，这真是和谐之极。

原文、正音：

礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧[qú]伯玉曰：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。

翻译：

礼，是返还自己生命的初始；乐，是欢庆自己取得的成就。因此，先王通过制礼来节制事情，通过习乐来引导心态。所以观察一个国家的礼乐，就可以了解到这个国家治理得好坏。蘧伯玉说：“君子一类的人都通达事理。”所以君子只要观察器物就能知道工匠的巧拙，只要观察人的外在表现就能知道他的才智。所以说：君子对于用以与人交往的礼乐是非常谨慎的。

原文、正音：

大庙之内敬矣：君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎[àng]；君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属[zhǔ]属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。

纳牲诏于庭，血、毛诏于室，羹定诏于堂。三诏皆不同位，盖道求而未得也。设祭于堂，为祊[bēng]乎外，故曰：于彼乎，于此乎？

翻译：

太庙之内的祭礼必须恭敬：国君亲自牵牲入庙，大夫协助国君捧着币帛紧跟在后；国君亲自摆设祭品，夫人进献盎齐之酒；国君又亲自进献煮熟的牲体，夫人献酒。卿大夫跟从着国君，命妇跟从着夫人。他们毕恭毕敬，表现得忠诚专一，勤勉而巴结地希望神灵享用供品！

祭献给神的牺牲入庙时，要在庭中告祭于神；进献牲血和毛时，要在室中告祭于神；进献肉羹熟肉时，要在堂上告祭于神。三次告祭都在不同的位置，这是说想求神降临却没有找到。先在堂上举行正祭，又在庙门之外设祭，像是在问：神是在那里吗，是在这里吗？

原文、正音：

一献质，三献文，五献察，七献神。

翻译：

一献之礼质朴，三献之礼有文饰，五献之礼更盛大，七献之礼隆重神圣。

原文、正音：

大飨，其王事与？三牲、鱼、腊[xī]，四海九州之美味也。笾、豆之荐，四时之和气也。内（同纳）金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆、丝纩[kuàng]、竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。

翻译：

大飨来朝的诸侯，这是天子才能做的事吗？牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干兽肉，是来自四海九州的美味佳肴。笾、豆里盛放的食品，都是四季和顺之气所产的物品。诸侯入朝贡铜铸钟，表示他们和睦快乐。诸侯升堂朝见天子时，献上束帛加玉璧，是尊敬天子的德行。庭中陈设贡品，龟甲放在最前列，因为龟能预知吉凶休咎。其次是铜，因为它能照见人情。其次是丹砂、大漆、蚕丝、丝绵、大竹、小竹，表示天子与天下民众共有财物。其他各国的贡品没有一定，各以本国所产的物品进贡，这样即使边远地方的物品也能送呈天子了。大飨礼毕，宾客走出庙门时，就奏《陔夏》送客，以显示礼仪的隆重。

原文、正音：

祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

翻译：

天子亲自在南郊祭祀天帝，这是崇敬的最高表现。宗庙的祭祀，这是仁爱的最高表现。丧礼，这是忠诚的最高表现。为丧礼准备衣服与随葬的明器，这是仁爱的最高表现。宾客赠送币帛，这是义的最高表现。所以，君子如果要观察仁义之道，观察礼仪，这是最根本、最基础的。

原文、正音：

君子曰：“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”

翻译：

君子说：“甘味可以接受五味的调和，白色可以接受各种颜色。忠信之人，才可以学礼，倘若是没有忠信品德的人，礼也不会虚浮地跟从着他，所以，学礼得到忠信品德的人最为可贵。”

原文、正音：

孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”

翻译：

孔子说：“即使能背诵《诗》三百篇，如果没有学过礼，也不能行一献之礼；即使能行一献之礼，也不能行大飨祫祭先王之礼；即使能行大飨祫祭先王之礼，也不能行大旅祭五帝之礼；即使能行大旅祭五帝之礼，也不足以行祭天之礼。所以不要轻率地议论礼！”

原文、正音：

子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知礼乎？”

翻译：

子路为季桓子家的邑宰。过去季氏举行岁时的祭祖，还不到天亮就开始，一整天还没祭完，天黑点起火烛继续。因为时间太长，虽然有强壮的身体、肃敬的诚心，大家都疲惫懈怠了。执事的人都站累了歪着身子、一只脚支撑着，倚靠着他物来应付祭祀，这实在是对祖先的大不敬。后来，有一次祭祀活动，子路参与。室内举行正祭时，室外的人送祭品到室门口，室内的人接过祭品献尸；举行堂上傧尸时，堂下的人所馔具送到阶前，堂上的人接过馔具奉尸。天亮开始祭祀行事，傍晚大家祭毕结束。孔子听说后，说：“谁说仲由不懂礼呢！”

二、查字

器——器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

备——備，甲骨文像箭在箭筒中。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。

释——釋，甲骨文=（又，左边方向朝外的手）+（幸，用镣铐锁拷罪犯）+（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。

筠——均，既是声旁也是形旁，表示齐、匀。筠，篆文=（竹）+（均，齐、匀），表示竹节均匀。造字本义：名词，竹节疏密均匀的修美竹子。

端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文=（“止”上有水，即涉水）+（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

经——“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

诩——羽，既是声旁也是形旁，是“栩”的省略，表示形象、生动。詡，篆文=（言，说）+（羽，漂亮而轻盈），造字本义：动词，用漂亮而轻浮的话夸耀、赞美。

摲——本意指除去，割去，引申指削、削锐、攻取。

摭——从手，庶声，意指挑剔；指摘。

悫——诚实，谨慎；厚道，朴实；恭谨。

蹙——急迫；紧迫。

亹亹——形容勤勉不倦。

属——蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文=（尾，末端）+（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。

三、熟读


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四、心得

读本章，与读《礼运》时的感受一样，就是命的传承，对天命的领承，说白点，讲礼就是听话，听老天爷的话，听父母的话，听圣贤的话，听了话就要去做，做时还要多个心眼，随时关照自己这样做对别人有什么影响，是让大家更有精神还是破坏了精神。不管社会怎么变迁，不会人事物有多么复杂，礼节再怎么变化，都脱离不了天道。

扎下了这个根，理解了礼仪的本，各个礼节就能被气串联起来，而成为器，礼之用、用之礼。

小迪

第七周  普通精读《郊特牲第十一》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
翻译：

天子南郊祭天只用一头牛犊，祭祀社稷则要用太牢牛、羊、豕三牲。天子至诸侯之国，诸侯招待天子用膳也只用一头牛犊，而诸侯朝见天子，天子设宴则要用牛、羊、豕三牲，这体现了以诚为贵的道理。因此，天子不会食用怀孕的牲畜，祭祀天帝时也不会用怀孕的牲畜。

原文、正音：
大路繁[pán]缨一就，先路三就，次路五就。

翻译：

天子南郊祭天所乘的大路车，驾车之马的五彩颈饰、腹饰只用一圈，而先路车驾车之马的五彩颈饰、腹饰各用三圈；次路车驾车之马的五彩颈饰、腹饰各用五圈。

原文、正音：
郊血，大飨腥，三献爓[xún]，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯[chàng]，灌用臭也。大飨尚腶[duàn]脩[xiū]而已矣。

翻译：

天子在南郊祭天时用牲血为祭品，祫祭先祖时用生的牲肉，而祭祀社稷之神和五祀之神时用在热汤中煮至半熟的牲肉，祭祀鬼神的小祭祀时才用熟肉，这是说明对至为崇敬的天神并不以食用的美味为贵，而是以气味浓郁为贵。诸侯朝见天子及互相聘问，宴席上酬酢献的是郁鬯香酒，献的就是郁鬯的香气。天子设宴招待来朝的各国诸侯，首先端上的是香料干肉条，也是以其香气为贵。

原文、正音：
大飨君三重席而酢焉；三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。

翻译：

诸侯互访，主国国君设宴执行来宾，如果宾、主都是诸侯，则宾、主酬酢献酒，都坐在三重席上；如果来宾是代表诸侯的卿，主君先行三献之礼，当来宾的介向主君回敬献酒时，主君就要把自己的三重席改为单席，与介的坐席相同。这叫做降低自己尊贵的等级来迁就卑者的身份。

原文、正音：

飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆[qí]老，其义一也，而食、尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。

翻译：

春天举行飨礼和礿祭时，要演奏音乐，而秋天举行食礼和尝祭时，不演奏音乐，这合乎阴阳之义。凡是饮酒，意在保养阳气；凡是吃饭，意在保养阴气。因此，春天举行的礿祭而秋天举行尝祭，春天用飨礼招待孤子，秋天用食礼执行耆老，其道理是一样的，举行食礼的尝祭时不能演奏音乐。饮酒，意在保养阳气，所以要演奏音乐；食礼，意在保养阴气，所以不演奏音乐。凡是音乐，都属阳。

原文、正音：

鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。笾、豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

翻译：

鼎和俎的数目是单数，笾和豆的数目是偶数，因为鼎、俎是盛放牲体的，牲体是动物，属于阳类，而笾、豆中盛放的多是植物，植物属于阴类，这合乎阴阳之义。笾、豆中盛放的食品，都是水和土中所生长的。祭品不敢用人常吃的美味，不敢以品种的繁多为贵，因为祭品的意义在于用以与神明交接。

原文、正音：

宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕[què]。孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏、竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
翻译：

天子宴飨来朝的诸侯，当宾客进入庙门时，乐队奏起《肆夏》，来表示和悦和尊敬。天子酌酒敬诸侯，诸侯饮毕又回敬天子，天子饮毕后音乐也恰好停止。孔子曾多次赞叹这种美好的礼仪。主、宾相互敬酒酬酢一轮，宾放下酒爵不再饮，然后乐工就登阶上堂唱歌，意在颂扬主、宾的德行。歌唱者在堂上，笙、管乐手在堂下，这表示以人声歌唱为贵。乐，由阳而产生，礼，由阴而制定，阴阳和谐协调，万物各得其所。

原文、正音：

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

翻译：

诸侯朝聘进贡的物品没有规定，这是要区别不同土地所适宜生产的物品，根据距离天子的远近来制定各国朝聘的次数和贡品。陈设贡品，龟放在最前列，因为龟能预知吉凶休咎。其次是铜钟，放在前、后贡物的中间位置，因为铜钟起着调和协同的作用。陈列虎豹之皮，是表示天子能够镇服四方之威猛者。陈列束帛加璧，是表示天子之德让诸侯归服。

原文、正音：

庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

翻译：

庭中摆设照明火炬一百个，僭用天子之庭的火炬数目，这是从齐桓公开始的。大夫僭用诸侯之礼奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵文子开始的。

原文、正音：

朝觐[jìn]，大夫之私觌[dí]，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

翻译：

国君到他国朝觐，大夫为随从，私下晋见他国国君这是不符合礼仪的。大夫手持玉珪出使他国，是要证明自己的诚信。不敢私下晋见他国国君，是为了表示对自己国君的尊敬。如果大夫竟然也准备陈列在庭中的礼品去私下晋见，那还怎么能像诸侯之庭呢？作为臣子，不能背着国君有个人的外交，表示不敢对国君有贰心。大夫宴飨国君，这是不合礼仪的。大夫的势力过强，国君可以杀掉他，合乎道理，这从鲁国“三桓”开始。

原文、正音：

天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。

翻译：

天子没有作客的礼仪，因为天下没有人敢当天子的主人。国君到臣子家里去，臣子要请国君从主人走的阼阶升堂，而不敢以房室的主人自居。觐礼是诸侯朝见天子之礼，天子是不应下堂接见诸侯的。下堂接见诸侯，那是天子的失礼，这从周夷王以后才有的。

原文、正音：

诸侯之宫县（同悬），而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖[yáng]，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭[jiàn]礼也。台门而旅树，反坫[diàn]，绣黼[fǔ]丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌[dí]以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

翻译：

诸侯在庭中四面都悬挂钟磬乐器，祭天的牺牲用白色的公牛，击奏玉磬，让舞队手持着带金饰的红色盾牌，戴着冕，跳《大武》舞，乘着大路车，这都是诸侯僭用天子之礼的行为。大夫家的大门前筑起了高台，门内又设了屏风；堂侧建起了放置空酒爵的土台；穿的中衣衣领上镶着红边，还绣着斧形的纹饰，这都是大夫僭用诸侯之礼的行为。所以，天子的势力衰微，诸侯就僭越天子；大夫的势力强大，诸侯就受到威胁。诸侯之间相互尊崇，抬高地位；大夫之间不通过国君私下互访，拿着财货送礼往来；贵族们为了私利相互贿赂，这样一来天下的礼制就全乱了套。

原文、正音：

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

翻译：

本来诸侯不能设天子的祖庙，大夫不能设诸侯的祖庙，但现在有把国君的祖庙设到大夫自家里的，这是不合礼仪的，这种事是从鲁国的三桓开始的。

原文、正音：

天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

翻译：

天子要保存前代两个王朝的后裔，这是尊重前朝的贤者。但这种特殊的礼遇只适用于前两个朝代。诸侯不敢将已失国而寄寓在本国的国君当作自己的臣子，但这仅限于寄居的国君本人而不包括其子孙，所以古时候寄居他国的诸侯没有继承人。

原文、正音：

君之南乡（通向），答阳之义也；臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

翻译：

国君视朝时面朝南方，这是面对着阳的意思；臣子上朝要面向北方，这是面对国君的意思。大夫的家臣不能再对大夫行稽首叩拜之礼，这不是尊重家臣，而是由于稽首叩拜已是大夫拜君之礼，因此不能再让家臣稽首拜大夫，以避免大夫成了国之正君。

原文、正音：

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

翻译：

大夫有所进献国君，不亲自前去，而是派家臣去送；国君对大夫有赏赐，大夫也不用上朝去当面拜谢，这是为了避免国君再向自己行答拜之礼。

原文、正音：

乡人禓[shāng]，孔子朝服立于阼，存室神也。

翻译：

乡里夫举行驱除疾疫恶鬼的祭祀，孔子穿着朝服站在家庙阼阶上，慰问、关照庙室之神。

原文、正音：

孔子曰：“射之以乐也，何以听，何以射！”孔子曰：“士，使之射，不能则辞以疾，县（同悬）弧之义也。”

翻译：

孔子说：“举行射礼时有音乐来伴奏，射者是怎么听着与射箭相配的音乐的啊，是怎样知道音乐与自己射箭的仪态仪容相配的啊！”孔子说：“作为士，国君让他参加射礼，如果他不会射箭也不能说自己不会，而要托辞说自己生病不能去，因为男孩子生下来门口就悬挂着弓，含义就是男子天生就会挽弓射箭的。”

原文、正音：

孔子曰：“三日齐（同斋），一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居[jī]？”

翻译：

孔子说：“祭前致斋三天，一天举行祭祀，即使这样还害怕不够诚敬。而今却在斋戒的前两天击鼓，这是怎么回事呢？”

原文、正音：

孔子曰：“绎之于库门内，祊[bēng]之于东方，朝市之于西方，失之矣。”

翻译：

孔子说：“该在王宫库门外举行的绎祭弄到库门内去祭，该在庙门外西边设祭求神弄到东边去求，该设在东方的朝市偏设到西方，这些都是失礼。”

原文、正音：

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大（同太）社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。唯为社事，单（通殚）出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘[chéng]共粢盛[zī chéng]。所以报本反始也。

翻译：

社祭是祭祀土地神，土是阴气之主，祭祀时国君面朝南立于社坛的北墙下，表示面对着阴。社祭总是用甲日，甲是纪日的初始日，用甲日是表示对社祭的重视。天子为天下百姓所立的太社，一定要承受霜露风雨的浸润，以贯通天地之气。所以亡国之社要盖上屋顶屏蔽起来，不让它接受天上的阳气。为被灭之国殷盖的亳社，三面封闭，唯在北墙上开个小窗，使它绝阳通阴，只通阴明。祭社，是尊崇土地神。大地承载万物，上天垂示星象，世间的财物都取之于地，伦理规范都效法于天，所以要尊敬上天而亲爱大地，所以要教育人们好好地报答大地。家里的土地神是中霤，祭土地就是祭中霤；国家的土地神是社，祭土地就是祭社，这都表示土地是立家、立国的根本。因此，唯有当里中举行社祭时，里中才会家家户户全体参加，人人出力。唯有为了社祭，各地丘、乘的民众都参与分摊，心甘情愿地拿黍稷。这是为报答土地的恩情，返还自己初始的本性。

原文、正音：

季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐（通艳）诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。

翻译：

仲春二月取火去焚烧田野的杂草。然后陈列清点车马器械，检阅统计士卒数目，国君亲自在社坛前誓师，然后开始操练军队。指挥队伍时而向左，时面向右，时而坐下，时而起立，以观察军队的服从与应变。然后派人去驱赶禽兽向士卒展示，令士卒羡慕猎获之利，以观察士卒能遵纪、不违令。这样做就能令士卒服从，不使其贪图私利。所以，经过这样训练的士卒，攻能克，在祭祀中能得到神的赐福。

原文、正音：

天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶、匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍[xīng]，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至。卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，氾（同泛）扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天。戴冕璪[zǎo]十有二旒[liú]，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。

翻译：

天子到四方巡察，先要燔柴告天。郊外祭天，迎接最长白日的到来，为了最隆重、最盛大地报答上天，祭祀之礼以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。清扫地面而举行祭祀，体现了质朴自然。祭祀使用陶土制作的器具和葫芦，象征着天地自然之性。祭天在南郊举行，所以也叫做“郊祭”。祭天的牺牲用赤色的牛犊，是因为周代崇尚赤色。以牛犊为牺牲，是因为看重牛犊的“诚”。南郊祭天选择辛日，是因为周代的最初的郊祭是辛日，是冬至日。占卜郊祭的日期，天子要先到祖庙禀告，再到父庙里灼龟占卜，这是表示尊敬始祖而亲近父亲。占卜的当天，天子立于泽宫，挑选一起参加祭天典礼的人，亲自聆听有司宣布祭天礼仪的规定，表示听从教诲与劝谏。

天子从泽宫回来，在王宫的外门库门内重申誓命，告诫百官听从；又在太庙内重申命令，告诫百姓。郊祭当天，天子穿着皮弁服听取有关官员报告郊祭的准备情况，这是教导百姓要尊敬君上。这一天，有丧事的人家不能哭，也不能穿丧服，百姓都走出门去扫除道路，并把新土铺在路面上，乡间的百姓在田头点亮火炬照明，这些都不用发布命令，百姓都自觉地按照上级的意图去做。祭天的当日，天子内穿大裘、外披绣有日、月、星辰等图案的衮服，表示效法上天。头戴着冕，冕的前端垂着五彩绳串的十二条玉珠，是效法天之大数十二。乘坐没有装饰的素车，是表示以质朴为贵。车上的旗帜有十二根飘带，旗上画有龙的纹饰并绣着日月图案，这也是效法天象。上天显现出日、月、星辰的天象，圣人懂得学习它、效法它，郊祭就是要彰显天道。祭天所用的帝牛，如果占卜结果说不吉，就要用稷牛来代替。祭天所有的帝牛，一定要在清洁的牛舍里饲养三个月，而稷牛只要是完整的就可以，这也是区别祭祀天神和人鬼的不同

万物本源于上天，人本源于祖宗，这就是祭天时要让始祖配祭上天的道理。郊天之祭，就是最隆重、最盛大地回报本始、返回本始。

原文、正音：

天子大蜡[zhà]八。伊耆[yī qí]氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬[sè]（通穑）而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表畷（通缀）、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”

皮弁、素服而祭，素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣、黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。天子树瓜华[hù]（同瓠），不敛藏之种也。”

八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。

翻译：

天子的大蜡祭，所祭有八神。从伊耆氏开始有了蜡祭。所谓蜡，就是索求的意思。周历每年的十二月，要聚集万物、索求其神灵加以祭飨。蜡祭所祭祀的神灵，主要是祭“先啬”，再要祭主管家事的“司啬”，再要祭“百种”，以报答稼穑收获之功。还要祭飨田官之神“农”、田舍之神“邮表畷”及禽兽之神，这就体现了仁至义尽。古代的君子，只要使用了就一定要报答。迎来猫神，因为猫吃掉了危害作物的田鼠，迎来虎神，因为虎吃掉了危害农田的野猪，所以要把它们迎接来加以祭祀。还要祭祀堤防之神“坊”和沟渠之神“水庸”，也是因为它们才有功于农事。蜡祭的祝辞说：“土壤回到大地上，水流回到壑谷中，昆虫不再危害庄稼，草木回到薮泽生长。”

天子戴着皮弁、穿着素服参加蜡祭。穿着素服，是为老去的万物送终。腰系葛带，手执榛杖，比丧礼常规等级稍减。蜡祭，这就体现了仁至义尽。农夫参加蜡祭，身穿黄衣、头戴黄冠，让他们饮酒宴乐得到休息。在田野劳作的农夫，头戴黄冠，黄色是草野之色，秋季草木黄落，因而采用黄色。

大罗氏是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他管理。进贡鸟兽的使者戴着草笠而来，这是表示对农夫的尊重。大罗氏将鹿和女子交给使者，让他们转交诸侯，并给诸侯带话。告诫诸侯说：“喜好田猎、沉湎女色，就一定会亡国。天子只种植瓜果供食用，不收敛久藏之种，不藏储财物与民争利。”

蜡祭八神，要记录四方年成的丰歉。如果四方风不调、雨不顺，收成不好，就不举行蜡祭，来节约百姓之财。四方哪一方风调雨顺年成好，哪一方就举行蜡祭，通过蜡祭聚会宴饮，让百姓去除疲惫，享受丰收之乐。蜡祭之后，就把谷物收藏起来，让百姓得到休息。所以蜡祭以后，君子就不再大兴土木征调民众了。

原文、正音：

恒豆之菹[zū]，水草之和气也；其醢 [hǎi]，陆产之物也。加豆，陆产也，其醢，水物也。笾、豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。

先王之荐，可食也，而不可耆也。卷（当作衮）冕，路车，可陈也，而不可好也。《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。

酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻[fǔ fú]、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟[guān diàn]之安，而蒲越、稾鞂[gǎo jiē]之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕幾[qí]之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。

鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。

祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯[xī]醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。

翻译：

祭祀常设的用于荐献的豆中盛放的腌菜，是水草的和美之气生成的；而肉酱，是陆地所产的兽肉制成的。祭祀最后为尸进献的漱口后所用食物的豆，其中盛放的腌菜是陆地生产，相配的肉酱却是水中的物产。笾、豆中盛放的祭品，都是水中或土中所长。祭品不敢用人所常吃的美味，而以品种的繁多为贵，这是表示与神明相交、敬奉神明的意义，不是为了品尝味道。

祭祀先王的供品，虽然可以吃，但不是人们爱吃的。祭祀时所穿的衮服，所戴的冕，所乘用的大路，可以陈列，看着威严、豪华，但不能平常就老是穿着、老是乘用的。《大武》之舞，气势雄壮，但不是供平常娱乐的。宗庙，威严壮观，但不是供平常居住的。宗庙祭祀所用的器具，虽然是可以使用，但不是供日常生活方便拿来用的。所以，用于和神明交往的物事，与人们日常安乐适意的物事是不可等同的。

酒醴虽然甜美，但祭祀时却以玄酒和明水作为上品，这是看重它是五味的根本。织品上的黼黻图案及刺绣纹饰虽然华美，但祭祀时却特别看重粗布，这是表示要返回到女工织品的初始。人们平常用着蒲席加竹席的坐垫，坐着很安适，但祭庙祭天时却要使用蒲草、秸秆编织的席子，这是因为祭祀的对象是神明。祭祀的大羹肉汤不加任何调料，这是看重它原本的味道。天子祭天所用的大圭不加雕饰，这是看重它的质实纯朴。天子的乘车，涂刷着红漆、雕刻着高高低低的纹饰，但祭天时却乘用毫无雕饰的车辆，这是看重它的朴素。以上都是珍视物事的质朴纯真的本质而已，所以说，凡是用于与神明交接的物事，和百姓享用安乐舒适的物事是全然不同的。在礼制中也只有这样崇尚质朴的安排才是适宜的。

祭祀器具鼎、俎的数目是奇数，而笾、豆的数目是偶数，这其中包含着阴阳的意义。黄目，用黄金刻镂成眼目之形为饰，是用来盛放郁鬯的上等酒樽。黄，依五行为中央之方色，目，是身体精气中显现清明的器官，称作黄目，是说把郁鬯斟入其中，而能让清明透澈于外。

祭天，地扫干净即可举行祭祀，看重的是质朴。以醋调制的肉酱虽然味美，而祭礼陈列祭品却把大盐放在肉酱的前面，看重的是大盐乃天然的物产。百姓平常切肉用锋利的割刀，但祭礼分割牲体时仍讲究使用古时并不那么锋利的鸾刀，那是看重它的意义。因为切割时銮铃之声和悦，牲肉应声割断，要的就是这种和谐。

原文、正音：

冠义，始冠之，缁[zī]布之冠也。大（同太）古冠布，齐（同斋）则缁之。其緌[ruí]也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”適（同嫡）子冠于阼，以著代也。醮[jiào]于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔[xǔ]，夏收。三王共皮弁、素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥[shì]，今也。古者生无爵，死无谥。

翻译：

冠礼的意义，冠礼三次加冠，第一次加的冠，是缁布冠。远古时，人们以白布为冠，到时斋戒时把它染成黑色的。古代的冠是否有緌，孔子说：“冠有緌我没有听说过。不过，冠戴坏了，丢弃不用是可以的。”在阼阶之上为嫡子加冠，这是要明确嫡子的继承人的地位。在客位对冠者行醮礼，这是对冠者已是成人的尊重。三次加冠，越来越尊贵，这是希望冠者的德行、志向要与之相称。加冠后为冠者取字，以后就要以字相称，因为名是父母所取要予以尊敬，非师、长不能呼叫。周代常用的冠，叫“委貌”；殷代常用的冠，叫“章甫”；夏代常用的冠，叫“毋追”。斋戒和祭祀所戴的礼冠，周代叫“弁”，殷代叫“冔”，夏代叫“收”。三代又都用皮弁和腰间有褶子的白缯裙裳。没有大夫的冠礼，只有大夫的婚礼。因为，古时候要到五十岁才能受爵为大夫，而冠礼是在二十岁举行的，所以大夫怎么能有冠礼呢？诸侯有冠礼是夏代末期的事。天子的长子，也是士，也行士冠礼。天下没有生下来就尊贵的人。诸侯的长子继位为诸侯，是让他们效法自己的先贤。将官爵授予人，要按着德行的高下分等级。人死了给予谥号，这是现在的做法。古时候，活着的时候没有爵位，死后也没有谥号。

原文、正音：

礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝、史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。

翻译：

礼之所以可贵，贵在它的内在崇高的意义。如果失去了内在的崇高意义，只会摆摆笾豆、点点数的仪节，那是祝、史们干的事。所以说，礼的仪节是容易学会的，而其深刻的意义难以理解。真正懂得礼的深刻意义并且恭敬地遵守执行，那么天子就可以治理天下了。

原文、正音：

天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取（同娶）于异姓，所以附远厚别也。

币必诚，辞无不腆。告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。

执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。

婿亲御授绥[suí]，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。

玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？

共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

器用陶、匏，尚礼然也。三王作牢，用陶、匏。

厥明，妇盥[guàn]馈。舅姑卒食，妇馂[jùn]余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

昏礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

翻译：

天地交配，而万物诞生兴发。婚礼，是自一世乃至万世的起始，是繁衍后代子孙的开端。娶异姓女子为妻，这是为了依附原本没有关系的家族、增强与异姓的联系。

男方向女方致送聘礼要诚心诚意，不要说礼物不好之类的谦辞。要告诫新妇为人须正直诚信。诚信，是用以侍奉人的根本；诚信，是为妇的德行。夫妇一旦同牢而食，同吃同喝了，那妇人就是夫家的人了，终身不能变改，所以丈夫死了就不再改嫁。

结婚之日，男子亲到女家迎娶，表示男先于女，是男刚女柔的意思。这就和天先于地、君先于臣的道理是一样的。

迎亲时，男子捧着礼物交给女家，以宾、主之道与新妇相见，这样表示恭敬、要彰明男妇之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后制定礼仪；制定了礼仪，然后万物相宜、各安其所。如果男女无别，父子无义，那就与禽兽一样了。

出门上车，新郎亲手把上车用的引绳交给新娘帮助登车，再亲自驾车，让车子走上一段，表示亲自为新娘做了事。自己对别人的亲爱之举，就能得到别人对自己亲爱。尊敬人并亲爱人，把这种尊敬与亲爱推而广之，先王就是凭借这一点得到天下的。从女家大门出来之后，男人就走在前面，男人带领着女人，女人跟随着男人，夫妇关系的道理与准则就是从这里开始的。妇人，就是跟从别人的人；年幼时跟从父兄，出嫁后跟从丈夫，丈夫死了跟从儿子。夫，就是丈夫的意思。丈夫，就是用智慧领导别人的人。

新郎迎亲要身着祭服，斋戒沐浴，禀告祖先和天地，这是将婚姻夫妇之道看作与鬼神祭祀一样地虔敬。婚后妻子就也是社稷之主、一家之主了，要继承祖先，繁衍后代，因此怎么能不虔诚地致以敬意呢？

成亲的当晚，夫妇方在新房里同牢而吃，共食一器中的牲肉，表示夫妇是尊卑相同的。因此，妇人没有爵位，妇女都依从丈夫的爵位，座次席位也以丈夫的辈分和年龄来排定。

远古时，食器都用陶器和葫芦，因为是崇尚天然。夏、商、周三代开始有夫妇共牢食用牲肉之礼，而器具则沿用了陶器、葫芦。

成亲次日的黎明，新娘盥洗后拜见公婆，向公婆进献食品。公婆吃完后，把剩下的食物赐给新妇，显示对她的恩典。礼毕，公婆先从西阶下堂，然后新妇从阼阶下堂，这表示从此家事授给新妇管理了。

婚礼不奏乐，因为结婚属于阴，而乐属于阳。举行婚礼，也不庆贺，因为结婚意味着新老兴衰代谢，新一代兴起，老一代衰落。

原文、正音：

有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓[xún]祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭。郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋[zhāng]，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍、稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫[ruò]萧合膻（当作馨）芗[xiāng]。凡祭慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

翻译：

有虞氏的祭祀，崇尚腥气。祭祀时用鲜血、生肉、半熟的肉，这是用腥气来敬神。殷人的祭祀，崇尚声音，在未宰杀牺牲之前，就先奏乐。乐曲奏过三章停止后，才出门迎牲。乐曲的呼号，就是用来召唤天地之间的鬼神的。周人的祭祀，崇尚香气，祭祀开始时用鬯酒浇泼在地上，让它的香气召神降临。用煮过的郁金草调配鬯酒，把它浇泼在地上，让它的香气渗入地下，达于渊泉。舀酒酌酒浇泼地上，用的是玉质的圭、璋做柄的勺子，这是使用玉的润清之气。把酒浇泼在地上降神后，然后出门迎牲，这是为了先致气于阴，给地下的神灵送上香气。杀牲之后，把香蒿配着黍稷焚烧，让烟气弥漫于墙屋之间，然后为尸酌酒置于席上，将香蒿、黍稷和牺牲的油脂混在一起燔烧，这是让阳气上腾，招致神灵到来。凡是祭祀，都要谨慎地做好这些礼节。人死后，其灵魂归于上天，这是阳；形体归于地下，这是阴，所以祭祀时要阴阳神灵兼顾，既要到天上去求阳，也要到地下去求阴。殷人是先到天上去求阳的，周人是先到地下去求阴的。

原文、正音：

诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊。不知神之所在：于彼乎，于此乎？或诸远人乎？祭于祊[bēng]，尚曰求诸远者与？

翻译：

祭祀，杀牲时，祝要用币在室中告祭于神；杀牲后，尸坐在堂上受飨；牵牲入庙时，要用币在庭中告祭于神；杀牲后献上牲首，要放在室中北墙下。正祭时，祝致辞于神主，广求众神而祭，祝致辞祭祀于庙门之外。因为不知道神到底在哪里：是在那里吗？是在这里吗？或者是在离人更远的地方呢？在庙门之外设祭，大概是到远方去求索神灵而祭吧？

原文、正音：

祊之为言倞[liàng]也，肵[qí]之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相，飨之也。嘏[gǔ]，长也，大也。尸，陈也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺、肝、心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐[jì]加明水，报阴也。取膟膋[lǜ liáo]燔燎升首，报阳也。明水涚[shuì]齐[jì]，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之絜（通洁）著此水也。

翻译：

“祊”说的是“倞”，“倞”是求索的意思；“肵”说的是“肵俎”，就是敬的意思。祝辞中所说的“富”，就是福的意思。把牺牲的牲首进献于室，因为牲首为牲体这正。“相”，就是劝侑尸飨食。“嘏”，是赐福，是尸将神灵享用过的福胙给予主人，祈祝福禄长久，福禄广大。“尸”，就是神主。祭祀时进献的毛、血，是要向神报告所用牺牲内里美善，外观完整。报告牺牲内里美善，外观完整，是以牲体内外皆善为贵。用牲血祭神，因为血是牺牲的精气，证明其气之盛。而用肺、肝、心来祭神，是看重它们是生发生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明水祭祀，以饮食飨神灵，这是为了报答阴气。将香蒿和牲的肠间脂肪燃烧，升牲首于堂，以香气歆神灵，这是为了报答阳气。用承接的露水滤清五齐，让初成的浊酒清高明洁。所谓滤清，就是让酒变得清新。之所以把承接的露水称为“明水”，是由于主人明洁清亮，此明水才能得到，才能造成。

原文、正音：

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之尽也。

祭称“孝孙”、“孝子”，以其义称也。称“曾孙某”，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥、肆、爓[xún]、腍[rèn]祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。

翻译：

国君在祭祀时要两次行拜礼再稽首，袒露左臂亲自切割分解牲体，这是表示对神灵的最高的尊敬。最高的尊敬，就意味着顺从。跪拜是表示顺从；稽首磕头，是表示最最顺从；袒露左臂，是表示完全彻底地顺从。

祭于祖庙时，自称“孝孙”，祭于父庙时自称“孝子”，这是嫡系子孙以伦理的名义来称呼的。诸侯和卿大夫在祭祀祖父以上的祖先时自称“曾孙某”，这是以国家的名义自称的。祭祀中的相，辅助礼仪的施行，要由主人自己致敬神灵，完美地表达对神灵的敬意，而尸是代表神灵的，无需谦让。祭祀时，无论是进献生鲜的牲肉、肢解切割后的牲体、半熟的牲肉、还是煮熟的牲肉，哪里还能知道神灵究竟享用了什么？这只是主人完美地表达对祖先、对神灵的敬意而已。

原文、正音：

举斝[jiǎ]、角[jué]，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也；祝，将命也。

翻译：

把尸迎入室内之后，举起斝、角酒具行礼致敬，祝要提示主人安排尸坐下。在古代，尸无事时都站立着，只有在饮食时才坐下。尸，是神灵的象征；祝，传达神灵的指令。

原文、正音：

缩酌用茅，明酌也。醆[zhǎn]酒涚[shuì]于清，汁献涚于醆酒，犹明、清与醆酒于旧泽[yì]之酒也。

翻译：

祭祀用的醴酒要用茅草加以过滤，酒色清明再加调和，才能明酌敬神。盎齐、醍齐、沈齐三齐为“醆酒”，比较清明，无需过滤，只加清酒即可饮用；郁鬯酒要兑盎齐，就像事酒、清酒与盎齐都与昔酒兑在一起一样。

原文、正音：

祭有祈焉，有报焉，有由辟（读弭）焉。

翻译：

祭祀，有的是为了祈求福样，有的是为了报答恩典，有的是为了消弭兵灾祸疾。

原文、正音：

齐（同斋）之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。

翻译：

斋服，穿着是玄色，玄衣、玄裳、玄冠，因为黑色是幽阴之色，鬼神处于幽阴之地，因此穿着玄服思念处于幽阴之地的亲人。所以，君子如果专心致志地斋戒三日，一定能够见到自己要祭的神灵。

二、查字

爓——古同“燖”，古代在热汤里煮至半熟用于祭祀的肉。

腶——经过捶捣加上姜桂制成的干肉。

亵味——指平素嗜好的食品。

阕——《説文解字》：闋，事巳，閉門也。从門，癸聲。

坫——从土，占声。本义：古代设于堂中供祭祀、宴会时放礼器和酒具的土台。

粢盛——古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。

伊耆氏——古帝号。即神农，一说即帝尧。

大蜡——祭名。古代年终合祭农田诸神，以祈来年不降灾害。

八——先啬：神农；司啬：后稷；农：农夫；邮表畷：茅棚、地头、井；猫虎；坊：堤；水庸：城隍；昆虫。

焫——古同“爇”，点燃；焚烧。

倞——索求，寻求。

齐——指五齐。五齐亦作“五齏”。古代按酒的清浊，分为五等，合称“五齐”。《周礼·天官·酒正》：“辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇（醍）齐，五曰沉齐。”

膟膋——是指古代祭祀用的牲血与肠间脂肪。

三、熟读

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四、心得

1、礼仪用品或朴素或文饰繁多，或简或繁，都有其义，义是礼的根本。不懂其义，守不好礼。

2、天地乾坤，阴阳互推，祭祀是人守中（冲）的方式，气在时间、空间中威盛。

3、作为现代的一名母亲，尤其要懂得这句话：男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。

小迪

第八周  普通精读《内则第十二》

一、抄写原文、正音、翻译

原文、正音：

后王命冢[zhǒng]宰降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥[guàn]、漱，栉[zhì]、縰[xǐ]、笄 [jī]、总，拂髦[máo]、冠、緌[ruí]、缨，端、韠[bì]、绅，搢[jìn]笏[hù]。左右佩用。左佩纷帨 [shuì]、刀、砺、小觿[xī]、金燧，右佩玦（当作决）、捍、管、遰[shì]、大觿、木燧。偪[bī]，屦[jù]着綦。

翻译：

天子命令冢宰对天下百姓进行道德教育。儿子侍奉父母，鸡开始啼叫就都起床洗手洗脸、漱口，梳头、用布帛盖上头发，插上发簪固定，系上发带，整理假发做的刘海，戴上帽子，系好帽带，穿上玄端衣裳，系上蔽膝，腰间扎上大带，把笏版插入腰带中。身上左右佩带常用之物。左边佩带有手巾、小刀、磨刀石、解绳带小结用的锥棍、利用日光取火的铜燧，右边佩带有射箭拉弦时拇指上带的指套、戴在左臂防护用的皮套、笔管、刀鞘、解绳带大结用的锥棍、钻木取火的木燧。扎好绑腿裹脚，穿好鞋，系好鞋带。

原文、正音：

妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥、漱，栉[zhì]、縰[xǐ]、笄[jī]、总，衣、绅。左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩箴（同针）、管、线、纩[kuàng]，施縏袠[pán zhì]，大觿、木燧，衿[jìn]缨。綦屦，以适父母舅姑之所。

及所，下气怡声，问衣燠[yù]寒，疾痛苛（通疴）痒，而敬抑、搔[sāo]之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃（同盘），长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。饘[zhān]、酏[yǐ]、酒、醴、芼[mào]、羹、菽、麦、蕡[fén]、稻、黍、粱、秫[shú]唯所欲。枣、栗[lì]、饴、蜜以甘之，堇[jǐn]、荁[huán]、枌[fén]、榆，免[wèn]、薧[kǎo]、滫[xiǔ]、瀡[suǐ]以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必尝之而后退。

翻译：

媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母一样。鸡开始啼叫就起床洗手洗脸、漱口，梳头，用布帛盖上头发，插上发簪固定，系上发带，穿上黑色的绡衣并在腰间束好绅带。身上左边佩带手巾、小刀、磨刀石、解绳带小结用的锥棍、利用日光取火的铜燧，右边佩带针、钥匙、线、细丝绵，都装在放杂物的小囊里；还有解绳带大结用的锥棍、钻木取火的木燧，这些物品都用五彩丝绳系好。穿好鞋，系好鞋带，然后到父母、公婆的住所请安。

到了父母、公婆的住室，要低声柔气地嘘寒问暖，如果父母、公婆身有疾病痛痒，就要恭敬地给他们按摩、搔痒。父母、公婆出门进门，或在前或在后，恭敬地扶持他们。给父母、公婆端上盥洗用水，年少的捧着盆盘接水，年长的手执容器从上方浇淋，请他们洗手洗脸，洗完后递上手巾。然后问他们想吃什么，恭敬地进献上，和颜悦色的态度让父母、公婆感温暖。端上稠粥、稀粥、酒、醴酒、菜、肉羹、豆子、麦饭、大麻子饭、稻米饭、黍米饭、白梁米饭、黏米饭，让他们按照需求选用。还要加上枣子、栗子、饴糖、蜂蜜让味道甘甜，用新鲜的或晾干的堇、荁、白榆皮、刺榆皮来调和食物，让食物变柔变滑，用油脂调和，使其肥润可口。父母、公婆都品尝过后，才能告辞离开。

原文、正音：

男女未冠笄[jī]者，鸡初鸣，咸盥[guàn]、漱，栉[zhì]、縰[xǐ]，拂髦[máo]，总角，衿[jìn]缨，皆佩容臭。昧爽而朝，问：何食饮矣。若已食则退，若未食，则佐长者视具。

翻译：

未行冠礼的男子，未行笄礼的女子，每天鸡刚啼叫就都起床盥洗、漱口，梳头、扎裹头巾，整理假发做的刘海，把头发左右束为两个髻，衣服缨带上系有绣囊，都装有香料。在天色将明而未明时，去向父母请安，问：早饭吃了什么、喝了什么。如果父母已经吃过了，就可以告退，如果还没有吃，那就帮助兄长侍奉准备馔食。

原文、正音：

凡内外，鸡初鸣，咸盥、漱，衣服，敛枕、簟[diàn]，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。孺子蚤（通早）寝晏起，唯所欲，食无时。

翻译：

家中所有的人，不分男女、长幼、尊卑，每天鸡刚啼叫，就都要起来盥洗、漱口，穿好衣服，把枕头和席子收起来，洒扫卧室、庭堂和院落，布置坐席，各自从事自己要做的事情。只有小孩子可以早睡晚起，随他想怎样，吃饭也可以不定时。

原文、正音：

由命士以上，父子皆异宫。昧爽而朝，兹以旨甘；日出而退，各从其事；日入而夕，慈以旨甘。

翻译：

儿子是命士以上的官员，和父亲住在不同的院落里。天将明而未明时就去朝见父母，恭敬地献上甜美的食物侍奉老人早餐；日出后告退，然后各自从事自己要做的事情；日落后，要到父母那里去请安问候，也要恭敬地进献美味的食物侍奉老人。

原文、正音：

父母、舅姑将坐，奉席请何乡（通向）。将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐，御者举几。敛席与簟，县（同悬）衾[qīn]箧[qiè]枕，敛簟而襡[dú]之。

父母、舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传，杖、屦祗[zhī]敬之，勿敢近。敦、牟、卮[zhī]、匜[yí]，非馂[jùn]莫敢用，与恒食饮，非馂莫之敢饮食。

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂。父没母存，冢子御食，群子、妇佐馂如初。旨甘柔滑，孺子馂。

翻译：

父母、公婆如果将要坐下，儿子、媳妇就要捧着席子，请示铺设坐席的朝向。父母、公婆如果将要躺卧，长子、长媳就要捧着卧席，请示铺设卧席头脚的朝向。少子、少媳拿着坐床，让父母、公婆先坐下等候，侍者搬来几让父母、公婆可以倚靠凭依。每天起身后，要将父母、公婆铺垫的席子和贴身的细席收卷起来，把被子悬挂起来，把枕头放进箱子里，把贴身的细席收藏起来。

父母、公婆的衣服、被子、贴身的细席、铺垫的席子、枕头、几是不得随便移动的，老人的手杖、鞋子更要恭敬对待，不要随便去碰触。父母、公婆吃饭用的敦、牟，喝酒用的卮，盛水的匜，都不能擅用，只有等老人吃过后，儿子、媳妇接着吃剩下的食物时才可使用这些器皿。日常饮食的物品，儿子、媳妇若不是接着吃父母、公婆剩下的食物时也是不敢擅自动用的。

如果父母都健在，早晚日常饮食，由儿子、媳妇帮助他们吃完剩下的食物，要吃干净，不再有剩余。如果是父亲去世而母亲尚存，日常的饮食就由长子侍奉陪同，母亲吃剩下的食物，由长媳和其他的儿子、媳妇帮助吃完，也要吃干净，不再有剩余。父母吃剩下的食物中有美味可口、柔滑的，就由小孩子们把它吃掉。

原文、正音：

在父母、舅姑之所，有命之，应“唯”敬对。进退周旋慎齐（同斋），升降、出入、揖游，不敢哕[yuě]、噫[ài]、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇[dì]视，不敢唾、洟[tì]。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼[xī]，不涉不撅 [guì]，亵衣衾[qīn]不见里。

父母唾、洟见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫[rèn]箴请补缀。五日则燂[xún]汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请靧[huì]；足垢，燂汤请洗。少事长，贱事贵，共帅时（通是）。

翻译：

在父母、公婆的住所，他们如果有事使唤，要先用“唯”答应，然后恭敬地回话。在父母、公婆跟前，进退转身都要谨慎庄重，升降堂阶，出入门户，俯着身子走路，不敢干呕、打饱嗝、打喷嚏、咳嗽、打呵欠、伸懒腰、不能一只脚站立、也不能歪斜地倚靠着什么站立、不敢歪着头看或斜视，不敢吐唾沫、流鼻涕。在老人跟前，感到冷了也不敢添加衣服，感到痒了也不敢伸手搔挠。在父母、公婆跟前，不是为长者干力气活，就不敢脱衣露臂，不是蹚水就不敢撩起衣裳，贴身的内衣和被子不能让里子显露出来。

父母脸上的口水和鼻涕要及时地帮着擦干净，不能让人看见。父母的冠带、衣裳脏了，请求为父母蘸着草木灰汁清洗干净；衣裳开裂了，请求为父母穿针引线缝好补好。每五天一次主烧好热水让父母洗澡，每三天一次让父母洗头。这期间如果脸脏了，就热些淘米水让他们洗脸；如果脚脏了，就烧些热水让他们洗脚。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都遵循这样的规矩去做。

原文、正音：

男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚[fěi]，其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢[bì]浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。

男子入内，不啸（读为叱）不指。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

翻译：

男人不过问女人的家务事，女人不过问男人的公事。如果不是祭祀和办理丧事，男女之间不能用手交接传递器物。如果必须用手交接传递器物，那么女人把器物放进竹筐里传递交接；如果没有竹筐，那么男女都先坐下，一方把东西放在地上，然后由另一方取走。外院与内宅不使用同一口井，男女不使用同一间浴室洗澡，不使用同一张寝席，相互之间不借用东西。男女的衣裳不能混着穿。家门内说的话不传出家门外，家门外讲的话也不传入家门内。

男子进入内宅，不可大声说话也不可用手指指划划。夜晚出行要点燃火把，没有火把就不外出。女子出门，要把脸遮掩起来，夜晚行路也要点燃火把，没有火把就不外出。走路，男人走在右边，女人走在左边。

原文、正音：

子妇孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆（同嗜），必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。

子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之而宁数休之。

子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出而不表礼焉。

翻译：

儿子、媳妇孝敬父母、公婆，对父母、公婆的命令不违背、不怠慢。父母、公婆如果赐给饮食，即使不喜欢吃，也要尝一些，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母、公婆赐给的衣服，即使不喜欢穿，也要暂时穿上，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母、公婆分派自己干的事情，中途又派别人来代替自己干，自己即使不想让别人干，也要姑且交给来代替的人去干，等他干不完干不好之后，自己再重干。

当儿子、媳妇辛勤工作时，父母、公婆虽然非常心疼他们，也姑且就听任他们去辛苦而不能不让他们干，宁可让他们多休息几回。

如果儿子和媳妇不孝敬，也不用生气埋怨，姑且先对他们进行教育。如果对他们进行了教育也不改，而后就对他们进行谴责；如果对他们进行了谴责也不改，那就把儿子赶出门、把媳妇休掉，但不在外说儿子、媳妇失礼的过错。

原文、正音：

父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说（同悦）则复谏；不说，与其得罪于乡、党、州、闾，宁孰（同熟）谏。父母怒、不说（同悦）而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

翻译：

父母有了过失，做儿女的要低声下气、和颜悦色、柔声细语地加以劝谏。劝谏如果不听，做儿女的要更加恭敬、更加孝顺，等到父母高兴的时候再次劝谏；如果父母因为劝谏而不高兴，与其让父母得罪乡、党、州、闾，那还是宁可自己犯颜苦劝。如果因此使父母生气、不高兴，而拿着棍子把自己打得流血，那也不敢埋怨恼怒，而是更加恭敬、更加孝顺。

原文、正音：

父母有婢子若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。

翻译：

父母对贱妾及庶子、庶孙十分宠爱，即使父母去世，也要秉承父母的遗愿终身疼爱他们。儿子如果有两个妾，父母喜欢一个，儿子喜欢另一个，那么无论是衣服饮食，还是做事，儿子喜欢的那个妾都不敢和父母喜欢的那个妾相攀比，即使父母去世了也不改变。儿子认为自己的妻子很好很合适，但父母不喜欢，那就把妻子休掉。儿子觉得自己的妻子不好不合适，但是父母说“这个媳妇善于侍奉我们”，那么儿子就要以夫妇之礼对待妻子，终身都不改变。

原文、正音：

父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。

翻译：

父母即使去世了，儿子将要做善事，想到这会给父母带来美名，就一定果断地去做；将要做不善的事，想到这会给父母带来羞辱，那就一定不能贸然去做。

原文、正音：

舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇，毋怠、不友、无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

翻译：

公公去世，婆婆就要告老，把家庭事务交付给冢妇。冢妇办理祭祀、执行宾客等事务，都要向婆婆请示，不敢专断，众妇则要向冢妇请示。公婆让冢妇主事、做事，冢妇不要懈怠，不要不友爱，不要对介妇无礼。公婆如果让介妇主事、做事，介妇也不敢和冢妇抗衡，不敢和冢妇并肩而行，不敢像冢妇一样发号施令，不敢和冢妇平起平坐。

原文、正音：

凡妇不命适私室不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。

子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨[shuì]、茝[chǎi]兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐；若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。

翻译：

凡是做儿媳妇的，公婆没有发话让回自己的居室，就不敢告退。媳妇有私事，不论事大事小一定要先请求公婆。

儿子、媳妇没有属于个人的财货，没有属于个人的牲畜，没有属于个人的器物，不敢私自把家里的东西借出去，不敢私自把家里的东西送别人。

媳妇如果得到自己兄弟馈赠的饮食、衣服、布帛、佩巾、香草，接受后要献给公婆。公婆接受了，媳妇就感到高兴，如同自己刚接受了亲友馈赠时一样；如果公婆又把东西返还赐给自己，就要推辞，推辞不过，就像再次受到赏赐一样，收藏好以等待缺乏的时候。儿媳若有娘家兄弟，想给娘家兄弟送东西，一定要先报告公婆，说明原因，公婆将要送的东西赐给儿媳，儿媳再拿去送给娘家兄弟。

原文、正音：

適（同嫡）子、庶子祗[zhī]事宗子、宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家；虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归（通馈）器，衣服、裘衾、车马则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入子宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子。夫妇皆齐（同斋）而宗敬焉，终事而后敢私祭。

翻译：

嫡子、庶子要敬重奉事家族的大宗、宗妇。嫡子、庶子即使富贵了，也不敢以富贵的身份排场进入宗子家；虽然车马多、徒众多，也要停在宗子家的大门外，简简单单地进入宗子家。自己的子弟如果被赐予器物，如衣服、裘皮、被褥、车马，那就从中挑选上等的献给宗子，而后自己使用次一等的。如果要给宗子家所进献的物品不符合宗子的身份，就不敢将它们带入宗子家门，不敢倚仗自己的富贵凌驾于父兄宗族之上。如果嫡子、庶子富有，祭祖时则准备两头牺牲，要将好的一头献给宗子。宗子祭祖，小宗夫妇都斋戒助祭于宗子家，大宗祭祖完毕，小宗才敢回家祭祀自家的父、祖。

原文、正音：

饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄粱，稰[xǔ]，穛[zhuō]。

膳：膷[xiāng]，臐，膮[xiāo]，醢（是衍字）、牛炙；醢[hǎi]、牛胾[zì]、醢、牛脍[kuài]；羊炙、羊胾、醢、豕炙；醢、豕胾、芥酱、鱼脍。雉、兔、鹑[chún]、鷃[yàn]。

饮：重[chóng]醴，稻醴清、糟，黍醴清、糟，梁醴清、糟；或以酏[yǐ]为醴，黍酏、浆、水、醷[yì]、滥。

酒：清、白。

羞：糗[qiǔ]饵、粉酏[yǐ]。

食：蜗醢而苽[gū]食、雉羹，麦食、脯羹、鸡羹，折（通淅）稌[tú]、犬羹、兔羹，和糁[sǎn]不蓼[liǎo]。濡豚包苦实蓼，濡鸡醢酱实蓼，濡鱼卵[kūn]酱实蓼，濡鳖醢酱实蓼。腶[duàn]修、蚳[chí]醢，脯羹、兔醢，麋肤、鱼醢，鱼脍、芥酱，麋腥、醢、酱，桃诸、梅诸、卵盐。

翻译：

饭类：黄黍饭、稷米饭、稻米饭、白粱饭、白黍饭、黄粱饭六种谷物，每种谷物还分为成熟时收获品和未成熟时收获品两类。

加馔时的膳食有：牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹、烤牛肉，这四种食物排在第一行，放在北边，从西侧排放；肉酱、切成大块的牛肉、肉酱、切细的牛肉，这四种食物排在第二行，从东侧排放；烤羊肉、切成大块的羊肉、肉酱、烤猪肉，这四种食物排在第三行，从西侧排放；肉酱、切成大块的猪肉、芥子酱、切细的鱼肉，这四种食物排在第四行，从东侧排放。以上四行十六豆，是下大夫的食礼规格。如果将野鸡、兔子、鹌鹑、鹦雀这四种食物排在第五行，那就是上大夫的食礼规格。

饮料：每种醴都包括清醴和糟醴两种，稻醴，有清醴与糟醴，黍醴有清醴与糟醴，粱醴有清醴与糟醴；有时以粥为醴，有用黍煮的粥、酢醋、水、梅汁、寒粥。

酒：清酒和白酒。

进献的笾、豆中所盛放的食物：大豆糗饵、米饼粉酏。

国君燕食的食物：蚌蛤酱配菰米饭、野鸡羹，麦子饭、配肉羹和鸡羹，大米饭、配犬羹和兔羹，上述肉羹都要加入用佐料和米屑调制的汤，但不加蓼菜。烹煮小猪，要用苦菜将其包起来，并在猪腹里填入蓼菜；烹煮鸡，加入醢酱，在鸡腹中填入蓼菜；烹煮鱼，加入鱼子酱，在鱼腹中填入蓼菜；烹煮鳖，加入醢酱，在鳖腹中填入蓼菜。吃干肉条时要配上蚂蚁卵做的酱；吃肉羹，要配上兔肉酱；吃麋鹿肉片，要配上鱼肉酱；吃细切的鱼肉，要配上芥子酱；吃生鲜糜鹿肉，要配上醢肉糜酱；吃桃干、梅干，要配上大块盐巴。

原文、正音：

凡食齐（同寄）视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。

牛宜稌[tú]，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜苽[gū]。

春宜羔、豚，膳膏芗（通香）；夏宜腒[jū]、鱐[sù]，膳膏臊；秋宜犊、麛[mí]，膳膏腥；冬宜鲜、羽，膳膏膻[shān]。

翻译：

根据四时节候安排饭食，调和饭食要像春天般温和，调和羹汤要像夏天般火热，调和酱料要像秋天般爽凉，调和饮品要像冬天般冰寒。

凡调和食物之味，春季多用酸味，夏季多用苦味，秋季多用辛味，冬季多用咸味，无论哪个季节，都要用滑柔甘甜的佐料加以调和。

肉鱼与饭食的搭配，牛肉配大米饭，羊肉配黍米饭，猪肉配稷米饭，狗肉配白梁米饭，鹅肉配麦子饭，鱼肉配菰米饭。

春天适宜吃羊羔、小猪，用牛油烹调；夏天适宜吃干雉、干鱼，用狗油烹调；秋天适宜吃牛犊、小鹿，用猪油烹调；冬天适宜吃鱼、鹅，用羊油来烹调。

原文、正音：

牛脩、鹿脯、田豕脯、麋脯、麕[jūn]脯，麋、鹿、田豕、麕皆有轩。雉、兔皆有芼[mào]。爵（通雀）、鷃、蜩[tiáo]、芝栭[ér]、菱、椇[jǔ]、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、楂、梨、姜、桂。

翻译：

牛肉干、鹿肉干、野猪肉干、麋肉干、獐子肉干，其中麋、鹿、野猪、獐子都可以切成大片裹着藿香叶生吃。野鸡羹、兔羹都用菜拌着吃，还有雀、鹦、蝉、蜂、木耳、菱角、枳棋、枣子、栗子、榛子、柿子、瓜、桃子、李子、梅子、杏、山楂、梨子、姜、桂等。

原文、正音：

大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍；士不贰羹、胾；庶人耆老不徒食。

翻译：

大夫平时的饭食，如果有切肉的肉就没有肉干，如果有肉干就没有切细的肉；士平时的饭食可以有肉羹和大肉块，但不能重设。六十岁以上的老人，吃饭一定要有肉。

原文、正音：

脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤[xiè]，三牲用藙[yì]，和用醯[xī]，兽用梅。鹑[chún]羹、鸡羹、鴽[rú]，酿之蓼。鲂[fáng]、鱮[xù]烝，雏烧，雉，芗，无蓼。

翻译：

搭配细切的肉，春季用葱，秋季用芥子酱。搭配小猪，春季用韭菜，秋季用蓼菜。凝脂用葱来搭配，汤油用薤来搭配。牛、羊、猪三牲用食茱萸搭配，用醋来调味，其他兽肉用梅酱调味。鹑羹、鸡羹、鴽，都要拌上蓼菜。鳊鱼、鱮鱼蒸着吃，小鸟、野鸡烧烤着吃，这些食物都有香料，但不拌搭蓼菜。

原文、正音：

不食雏鳖。狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻[kāo]，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。

翻译：

不吃幼鳖。吃狼肉要去掉肠子，吃狗肉要去掉腰子，吃狸肉要去掉正脊，吃兔肉要去掉屁股，吃狐肉要去掉头，吃猪肉要去掉脑，吃鱼肉要去掉肠子，吃鳖肉要去掉肛门。这些部位吃了都对人有害。

原文、正音：

肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰（同选）之，桃曰胆之，柤[zhā]（同楂）、梨曰攒 [zuàn]（通钻）之。

翻译：

肉去骨剥皮叫做“脱”，鱼刮去鳞片叫做“作”，枣子把表皮擦拭干净叫做“新”，栗子拣选没有虫咬的叫做“选”，桃子擦拭表皮的桃毛叫做“胆”，剜掉山楂、梨子的虫眼叫做“钻”。

原文、正音：

牛夜鸣则庮[yóu]；羊泠（通零）毛而毳[cuì]，膻；狗赤股而躁，臊；鸟皫[piǎo]色而沙鸣，郁；豕望视而交睫，腥；马黑脊而般臂，漏。雏尾不盈握，弗食；舒雁翠，鹄[hú]、鸮[xiāo]胖[bǎn]，舒凫[fú]翠，鸡肝、雁肾、鸨[bǎo]奥[yù]、鹿胃。

翻译：

牛如果半夜里哞哞叫，它的肉有恶臭；羊的毛零落稀少且纠结，它的肉有膻味；狗的大腿内侧无毛且急躁，它的肉有臊味；鸟的羽毛变色无光且叫声嘶哑，它的肉有腐臭味；猪的眼睛总是望向远处且睫毛相交，它的肉里有囊虫；马的脊背黑色且前腿有杂毛，它的肉如蝼蛄一样臭。小鸟的尾巴羽毛不满一握，就不吃；鹅的尾部的肉，天鹅和猫头鹰肋骨两侧的肉，鸭子的尾部的肉，鸡的肝、鹅的肾、鸨的脾胃、鹿的胃，这些部位的肉都不能吃。

原文、正音：

肉腥，细者为脍，大者为轩。或曰：麋、鹿、鱼为菹[zū]，麕[jūn]为辟[bì]鸡，野豕为轩，兔为宛脾。切葱若薤[xiè]，实诸醯[xī]以柔之。

翻译：

不熟的肉，切成细丝的叫做“脍”，切成大片的叫做“轩”。还有一种说法是：麋肉、鹿肉、鱼肉切成大片，叫做“菹”；獐子肉切成细末调酱，叫做“辟鸡”；野猪肉切成大片，叫做“轩”；兔肉切成细末调酱，叫做“宛脾”。葱或薤切碎放在肉中，加醋搅拌会柔和软滑。

原文、正音：

羹食，自诸侯以下至于庶人，无等。大夫无秩膳。

翻译：

羹和饭，从诸侯至老百姓都可以食用，这方面没有等级差别。大夫没有常置备的美食。

原文、正音：

大夫七十而有阁。天子之阁，左达五，右达五。公、侯、伯于房中五，大夫于阁三，士于坫[diàn]一。

翻译：

大夫到七十岁就有存放食物的木架。在天子宫室中，序外两夹室，左夹室有五个阁架，右夹室有五个阁架。公、侯、伯的房中有五个阁架，大夫房中有三个阁架，士房中只有一个放食品的土台。

原文、正音：

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨[xiǎng]礼，殷人以食[sì]礼，周人修而兼用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽[gǔ]亦如之；九十者使人受。五十异粻[zhāng]，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞、紟[jīn]、衾[qīn]、冒死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟[sì]朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。

凡三王养老，皆引年。八十者一子不从政[zhēng]（通征），九十者其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔[xǔ]而祭，缟衣[gǎo]而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。

翻译：

凡养老之礼各朝不同：有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人斟酌去取而兼用这三种礼。对年过五十的老人，在乡中行养老礼；对年过六十的老人，在国都行养老礼；对年过七十的老人，在大学行养老礼。此例天子、诸侯都通用。

年过八十的老人，拜谢君王赏赐，以跪坐两次俯首至地行礼即可，双目失明的人也如此；年过九十的老人，可以请人代受君王的赏赐。关于用餐，年过五十的老人，可以享用较精细的粮食；年过六十的老人，家里储备有肉食，可以保证常有肉吃；年过七十的老人，正餐之外要保证随时可以有吃的；年过八十的老人，可以时常吃到珍贵美食；年过九十的老人，饮食也不离开寝室，如果出游则膳食饮料同时跟随以保障供给。关于丧具的制作，年过六十的老人，每年都要准备丧具；年过七十的老人，每个季节都要准备丧具；年过八十的老人，每个月都要准备丧具；年过九十的老人，则每天都要准备丧具，只有绞、紟、衾、冒等，是人死后才置办的。人五十岁开始衰老，年过六十的老人没有肉就吃不饱，年过七十的老人没有丝绵衣服就不暖和，年过八十的老人不依傍他人的身体就睡不暖和，年过九十的老人虽然有人依傍也睡不暖和了。年过五十的老人可在家拄杖，年过六十的老人可在乡中拄杖，年过七十的老人可在国都中拄杖，年过八十的老人可以在朝廷中拄杖，年过九十的老人，天子若有事咨问，就要到老人家中去，带着珍贵礼物前往。年过七十的老人上朝见君王，行礼后即可离去，不必等朝会结束才退朝；年过八十的老人，君王每个月要派人去问候；年过九十的老人，君王每天要派人致送常吃的膳食。年过五十的老人不服劳役，年过六十的老人不参与军事活动，年过七十的老人不参与会见宾客，年过八十的老人可以不参与祭礼及丧礼。大夫五十岁封爵位，年过六十不再亲自到学校学习，年届七十退休辞官。遇到丧事只须穿着丧服，不必参与丧礼的仪式。

凡夏、商、周三代行养老礼都根据户籍来核定年龄，以确定免除赋税徭役的对象。家有年过八十的老人，可有一个儿子不服徭役；家有年过九十的老人，全家都不服徭役，盲人也可以享受这样的待遇。只要父母健在，儿子即使年龄再大也不敢坐下。

有虞氏，在上庠为退休的卿大夫举行养老礼，在下庠为退休的士和庶人举行养老礼；夏人，在东序为退休的卿大夫举行养老礼，在西序为退休的士和庶人举行养老礼；殷人，在右学为退休的卿大夫举行养老礼，在左学为退休的士和庶人举行养老礼；周人，在东胶为退休的卿大夫举行养老礼，在虞庠为退休的士和庶人举行养老礼，虞庠在国都的西郊。有虞氏的人并头戴皇举行祭祀，穿着深衣举行养老礼；夏人头戴收举行祭祀，穿着燕衣举行养老礼；殷人头戴冔举行祭祀，穿着缟衣举行养老礼；周人头戴冕举行祭祀，穿着玄衣举行养老礼。

原文、正音：

曾子曰：“孝子之养老也，乐[lè]其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎！”

翻译：

曾子说：“孝子奉养父母，要使父母内心快乐，不违抗他们的意志，要使他们耳目愉悦，使他们居处安适，在饮食方面尽心侍候赡养。孝子要终身尽孝直到去世，说终身孝敬父母，不是说终父母之身，而是终孝子之身。因此父母所爱的，孝子也要爱；父母所敬的，孝子也要敬。甚至是父母喜欢的狗和马也是如此，何况是对他们所喜爱的人呢！”

原文、正音：

凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有（通又）善则记之危惇[dūn]史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。

翻译：

凡举行养老礼，五帝时是效法老人的德行，三王时还要向老人乞求善言。五帝时效法老人的德行，是为了奉养他们的精气身体，因而没有乞求善言，只是把他们的善言德行记录下来，作为敦厚之史。三王时也效法老人们的德行，但在养老之礼快结束时要向他们乞求善言，留下意见，但也不可强求，要随老人们的意愿，也要把老人的善言美德记录下来，作为敦厚之史。

原文、正音：

淳[zhūn]熬，煎醢[hǎi]加于陆稻上，沃之以膏，曰“淳熬”。淳毋[mú]（模）：煎醢，加于黍食上，沃之以膏，曰“淳毋”。

炮：取豚若将[zāng]（当作牂），刲[kuī]之刳[kū]之，实枣于其腹中，编萑[huán]以苴[jū]之，涂之以谨[jìn]（当作墐）涂。炮之，涂皆干，擘[bò]之，濯[zhuó]手以摩之，去其皽[zhāo]。为稻粉，糔溲[xiǔ sōu]之以为酏[yǐ]，以付（通敷）豚。煎诸膏，膏必灭之，钜[jù]镬[huò]汤，以小鼎，芗（通香）脯于其中，使其汤毋灭鼎。三日三夜毋绝火，而后调以醯醢。

捣珍：取牛、羊、麋、鹿、麕之肉，必脄[méi]，每物与牛若一，捶反侧之，去其饵，孰，出之，去其皽[zhāo]，柔其肉。

渍：取牛肉，必新杀者，薄切之，必绝其理，湛[jiān]诸美酒，期朝而食之以醢若醯、醷[yì]。

为熬：捶之，去其皽[zhāo]，编萑[huán]，布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之。施羊亦如之，施麋、施鹿、施麕皆如牛羊。欲濡肉，则释而煎之以醢，欲干肉，则捶而食之。

糁[sǎn]：取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之，与稻米。稻米二，肉一，合以为饵，煎之。

肝膋[liáo]：取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，举燋[jiāo]，其膋不蓼。取稻米，举糔溲[xiǔ sōu]之，小切狼臅[chù]膏，以与稻米为酏[yǐ]。

翻译：

淳熬：是把煎过的肉酱放在陆生稻米所做的饭上，再浇上油，这就是“淳熬”。淳毋：是把煎过的肉酱放在黍米所做的饭上，再浇上油，这就是“淳毋”。

炮：是取来小猪或公羊，宰杀后剖开腹腔、掏空内脏，把香枣填进腹中，纺织芦苇把它包裹起来，外面涂上掺和着秸草的泥巴。然后用火烘烤，等到泥巴都烤干了，将泥巴剥掉，把手洗干净搓摩肉身，搓掉皮肉表面的薄膜。然后制作稻米粉，加水调和成稀糊状，敷在烤熟的小猪身上，烤熟的公羊就剖开来涂抹。再在小鼎中盛放膏油，把小猪和羊肉放入鼎中煎烹，小鼎中的膏油一定要没过小猪或羊肉。再用大锅烧热水，将盛有小猪或羊肉脯的小鼎放置于大锅内，大锅里的热水不要没过小鼎。这样连续三天三夜不停火，而后将小猪或羊肉取出来，用醋和肉酱来调味。

捣珍：取来牛肉、羊肉、麋肉、鹿肉、獐子肉，一定要取里脊肉，每种肉都和牛肉一样多，放在一起反复捶捣，去年肉中的筋腱，煮熟后取出来，去掉肉表面的薄膜，食用时加上醋和肉酱汁调和滋味。

渍：取来牛肉，必须是新宰杀的，切成薄片，切割时一定要横断肉的纹理，然后用美酒浸泡，浸泡一天一夜就可以食用，加上肉酱或者是醋和梅浆调和滋味。

做熬：先捶捣牛肉，去掉薄膜，用芦苇编成席子，把牛肉铺放在上面，把桂皮和姜切碎，洒在牛肉上，再放上盐，烘干即可吃。用羊肉做也是这样。用麋肉、鹿肉、獐子肉来做，也和做牛、羊肉一样。如果想要吃湿软的肉，就加水用肉酱煎着吃，如果想要吃干肉，捶捣一下就可以直接吃。

肝膋：取来一个狗肝，用它的肠脂油包裹起来，使肠脂油浸润狗肝，然后放在火上烧烤，等脂油都烤化烤焦，肝就熟了，吃时不用加蓼菜。

糁：取来牛、羊、猪肉，三者分量一样，都切成小肉丁，放入稻米饭。按照稻米饭两份、肉一份的比例，调和搅拌做成饼块，用油煎了吃。取来稻米饭，加水调和，再加入切碎的胸腹里的脂油，和稻米饭一起制成稠粥。

原文、正音：

礼始于谨夫妇。为宫室，辩内外。男子居外，女子居内。深宫固门，阍[hūn]、寺守之，男不入，女不出。

男女不同椸枷[yí jiā]，不敢县于夫之楎椸[huī yí]，不敢藏于夫之箧笥[qiè sì]，不敢共湢[bì]浴。夫不在，敛枕箧[qiè]簟[diàn]席，襡[dú]器而藏之。少事长，贱事贵，咸如之。

夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，齐（同斋）、漱、浣，慎衣服，栉[zhì]、縰[xǐ]、笄、总角，拂髦[máo]，衿[jīn]缨，綦屦。虽婢妾，衣服饮食，必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。

翻译：

礼，始于严谨的夫妇之礼。建造宫室，区别内外正寝与燕寝，男子居外，女子居内。宫室深邃，门闱牢固，有阍人、寺人把守管理，男人不得入内，女人不得出外。

男女不能共用一个晾衣服的竿子架子，妻子不敢把自己的衣服挂在丈夫的衣钩上，不敢把自己的衣服放到丈夫的衣箱里，不敢和丈夫共用一间浴室。丈夫如果不在家，妻子就要把丈夫的枕头收进箱子里，簟席收卷好，把丈夫的用品都装起来收藏好。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都是如此。

夫妇之礼规定，只有到了七十岁，夫妻才能在一室中同居共寝，无须分居两室。所以妾虽然年老了，只要未满五十岁，就必须每五天侍夫过夜一次。将要侍夜的妾，要先斋戒，洗漱，沐浴，挑选好衣服换上，梳好头，用布帛束发作髻，头上插好发簪，系上发带，穿好鞋，系好鞋带。即使是受到宠爱的婢妾，衣服和饮食也要比长者差一等。如果正妻不在家，轮到正妻侍夫过夜时，妾也不敢代替正妻去侍夜。

原文、正音：

妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日，始负子，男射女否。

翻译：

妻将生子，到了临产的那月的初一，就要搬到侧室居住。丈夫要派人每天两次探视问候，妻子感到孩子在腹中活动了，丈夫要亲自去探视问候。妻子却不敢面见，而请女师穿戴整齐答话。等到孩子生下来后，丈夫又要派人每天两次去问候。遇到丈夫在正寝斋戒，就不能再进侧室之门去问候了。孩子生下以后，如果是男孩，就在侧室门左侧悬挂一张木弓，如果是女孩，就在侧室门右侧悬挂一条佩巾。过三天，才将孩子抱出来，如果是男孩，就行射礼，女孩就不用了。

原文、正音：

国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧、蓬矢六，射天地四方。保受，乃负之，宰醴负子，赐之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子。

翻译：

国君的嫡长子出生，报告国君，用太牢之礼来迎接嫡长子的的诞生，膳宰负责陈设馔具。出生第三天，通过占卜选一位士，来抱新生的世子。获吉卜被选中的士，前一天就要斋戒，当天，穿上朝服站在路寝门外，双手承接过新生的世子，让他脸朝外地抱在怀中。然后，射人用桑木做的弓，射出六支用蓬草制作的箭，射向天地四方。之后，保姆接过新生的世子，抱着。膳宰以一献之礼向抱新生世子的士敬酒，并代表国君赐给他束帛。还要以占卜的方式选择正处哺乳期的士的妻子或大夫的妾，用以喂养新生的世子。

原文、正音：

凡接子择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢。其非冢子，则皆降一等。

翻译：

凡举行产子接生的仪式，选在三天内的吉日举行，天子的嫡长子用牛、羊、猪三牲，庶人的嫡长子用一头小猪，士的嫡长子用一头大猪，大夫的嫡长子用少牢一羊、一猪，国君的嫡长子用太牢牛、羊、猪各一。如果不是嫡长子，用牲的规格就要降低一等。

原文、正音：

异为孺子室于宫中。择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。

翻译：

孩子出生后，要在宫中另辟一室供他居住。首先要从国君的众妾和可以担当保姆的人中选择性情宽厚、慈惠、温良、谨慎且沉默寡言的人，来做孩子的老师，其次的做孩子的慈母，再其次的做孩子的保姆，她们都与孩子同居一室。其他人无事不得去孩子的住室。

原文、正音：

三月之末，择日剪发为鬌[duǒ]，男角[jué]女羁[jī]，否则男左女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，自命士以下皆漱、浣。男女夙兴，沐浴，衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。姆先相曰：“母某敢用时日祗[zhī]见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳[hái]而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还 [xuán]授师子，师辩（通遍）告诸妇、诸母名，妻遂适寝。夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年、某月、某日生”而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食，如养礼。

翻译：

婴孩出生后将满三个月，选择吉日为婴孩剪发，但要留下一部分胎发不能剪。男孩留下囟门两侧的头发，女孩留下一纵一横十字形的头发，否则，就男孩留下左边的头发，女孩留下右边的头发。这一天，妻子带着孩子去见孩子的父亲，如果父亲为卿大夫以上的身份，夫妇就都要穿新制的衣服，如果父亲为命士以下的身份，就不用另制新衣，但要洗漱好，穿上洗净的衣服。家族中的男女都要早起，沐浴，换上礼服，为夫妇准备膳食，要比照每月初一的膳食规格。丈夫进入正寝的门，从阼阶升堂，站在阼阶主位上，面向西。妻子抱着婴儿从房中走出来，在堂上当楣而立，面向东。保姆站在妻子侧前先帮助传话说：“孩子的母亲某氏，敢以即日恭敬地带孩子拜见父亲。”丈夫回答说：“你要教导孩子敬循善道。”父亲握住孩子的右手，摸着孩子的下巴为他取名。妻子回答说：“谨记您的话，让孩子将来有所成就。”然后向左转把孩子交给女师，女师将孩子的名遍告族中同辈的妇人、长辈女人，妻子于是返回燕寝。丈夫把孩子的名告诉给宰，宰又遍告同姓的父兄子弟，同时在简册上写上“某年、某月、某日某生”，然后收藏起来。宰又把孩子的名告诉闾史，闾史记录两份，一份收藏到闾府，另一份上报给州史。州史报告给州伯，州伯则命令收藏到州府中。丈夫也返回燕寝与妻子同食，与平时夫妇供养的常礼一样。

原文、正音：

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。適子、庶子见于外寝，抚其首，咳[hái]而名之。礼帅初，无辞。

翻译：

世子出生，选择吉日命名，国君沐浴并穿上朝服，夫人也是，都站立在阼阶上，面朝向西方。世妇抱着孩子，从西阶升堂，等到国君为孩子命名后，世妇才抱着孩子下台阶。如果出生的是嫡子之弟或庶出的兄弟，就在燕寝拜见国君，国君抚摸着孩子的头和他的下巴，为其命名。礼节也与世子的命名之礼相同，但丈夫与妻妾之间没有告诫与应承之辞。

原文、正音：

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫、士之子，不敢与世子同名。

翻译：

凡是给儿子起名，不能用日月名，不能用国名，不能用身体隐蔽之处的疾病名。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。

原文、正音：

妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱、浣，夙齐，见于内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特馂，遂入御。

翻译：

大夫、士的妾将要生子，到了临产的那个月，丈夫要派人每天去问候一次。孩子生下后的第三个月的月末，选择吉日，妾洗漱更衣，一早就要斋戒，抱着孩子在燕寝拜见丈夫，丈夫以妾初嫁来时的礼仪相待。丈夫与正妻吃过饭后，将食物撤下，妾独自吃剩下的饭食，然后妾就陪侍丈夫过夜。

原文、正音：

公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见于君，摈（通傧）者以其子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。

翻译：

国君的妾生子，住在侧室中。孩子生下第三个月的月末，孩子的母亲沐浴，穿上朝服去见国君，由傧者抱着幼儿一道去。国君若偏爱此妾，有所赏赐，就亲自为这个孩子取名。如果是众妾所生之子，就让有关官员取名。

原文、正音：

庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼无以异也。

翻译：

庶人家中如果没有侧室，妻子到了临产的那个月，丈夫就要搬出寝室，随便住到哪个房间。至于待产期间丈夫每天问候妻子，满三个月后妻子抱孩子见父的礼仪，和士大夫没有不同。

原文、正音：

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

翻译：

凡是新生儿的祖父健在，那么到了三月之末，孙子要行拜见祖父之礼，祖父为孩子取名，礼仪和拜见父亲一样，只是没有告诫与应承之辞。

原文、正音：

食[sì]子者三年而出，见于公宫则劬[qú]。大夫之子有食母，士之妻自养其子。

翻译：

喂养国君之子的士之妻或大夫之妾，三年后可以离宫回家，回家前国君在公宫赏赐慰劳她们。大夫之子可有奶妈哺乳，士之妻要自己喂养孩子。

原文、正音：

由命士以上及大夫之子，旬而见。冢子未食而见，必执其右手；適子、庶子已食而见，必循其首。

翻译：

命士以上到大夫之子，通常是等一下满三个月以后父子才相见，但也有生下十日以后即相见的。如果孩子是嫡长子，父子相见之礼就在夫妻未进食之前举行，父亲一定要拉着孩子的右手；如果孩子是嫡子、庶子，父子相见之礼就在夫妻进食之后举行，见面时父亲一定要抚摸孩子的头。

原文、正音：

子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”。男鞶[pán]革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。衣不帛襦[rú]袴[kù]。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄[yì]简谅。十有三年，学乐、诵诗、舞《勺[zhuó]》。成童，舞《象》，学射、御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛。舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内（同纳）而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑。道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政，七十致事。凡男拜，尚左手。

翻译：

孩子能自己吃饭了，要教他们用右手吃饭；孩子能学说话了，要教他们要学习应答，男孩说“唯”，女孩说“俞”。男孩的囊袋用皮革制作，女孩的囊袋用丝帛制作。孩子到了六岁，教他们识数目和东、南、西、北四方的名称。到了七岁，男孩、女孩就不坐在同一张席子，也不在一起吃饭了。到了八岁，出入门户、坐席吃饭，一定要在长者之后，这是开始教导他们学会谦让。到了九岁，要教他们懂得朔望和六十甲子记日。到了十岁，男孩就要离家外出跟随老师去学习，在外边住宿，学习识字和算术。不能用帛做内衣和裤子，防止滋长奢侈之心。要学习遵行基本的长幼之礼，早晚学习少儿应当遵循的礼节，学习讲述礼仪的篇章，学习应对信实言语。到了十三岁，开始学习音乐，诵读诗篇，学跳名叫《勺》的舞。到了十五岁成童的时候，学跳名叫《象》的舞，学射箭和驾车。到了二十岁，举行冠礼，开始正式学习礼仪，这时可以穿裘皮衣服和帛制的衣服了。要学跳名叫《大夏》的舞，要笃行孝悌，广博地学习各种知识，但不教导别人，努力地吸纳积累，但不炫耀表现。到了三十岁，有了家室，开始受田服役，广博地学习，不设固定的目标方向；与朋友们和顺亲睦相处，观察他们的志向特长。到了四十岁，开始做官，对事物加以衡量比较，而后思考谋划行动。如果与国君志同道合就服从，否则就离开。到了五十岁，受命为大夫，担任国家的行政长官，到了七十岁，就告老退休。凡男子行拜礼，左手要在右手之上。

原文、正音：

女子十年不出，姆教婉、娩[wǎn]、听从；执麻枲[xǐ]，治丝茧，织纴[rèn]、组、紃[xún]，学女事以共（通供）衣服；观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹[zū]醢，礼相助奠。十有五年而笄；二十而嫁；有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。

翻译：

女子到十岁，就不得随便外出，由女师教她们说话和悦委婉，容颜柔顺妩媚，听从他人的吩咐；教给她们绩麻治枲，养蚕缫丝，织帛织缯，编带编绳，学习女红，供给衣服；安排她们观看祭祀仪式，传送酒浆、笾豆、腌菜、肉酱等祭器祭品，帮助安放祭奠礼仪使用的馔具。到了十五岁，举行笄礼；到了二十岁，就可以出嫁；如果有父母之丧等变故，可到二十三岁再出嫁。按照聘问的礼仪出嫁就做正妻，如果不等到男方来聘、不按照正规礼仪嫁人就做妾。凡是女人行拜礼，右手要在左手之上。

二、查字

栉——梳子、篦子等梳头发的用具。这里指梳头。

縰——古同“纚”，古时用来束发的布帛。

笄——古代束发用的簪子。

髦——古代称幼儿垂在前额的短头发。

韠——蔽膝，古代一种遮蔽在身前的皮制服饰。

笏——古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。

帨——古时的佩巾，像现在的手绢儿。

觿——古代用骨头制的解绳结的锥子。

纩——好丝绵。

縏袠—— 泛指装针线等物的囊袋。

蕡——假借为黂。大麻；大麻籽。

总角——古时少儿男未冠，女未笄时的发型。头发梳成两个发髻，如头顶两角。

昧爽——拂晓；黎明。

晏——迟，晚。

敦牟——是黍稷器，装谷物的饭碗。

卮——古代盛酒的器皿。

匜——古代盥器。形如瓢，与盘合用，用匜倒水，以盘承接。

冢子——长子。

哕——呕吐，气逆：干哕（要吐而吐不出东西来）。

噫——饱食或积食后，胃里的气体从嘴里出来并发出声音。

睇——斜着眼看。

洟——鼻涕。

湢——先秦时期称浴室的专用词语。

冢妇——指嫡长子的正妻。

敌耦——亦作“敌偶”。犹匹敌。

介妇——指古代宗法制度称嫡长子之妻为冢妇，诸子之妻为介妇。

茝——古书上说的一种香草。

稰——晚稻。

穛——早收的谷。

膷——牛肉羹。

蜩——蝉。

栭——木耳，枯木上生的菌类植物。

庮——腐朽木头的臭味。

皫——羽毛暗淡，没有光泽。

鹄——天鹅。

鸮——猫头鹰。

宪——宪的本义一般认为是敏捷、聪颖。宪常用于表示法式、规范，又引申为法令。

惇——敦厚；笃厚。

劬——慰劳。

三、熟读

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四、心得

第一

父母就是天，以天为大。从小事做起，早上和妈妈一起起床，向妈妈问候，关心妈妈的衣食，关注妈妈的身体。妈妈就是妈妈，怎么样就要受着，隐。

对哥哥和嫂子要尊重，并且爸爸也最喜欢哥哥和嫂子。要认清老二的位置，不可越位，守本份。天命如此，晚生几年，没得什么服不服气的，就是这样而已。

第二

诸侯、国君为什么要吃得这么讲究？我认为是为了提醒自己是一国之主，凡事都得有序合理。

讲这一段，很容易把自己的生活水平往上靠，而觉得自家在食物上还不够精致，而我以为，我家还够不上这个标准，因为从中可能看到诸侯、国君的心舍很大，有四季、有万物、有一般人装不下。

第三

再次读到养老制度的设定。其他不说，从我做起，从我家做起。

第四

夫妻之间的礼仪，简直颠覆了现代人的观念，要生孩子了还不能被老公呵护，甚至连面都见不上，生了孩子三个月后，才可以恢复平常与老公相处的模式，而这个模式也有规矩，坚决杜绝天天腻歪在一起。孩子也有相应的人来教导。那么，这样的要求下，女人的心思是放在哪里的呢？专心孝敬老人、照顾老公饮食起居、体贴父母和老公的要求、祭祀通神！当家主母哦！这样做，孩子怎么会长不好？！

第五

孩子的教育。男孩10岁就要外出寄宿式学习了，这是怎么能够实现的？这不是单纯的空间距离，而是孩子心中有神，有义有礼，生命力蓬勃，而这又从哪里实现，家教、家风。对女孩的教育，怕是现在的女人们都需要补课，至少我需要。

张文玲

小迪 发表于 2020-7-28 16:40
第八周  普通精读《内则第十二》
一、抄写原文、正音、翻译
原文、正音：后王命冢[zhǒng]宰降德于众兆民 ...

小迪，你的用心认真值得我学习！