张静的《礼记》读书笔记

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礼运 抄写、查字及翻译（五）

    “故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆也左右。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。”
   “是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰‘命’，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰‘养’，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”
   “故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以己也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”
    “故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”
   “四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。”
   “故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时，合男女、颁爵位必当年、德，用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器、车，河出马图，凤凰，麒麟皆在郊棷，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故。此顺之实也。”

（先王担心礼教不能通达于天下，所以在郊外祭祀先帝，以此来巩固天的地位；在国内祭祀土地神，是为了显示大地提供的物；在祖庙祭祀，是为了表达仁爱；祭祀山川，表达对鬼神的敬重；五祀的祭礼，各种制度的本源来自这里。所以宗伯太祝在宗庙协助，三公在朝中协助，三老在大学协助，君王前有掌管神事的巫，后有记录言行的史，负责卜筮、礼乐、佐助的官员都在天子的左右。君王的心中没有任何杂念，只是恪守正的道。在郊外行祭礼，天上各神就会各司其职；在国中祭祀土地神，地上的资源就能物尽其用，在宗庙祭祀慈孝之道就能推行，举行五祀之祭，就能规范法则制度。所以祭天、祭地、祭祖、祭山川祭五祀，都是修治了义但有隐藏了礼。
   礼，是以太一为最初，分为天地，转化为阴阳，阴阳又变化为春夏秋冬四时，四季又序列为形体和精神。根据以上颁布的政令就叫做“命”，这都是由天来主法的。礼必须以上天为本，由大地来行动，分布吉事凶事，根据四季变化，合乎月令中各行各业的规定。在人事上的礼叫做‘养’，礼的实行表现在财货、精力、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射礼、驾车、朝见、聘问等事情中。
   礼义，是人的头等大事。所以要讲诚信修行和睦，就像巩固人的肌肤会合、筋骨相连一样；礼是养生送死，敬重鬼神的头等大事；所以礼是通达天道，顺应人情的通道。所以只有圣人知道礼是不可以废止的。因此，国坏乱，家丧败，人死亡的，一定是因为先抛弃了礼才会这样。
   礼对于人来说，就像酿酒要用的酒曲，君子礼厚，酿成的酒也醇厚，小人礼薄，酿成的酒也味薄。所以圣王操纵礼义这个工具，根据礼的秩序，来治理人情。人情，就像圣王的田地，修治礼来耕作，陈举义来种下，讲解教导用来除草，本来收获着仁爱，播放音乐使其安定。所以礼，是根据义制定的。礼要协合各个义，所以礼就算先王没有，也可以根据义来制定。义，是区分事理的标准，节度仁爱的尺度。能协和事理，讲究仁爱的就是强者。仁是义的根本，顺的主体，全都具备都受人尊敬。所以治国不用礼，就像没有农具去耕作；制定礼不守义，犹如耕种没有播种；有了义不讲解教育，就好比种下种子不除草有了教育而不符合仁爱，就像除草后不去收获；和仁爱结合后不用音乐安置，就好比收获后不让食用；用音乐安置没有达到自然的境界，就好比吃了饭身体却不肥壮。
   四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的肥壮。父子感情深固，兄弟和睦，夫妇和顺，是家的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，官员各式其职而井然有序，君臣相互规正，这是国家的肥壮。天子以德为马车，把音乐作为车夫，诸侯以礼往来，大夫以法排列次序，士以诚信完成考验，百姓以和睦相伴，是天下的肥壮。这就叫大顺。大顺，是养生、送死、敬鬼神的常法。事情的积聚也不会滞留；一起进行也不会出错，事情虽小也不会有闪失，事情深奥也能通达，事情繁琐也有间隙，事情相互关联也不会干扰，事情同时发生也不会相互影响，这便是顺的最高境界。明白了顺的重要性，才能安守没有危险。
   礼最大的特点在于区别不同，不能增加，也不能减少，只有这样才能维系人情而各安其位。，所以圣王顺应人情，不让居住在山中的人去水边居住，不让水中的人去平原居住，这样人们就不会疲敝。使用水火金木和饮食，一定要因时制宜；男女结婚、颁发爵位，一定要年龄足够，德行足够；差使百姓要顺应民心，不夺农时。这样就没有水灾、旱灾、虫害之灾，民没有凶灾饥荒和怪病。天不吝惜道，地不吝惜物，人不吝惜感情。于是天降甘露，地涌醴泉，山出宝物，天然形成的车辆，大河中出现龙马图，凤凰、麒麟都在郊外沼泽栖息，其他鸟兽的卵，胎，都可以附身就看到。这没有其他原因，就是先王能修治礼仪而通达各种义理，又通过诚信达到顺应天理人情，这就是天下大顺的结果。）






侑：佐助，规劝
耨：除草
艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。
笃：篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。

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文王世子  心得

《文王世子》以周文王为世子时，对待父亲王季开头，以孝开始，讲述了世子的孝、学习，选贤，礼乐，周公辅政，王室排位分工，王室的君臣之分。其中印象最深的是世子的孝以及周公辅政挞伯禽的段落。在读文王世子时只是当做王室的行为规范，当结合礼运时就会明白为什么要这样做。


礼运  心得
读完《礼运》，通篇感受，这是对所有经典描述的礼，背后运转的解释。为什么要有礼，礼从哪里来，礼的制定不是只为了规范行为，不仅仅是为了“礼仪”，礼更多的是承接天道，将天道转化为人可以执行的操作，所以礼应该是“礼义”。礼不是为了行为得体，而是要根据天地四时五行来维系人这个体系的运转，礼需要在人情、人义、人患中潜藏，这样才人像人，家像家，国像国。

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礼器   抄写、查字及翻译
    礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。
（以礼为器，是能成品行的大备。品行大备，就是盛德了。礼能去除邪僻，增添美的内质，放在人的身上就品行端正，用在事情上就能通行。具备礼的人，犹如竹箭有贞固的绿皮，松柏有树心。竹箭、松柏是天下有大节的植物，所以能贯穿四时，枝干枝叶不会改变。君子有礼，则外部协调内部无怨。人们都归心与仁德，鬼神也愿意享用他的祭品）

释回：去除邪僻
筠：yun二声，竹子的青皮
竹箭之有筠，松柏之有心也：竹箭有筠，以贞固于其外；松柏有心，以和泽于其内。
柯：金文（于，管乐器）（木，树），表示制作乐器的木材
飨：请客人饮酒

      先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
（先帝建立礼制，有内在的根本也有外在的记录。忠信，是礼的内在根本；义理，是外在的记录。没有内在根本不能建立礼，没有外在记录也没法行礼。）
   礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大轻。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
（礼，是顺应天时，配合地利，顺应鬼神，符合人心，明理于万物的。所以，天时有所生长的，地也按照规律有适应生产的物品，人的器官有不同的作用，万物也有各自的不同，所以不是顺应天时生长的物产，不是当地生长的物产，君子是不会用来当礼的，鬼神也不会享用。居住在山中，用鱼鳖来行礼；居住在水滨，用鹿豕行礼，这样的做法君子认为是不懂礼的。所以要根据本国物产的多少，来确定行礼的轻重。礼的多少，以国土地的广狭而定；礼的厚薄，要与一年的收成的好坏而定。这样就算发生灾难，民众也不会畏惧，这样做在先人在制定礼时是有分寸的。）

举：金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。
经：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。引申为常规、定则。
定国之数：定国，立国；数，物产的多少
伦：倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。
     
      礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔、豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
（礼，天时为大，人伦次之，形体的分辨再次之，事情的义理再次之，最后是物件与身份相符。尧将王位传给舜，舜将王位传给禹，汤放逐夏桀，武王讨伐纣王，都是依照天时而为。《诗经》云：“并非紧急实施谋划，而是追怀祖先的功业。”天地的祭祀，宗庙的祭祀，父子之道，君臣之义，体现伦常的次序，这就是顺。社稷山川之祭，鬼神之祭，祭祀的对象不同，仪式也各不相同，这就是体。丧礼祭礼的花销，宾客对丧家的赙赠，都要适宜，这就是义。卿大夫、士举行的小规模祭祀用羊羔和小猪，助祭者都能分到牲体。用牛羊豕为祭品的太祭，牲体分给参加祭祀的人，不要有剩余，这就是‘称’。诸侯以占卜吉凶的龟为宝物，物，以天子赐予的圭为祥瑞之物；卿大夫之家不能以龟为宝物，不能私藏圭玉，不能像天子、诸侯一样在门的两旁建造高台台门，使用的物品要和等级身份相匹配，这就是有称。）



圭：上古天子与诸侯在顶级仪式上手执的玉牌，显示各自的身份与等级，玉牌礼器上刻有祥瑞图案或祝福文字
家：卿大夫


      礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬；再重四翣。以此多为贵也。
（礼，以多为尊贵，例如，祭祀先人的宗庙，天子是七庙，诸侯是五庙，大夫是三庙，士是一庙。盛放菜肴的器具，天子有二十六个，诸侯十六个，诸侯十二个，上大夫八个，下大夫六个。诸侯的使者出国访问，带七个副使，主国馈赠七只牲口；大夫的使者出国访问，带五个副使，主国馈赠五只牲口。天子的坐垫是五层，诸侯是三层，大夫是两层。天子去世，停殡七个月下葬，抗木和茵各五层，翣八个；诸侯去世，停殡五个月下葬，抗木和茵各三层，翣六个；大夫去世，停殡三个月下葬，抗木和茵各两层，翣四个。这些礼节都是以多为贵的。）


豆：盛放菜肴的器皿
牢：甲骨文（围栏）（牛），像牛被关在围栏里。造字本义：名词，圈养牛羊牲畜的围栏。指代主国送给聘者的牲口数。
重：层。下葬时的抗木与茵的层数。

     有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾、豆之荐。大夫聘、礼以脯、醢。天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数。大路繁樱一就，次路繁樱七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
（有以少为贵的礼节：天子没有副手，天子的祭礼只用一头牛。天子前往诸侯的国中，诸侯也只用一头牛犊招待。诸侯间互相访问，用郁鬯献酒，没有盛放肉干的笾、豆器皿。大夫出使诸侯，主国在招待时，有酒也有肉干、肉酱。天子吃一口就说饱了，需要劝侑才继续进食，诸侯吃两口就说饱了，大夫和士吃三口就说饱了，劳力者吃到饱为止。祭天的车，马腹和马颈上的革带盘一圈，杂事用的车马腹和马颈上的革带盘七圈。朝聘时，圭璋是单独进献的，而琥璜在酬酒时作为附带的礼呈送。祭祀鬼神时，坐席只有一层。诸侯视朝，一一与大夫行礼作揖，士人多，只作一个揖。这些礼节是以少为贵的。）
无介：宾的随从
特牲：祭礼只用一头牛
灌：献酒
荐：献
笾豆：盛放肉干，肉酱的器皿
大路：祭天的车
次路：供杂事用的第二等车

     有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒，此以小为贵也。
（有以大为贵的礼，例如，宫室的大小，器皿的容量，棺椁的厚薄，坟墓的封土堆，这些都是以大为贵的。有以小为贵的礼，例如，宗庙的祭祀，贵者用爵向尸献酒，卑微的人用散向尸献酒。尸尊，举觯尝酒，主人卑，举角尝酒。诸侯中的五献之礼，门外用缶装酒，给士旅食者的酒醴；壶较小，放在门内，放置给卿大夫的酒醴；瓦甒放在堂上，放置给君宴飨用的酒醴。这些礼节都是以小为贵的。）
丘封：坟墓的封土堆。
爵、散、觯、角：饮酒的器皿，爵的容量最小，散的容量最大。
缶、壶、瓦甒：盛酒的器皿，缶最大，壶较小，瓦甒最小。

     有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，埽地而祭；天子、诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。
（有以高为贵的礼，例如，天子的堂高九尺、诸侯堂高七尺，大夫的高五尺，士的高三尺。只有天子和诸侯能建造台门。这是以高为贵的礼。也有以下为贵的礼，例如，祭天之礼，不在高台祭祀，而是把地扫干净就举行祭祀；天子、诸侯盛酒的器皿不放在禁中，而是直接放在地上，大夫、士的酒器放在棜禁中。这些礼节是以下为贵的。）
至敬：祭天的礼仪
禁：放置樽、壶等盛酒容器的箱具，足高三寸。棜禁，无足的放置酒器的箱具



      礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓。以此素为贵也。
（有的礼以文饰繁多为贵，例如，天子穿着绘制龙的图案的衮服，诸侯穿着绘有黑白相间斧纹的礼服，大夫穿着黑青相间花纹的礼服，士穿着玄色上衣，浅红色下裳，没有花纹。天子的冕，悬垂有用朱、绿丝绳穿着的十二条玉串，诸侯九条玉串，上大夫九条，下大夫五条，士三条。这些都是以文饰繁多为贵的礼节。有时又以文饰朴素为贵，例如，祭天时天子的大裘没有纹饰，在父辈面前，没有揖让周旋的仪容动作，天子朝日月所用的大圭没有雕饰，祭祀所奉献的肉汁，没有调料，祭天的车，只有蒲草编制的席，牛形的樽，用粗布盖着，用白理木制作的勺子舀酒。这些礼节都是以文饰朴素为贵的。）
牺尊：牛形的尊
鼏：覆盖酒樽


     孔子曰：“礼不可不省也。礼不同、不丰、不杀。”此之谓也。盖言称也。
     礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，翊万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。
     古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
（孔子说：“礼不能不审视。礼有多少、大小、高低、文素的不同，应少的不能增加，应多的不能减少。”说的就是这种情况，这就是礼仪、礼物匹配相称。礼以多、大、高、文为贵的情况，是将内心的德性表现出来。发扬内心的德，普惠万物，顺理天下万事万物，不是要以多、大、高、文为贵吗？所以君子乐于用礼向外界展现德性。礼以少、小、低、素为贵的情况，在于它专注内心之德的诚敬。内心之德达到极致便显出精深微妙，天下之物没有可以与它匹配的，这样的话，不是以少、小、低、素为贵吗？所以，君子审慎的以少少的礼来展现精深微妙的德。
  古代的圣人，以内心的敬慎为尊，以外在的礼仪为乐，以少、小、低、素为贵，以多、大、高、文为美。所以先王制定礼仪，应少的不可多，应多的也不可寡，只有这样才能与德相称。）


省：xing三声，察。
不丰：应少不可多
不杀：应多不可少
翊：普遍，遍及
独：少

      是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋、朱紘，山节、藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也。纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

（大夫以上的用太牢祭祀是礼，士用太牢祭祀就是盗窃君子之礼，不合礼。管仲使用天子的镂簋、朱纮，山节，藻棁，君子认为这是逾礼僭越。晏平仲祭祀祖先，用的猪腿小到不能掩盖豆子，穿着洗过的旧衣旧帽去朝君，明礼的君子认为他过于简陋了。所以君子执行礼，不可不审慎，因为统领着大众的纲纪。纲纪松散则大众的行为就乱套了。孔子说：“我知礼，打仗就一定胜利，祭祀就一定得到福佑。”这掌握了礼与身份相称的道理。）
君子：大夫以上的称为君子
匹士：士
攘：盗窃
镂簋：镂，刻；簋，盛黍稷的器皿
滥：多而无质量的。逾礼

     君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”

（君子说：祭祀不在于祈福，不能求快求早，祭祀用的币帛不求高大。举行冠婚等嘉礼，除了祭告祖先不用另行祭祀，祭祀用的牺牲不求肥壮大，贡品也不是数量越多越美。“）
麾蚤：麾，快；蚤，早
葆大：高大
荐：盛放贡品

     孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀而弗止也，燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”
（孔子说：“臧文仲哪里知道礼！夏父弗綦违背宗庙祭祀的顺序，将鲁僖公的牌位安排在鲁闵公之上，也不加以阻止，用祭祀火神的燔柴之礼去祭祀灶神。灶神，不过是老妇人的祭祀。将饭食盛放在盆中，酒盛在瓶中而已。”）
燔柴于奥：燔柴，祭祀火神之礼。奥，灶神

    礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。
（礼，就犹如人的身体。身体不完备，君子就称之为不完备的人。礼如果设置不妥当，就像身体不完备一样）

    礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。
（礼，有时以大为贵，有时以小为贵，有时表现显著，有时表现微小。应大的不能缩小，应小的就不能增大，显著的就不能遮掩，细微的就不能放大。所以虽然常用的礼有三百，礼的细节有三千，但它们追求的是一致的。就像人走进屋内，没人不是从大门进入的。）

   君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。

（君子行礼，有竭尽真情来做到尽量谨严，用最大的恭敬来表达诚顺，有时以器物之美，纹饰之美来表现诚顺。君子行礼，有时是直接表达出来，也有委婉而减少的情况，有依照常法人人平等的情况，有依照等级递减的情况，有削减上层的份额分布给下层的情况，有依照先人的等级而提升礼仪规格的，有仿照自然的纹饰而有所减省的，有自上顺于下的情况）
慎：金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严
摭：取
    三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼亦然。其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵与？”

（夏商周三代的礼本质是一致的，是要民众共同遵循。有时崇尚白色，有时崇尚黑色，基本的礼仪都由夏代初创，商代因循沿用。周代在祭祀宗庙时，尸是坐着的，告尸威仪或劝尸饮酒，并无固定的方法，这种礼跟商代是一样的。礼仪的道理是一致的。夏代宗庙祭祀时，尸是站着的，一直到祭祀完毕，商代的尸是坐着的，周代六亲庙之尸聚集在太庙，依次相互劝酒。曾子曰：“周礼宗庙祭祀中的旅酬之礼，好像现在众人凑钱喝酒一样吧？”）
诏侑：诏，告尸威仪；侑，劝尸饮酒
醵：合钱饮酒

     君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
（君子说：礼仪中最接近人们的生活的礼，并不是最隆重，最盛大的。祭天时献牲血，用生肉祫祭先王，半熟的肉祭祀社稷和五祀，熟肉最接近生活，但不崇敬，用来祭祀众鬼神的小祭祀。所以君子行礼，不是凭感情一时兴起，而是有缘由的。所以国君相见，要有七个负责传话服务的人，不然就显得太质朴简单了。客人要三次辞让不敢当，主人要三次礼让客人进门，然后登堂，不然就显得太急促了。所以鲁人要祭祀先帝，就一定要祭祀大学頖宫；晋人要祭祀黄河，就一定要先祭祀恶池；齐人将祭祀泰山，就一定要先祭祀泰山附近的小山。大祭所用的牲要提前三个月系在牢中饲养，祭祀前十日，要进行七天的散斋，接着再进行三天的严格斋戒，这是谨慎到了极点。所以宾主行礼时一定要有司仪引导，乐师一定要有人搀扶引路，这样礼仪才温厚妥帖到了极点。）
悫：朴实简单
恶池：小河的名字，恶，通呼

   礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞覃之安，而藁鞂之设。是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣；欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：‘礼也者，物之致也’”。
   （礼，是回归本性遵循、完善古制，不忘最初。所以，凶丧之事不用诏告，人们自然会哭泣，朝廷宴飨老者贤者，奏乐让人快乐；上古无酒，以水献之，现在有醴酒，但祭神时仍然将白水玄酒放在甜酒之上。今人用刀要用锋利的快刀，但祭祀割牲时还是用古式鸾刀为贵；今人坐蒲席，上面加一层竹席，但祭天时仍然用秸秆编成的席子。所以先王制定礼仪，一定要以返归根本，修习古制为主，后人才能一直传承和学习。君子曰：“对内心没有检验标准，观察事物就不能明辨是非高下。要想观察事物而不遵从礼，就不能有正确的认识。所以做事不按照礼仪去做，就不能得到别人的尊敬；说话不依照礼仪去说，就不能得到别人的信任。所以说，礼，是万物的准则。”）
修：修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。装饰美化
醴酒：粮食酿造的甜酒。玄酒，水。
鸾刀：古人所用的钝刀。割刀，后人使用的快刀。
莞覃：后人所用的蒲席和竹席。藁鞂，庄稼秸秆编成的席。
节：验证

   是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月。为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹之焉。
   是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。
（所以过去的先王制定礼，就依据事物的特性而赋予意义。举行祭祀必须顺应天时，朝日、夕月的祭礼必须依照日月的运行来进行。祭天神必须凭借本来就高耸的山陵，祭祀地神，一定要凭借本来就低洼的川泽。所以上天因时降雨，君子都勤勉努力。所以，从前先王推崇有德的人，尊敬有道行的人，任用有才能的人，推举贤人并予以职位，聚众宣誓。所以天高而在山陵上祭天，地低而在川泽中祭地，登五岳燔柴祭祀向上天报告，在南郊选择吉地祭祀天帝。燔柴祭祀向上天报告，象征着祥瑞的凤凰降临，龟龙到来；在南郊祭祀天帝，所以风调雨顺，寒暑有时有序。圣人只需朝南面站立，天下就大治了。）
财物：才性。即天时所生，地理所宜，人官所能，物曲所利。
大事：祭祀
朝夕：朝，春分的早晨朝日于东门；夕，秋分的夜晚祭月于西门。
为高：祭天神
亹亹：勤勉的样子


   天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

（天道是礼教的最高法则，圣人要具备最高的德行。庙堂上，刻有云雷图纹的酒尊放在东阶，牺尊象尊放在西阶。庙堂之下，大鼓放在西面，小鼓放在东面。国君站在东阶，夫人站在东房。这就像太阳从东方升起，新月从西方出现。这就是阴阳之分，夫妇的序位。国君到西阶从牺尊象尊中酌酒，夫人到东阶从罍尊中酌酒。当堂上象征阴阳交动的礼仪互动时，堂下东西两边的鼓乐也要交相呼应，这就和谐到极点了。
罍尊：lei二声，刻有云雷图纹的酒尊。
阼：寝庙的东阶
牺尊：牺尊，牛形的酒尊；象尊，象形的酒尊。
县鼓：xuan二声，大鼓；应鼓，小鼓。


   礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制，也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
（礼，要反追产生的本源，乐，是表达对礼教完成的喜悦。所以先王制礼，用来节制人们的行为，研究乐是引导人们的情志，也可以知道一国的治乱情况。蘧伯玉说：“君子是通达的。”观察器物，就能知道工匠的巧拙，观察外在的表现，就能知道这个人内在的智慧。所以说：君子在待人接物上，一定要十分谨慎。）
所自生：“本”和“古”
   
    太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也！
   （太庙之内是恭敬的。君王亲自将牲牵入，大夫协助君王持币帛跟随其后。君王亲自制祭，夫人献上盎齐之酒。君王亲自割取牲体，夫人再次献酒。卿大夫跟随国君，命妇跟随着夫人，恭敬虔诚的样子表达敬意，专心谨慎的样子表达忠心，专心而又忠诚，十分勤勉的一献再献，希望祖先来享用。）
赞币：赞，协助；币，祭祀用的币帛
制祭：指荐血腥时，割取牲肝，在郁鬯中浸过献上。
洞洞乎：恭敬的样子
属属乎：专一的样子
勿勿乎：勤勉的样子
   
    纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外。故曰：“于彼乎？于此乎？”
    一献质，三献文，五献察，七献神。
（牵牲口入庙时，在庭中向神告祭 ，荐血毛时，在室内向神告祭，荐羊肉为主的肉汤时，在堂上向神告祭。三次告祭都不在同一个地方，大概是说想求神降临而没有找到。在堂中举行正祭，又在庙门外设祭，像是在问：“神在那里吗？是在这里吗？”
    一献之礼质朴，三献之礼有文饰，五献之礼明察盛大，七献之礼隆重神圣。）
  祊：beng一声，祭明日之绎祭，绎祭，在庙门外旁侧举行的祭祀。
一献：各种小祭祀
三献：祭社稷、五祀
五献：祭四望、山川。
七献：祭先公。

   大飨，其王事与？三牲、鱼、腊，四海九州之美味也。笾、豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆、丝纩、竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。
   祀帝于郊，敬之至也；宗庙之祭，仁之至也；丧礼，忠之至也；备服器；仁之至也；宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

（大飨来朝的诸侯，这是天子做的事吗？牛羊猪肉、鱼肉、干兽肉，是来自四海九州的美食。笾、豆里盛放的食物，都是顺应四季所产的物品。诸侯入朝鸣钟表示他们的和睦。献上束帛和玉璧，是尊敬天子的德行；庭中陈设贡品，占卜用龟壳放在最前面，因为龟甲能预知吉凶。铜其次，因为它能照见人的真情。再次是丹砂、大漆、蚕丝、丝绵、大竹、小竹，表示天子与民众共有的财物。其他贡品没有一定的，以各国所产的物品进贡，这样即便再偏远的地方也能向天子进贡了。大飨完毕，宾客走出庙门，当奏《骇夏》来送客，以显示礼仪的隆重。）
内金：内，纳；金，铜。鸣钟
大飨：君王大飨来朝的诸侯
其余：指九州之外的国家

   君子曰：“甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之贵也。”
（君子说：“甘是众味之本，所以能接受五味的调和，白是五色之本，所以能接受各种颜色。忠信的人，可以学礼。如果没有忠信的人，礼不会虚浮的跟随他。这就是，学礼得到忠信品德的人最为可贵。）
甘：众味之本
白：五色之本
道：跟随

     孔子曰：“诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼。”

（孔子说：”诵诗三百首，如果没有学过礼，也不能行一献之礼；即使能行一献之礼，也不能行大飨合祭先王之礼。即便能行大飨之礼，也不能行大旅祭五帝之礼。即使能行大旅祭五帝之礼，也不足以行祭天之礼。所以不要轻率的议论礼。“）
一献：献酒之礼
大飨：合祭先王
大旅：祭五帝

   子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃静之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎？”
（子路为季恒子家的邑使。季氏举行岁时祭祀时，天不亮就开始，一整天的时间都不够，直到天黑点起火烛继续。虽有强壮的身体，肃静的诚心，大家都倦怠了。执事的人歪着身子，一只脚支撑倚靠他物来应付祭祀，这实在是对祖先的大不敬。后来的一次祭祀，子路参加。室内举行正祭时，室外的人送祭品到室门口，室内的人接过祭品献尸；举行堂上傧尸时，堂下人把馔具送到阶前，堂上的人接过馔具奉尸。天亮开始祭祀，傍晚就结束祭祀了。孔子听说后，说：”谁说仲由不懂礼呢？“）
宰：官衔，治理邑的使
逮：到达，未及
晏朝：黄昏

读《礼器》心得：
    《礼器》一章讲礼的本，大小、文素、高低、多少都是由对内心的守而延伸出来的。这一章节虽然在讲礼的不同，但我认为它的不同在于对内心的探究时的不同，当心的位置摆正时，礼的大小、多少、文素就恰如其分，当心的位置不正时，就会义气用事。“是故先王之制，也以节事”礼，用来规范人们的行为，当心不正时，就执行礼，心正时，就能自发的守礼或者制定礼。写到这里，想到《曾子问》，曾子为什么能如此守礼，不是他为人拘谨，行为迂腐，而是在他一贯的守心之正后自然延伸出的行为而已。正如第一段里所说，“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也”，内有心外有皮的人，就会是有礼的人。当暂时还没法“内有心，外有皮”时，就先遵礼。
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郊特牲    抄写、查字及翻译

   郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
   大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
   郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶脩而已矣。
   大飨，君三重席而酢焉；三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。
   （天子在南郊祭天只用一头牛犊，而祭社稷则用牛羊豕。天子去到诸侯的国家，诸侯款待的膳食也是用一头牛犊，诸侯去天子那里朝见，天子赐给诸侯的宴席是牛、羊、豕三牲，这体现了以诚为贵的道理。所以天子不会食用怀孕的牲畜，祭祀先帝也不会用怀孕的牲畜。天子南郊祭天的大路车，驾车的马的马腹和马颈上只用一圈装饰，天子或诸侯的先路车驾车的马用三圈装饰，次路车驾车之马用五圈装饰。在南郊祭天献牲血，祫祭先王用生肉，祭祀社稷和五祀用半熟的肉汤，祭众鬼神的小祭祀，就用熟肉，这就是对最崇敬的上天并不以食用的美味为贵气，而是以气味浓郁为贵。诸侯朝见天子或互相聘问，宴席上献的是郁鬯香酒，这是献的郁鬯的香气。天子设宴招待来朝的诸侯，则是先端上用香料腌制的干肉条，这是以香气为贵。天子设宴招待来朝的诸侯时，主君为来聘诸侯安排三重席子的坐垫；如果是卿代表诸侯聘问，主国国君宴宾，向宾三献敬酒，宾由副使大夫为代表回敬主君，这时主君就要把自己的三重席改为单席，与副使大夫的坐席相同。这就是降低自己尊贵的等级来迁就卑者的身份。）
特牲：一头牛
大路：祭天的车
先路：天子或诸侯使用的用象牙装饰的正车
次路：先路、次路都是王所赐车的总名
繁缨：繁pan二声，马腹带；缨，马颈上的革圈。
郊血：南郊祭天献牲血。
大飨腥：大飨，祫祭先王。腥：生肉。
三献爓：三献，祭祀社稷和五祀。爓xun二声，将肉在汤中煮至半熟
一献孰：一献，祭众鬼神的小祭祀。孰，熟，用熟肉
臭：xiu四声，气味
大飨：诸侯来朝天子设宴席款待。
腶脩：duan四声，xiu一声，加香料而制成的干肉条。上菜时先上腶脩，这是以气味为贵，而不贵口味的意思。
酢：酬酢，酬，向客人敬酒，酢，向主人敬酒


       飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食、尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。
（春季的飨礼，夏季的礿祭要演奏乐器，而秋天的食礼和尝祭，则不演奏乐器，这是符合阴阳的道理的。凡饮酒，是为了养阳气；凡吃饭，是为了养阴气。所以春天举行礿祭，秋天举行尝祭，春天用飨食给孤子，秋天用食礼招待耆老，这都是一个道理，而食礼何尝祭不能演奏音乐。饮酒，是养阳气，所以演奏音乐；吃饭，是养阴气，所以没有声音。凡是要有声音的，都是养阳气。）
飨、禘、尝：春季的飨礼，礿祭，秋季的食礼，尝祭。

       鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。笾、豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
（祭祀时用来放置牲体的器皿是奇数，用来放置蔬菜的器皿是偶数，这也是阴阳的道理。笾豆中的食物，多是水、土中生长的食物。祭品不敢用人常吃的美味，也不敢以品种的繁多为贵，因为祭品的意义在于用以与神明交接。）
水土之品：指笾豆所装的多为水、土生长出来的植物，并不是人长吃的食品。
亵味：人常吃的美味。


       宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕。孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上、匏、竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
（天子宴飨来朝的诸侯，宾客进门时就开始演奏《肆夏》，表示尊敬。天子酌酒敬诸侯，诸侯饮毕又回敬天子，天子饮毕后音乐也恰好奏完。孔子曾多次赞叹这种礼仪。主、宾相互敬酒酬酢一轮，宾放下酒爵不再饮，然后乐工就登阶上堂唱歌，意在颂扬主、宾的德行。歌唱者在堂上，笙、管乐手在堂下，以人声歌唱为贵。乐，由阳而产生，礼，由阴而制定，阴阳和谐而万物各得其所。）
卒爵而乐阕：阕，止，终了。天子酌酒敬诸侯，诸侯饮毕又回敬天子，天子饮毕后音乐恰好奏完。
奠酬：天子第一次献宾，宾酢天子，天子自饮一杯，再酌酒酬宾，宾接过酒杯不饮，放在席上。
工：乐工。
匏：pao二声，指笙管一类的乐器
      
     旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
（诸侯进献的贡品没有规定，根据不同的土地盛产不同而选取，根据与天子的距离远近而安排朝聘的期限。陈设贡品，龟放在最前面，因为它是预知吉凶的。铜钟次之，放在前、后的贡品的中间，因为铜钟起着调和协同的作用。陈列虎豹的兽皮，表示天子能够镇服四方的威猛者。陈列束帛加璧，表示天子的德行让诸侯归服。）
旅币：诸侯各国进贡的财物。
迩：距离近


         庭燎之百，由齐恒公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。
（庭中放置一百个照明的火炬，僭越天子之庭的火炬数目，是从齐恒公开始的。大夫僭越使用《肆夏》迎宾，是从晋国大夫赵文子开始的。）


       朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三恒始也。
（国君到他国朝觐，大夫为随从，如果大夫私下觐见他国国君，这是不符合礼仪的。大夫持玉圭出使他国，是为了证明自己的诚信。不敢私下觐见他国国君，是为了表现对本国国君的尊敬。如果私下将陈列于庭中的礼品带着私下觐见，那怎么还像诸侯之庭呢？为人臣子不能有私交，不敢对国君有贰心。大夫宴飨国君，这是不合礼仪的。大夫势力过强，国君可以杀掉他，这是合乎道理的，这从鲁国“三恒”开始。）
觐：jin四声，篆文（堇，即“谨”，谨慎）（見，拜见），表示小心谨慎地拜见
私觌：觌di二声，覿，篆文（卖，集市）（見，看到），表示在集市上相会。对于古代山重水隔的交通环境来说，集市是不同地方的人们相会交流的重要场所。
庭实：诸侯朝天子，或诸侯之间相聘，将礼品陈于庭中。


     天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
   （天子没有做客的礼仪，不敢随意当天子的主人。国君去到臣子家里，臣子要请国君从主人走的阼阶升堂，不能以房子的主人自居。觐礼是诸侯朝见天子的礼，天子不能下堂来接见诸侯。下堂接见诸侯，是天子的失礼，这是从周夷王开始的）
   
     诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设鍚，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。
（诸侯使用宫悬，用白色的公牛祭祀，使用玉磬，手持带金饰的红色盾牌，戴着冕跳《大武》舞，出门乘坐大路车，这些都是诸侯僭越天子之礼的行为。大夫家门两侧筑起了高台，门内设置屏风，堂侧建起了放置空酒爵的小土台，穿着丹赤色的中衣之领，又在上面绣上斧纹，这是大夫僭越诸侯之礼的行为。所以天子势力微小，诸侯就会僭越天子；大夫势力强大，诸侯的地位就会受到威胁。诸侯间相互尊崇，抬高地位；大夫间不通过国君相互以财货私访，臣子们为了私利相互贿赂，天下的礼制就会大乱了。）
宫县：县xuan二声，悬挂在架上的编钟、编磬。按照礼制，天子使用宫悬。
白牡：白色的公牛
玉磬：悬挂打击的乐器。按礼制，天子用玉磬，诸侯用石磬。
干：盾。
鍚：yang二声，盾牌背面的金属装饰。
坫：小土台
相贵以等：臣子不畏惧君，相互之间尊崇，抬高地位。
相觌以货：大夫间私下送礼来往，完全不通过国君
相赂以利：为了私利相互贿赂。


   诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三恒公也。
   天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
   君之南乡，答阳之义也；臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
（诸侯不能设天子的祖庙，大夫不能设诸侯的祖庙，但有把国君的祖庙设到大夫自家里，这是不合乎礼的，从齐恒公开始的。天子要保存前代两个王朝的后裔，这是尊重前朝的贤者。但这种礼仪只能对于前两个朝代。诸侯不敢将已失国而寄寓在本国的国君当作自己的臣子，但这仅限于前国君，而不包括其子孙，所以古代寄居他国的诸侯没有继承人。国君朝向南方，这是面向着阳的意思，臣子面向北方，是面向国君的意思。大夫的家臣不向大夫行稽首之礼，这不是尊重家臣，而是稽首是大夫向国君行的礼，因此不能让家臣稽首拜大夫，避免大夫成了国君。）
   大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也
（大夫向国君进献，不亲自前去，派家臣去送；国君的赏赐，大夫也不用上朝去当面拜谢，这是为了避免国君再向自己行答拜之礼。）
   乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
（乡里人举行驱除疾疫恶鬼的祭祀，孔子穿着朝服站在家庙阼阶上，慰问、关照庙室之神。）
禓：shang一声，驱逐强鬼和疾疫的祭祀活动
存：慰问，省视
   孔子曰：“射之以乐也，何以听，何以射！”孔子曰：“士，使之射，不能则辞以疾，县弧之义也”
（孔子说：“射礼有乐器伴奏，射者是怎样听着音乐并与射箭相配的啊，是怎样知道音乐与自己射箭的仪态仪容相配的啊。”孔子说：“国君让士参加射礼，如果不会射箭，则说自己生病不能去，因为男孩子生下来门口就悬挂弓，天生就会射箭的。”）
县弧：悬弧，男孩子生下来门口就悬挂着弓，含义就是男子天生就会挽弓射箭。


    孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”
（孔子说：“祭前的三天斋戒，一天举行祭祀，即使这样还害怕不够诚敬。而今却在斋戒的前两天击鼓，这是怎么回事呢？”）


    孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。”
（孔子说：“该在庙内堂上举行的绎祭却在诸侯王宫的外门举行，该在庙门外的西方举行的祊祭，却在东方举行，早上的集市应在东方举行，却在西方举行，这些都是失礼。”）
绎：  绎祭，正祭之次日续祭，
祊：beng一声，绎祭中的求神
朝市：早上的集市，朝市在早晨，东方，夕市在傍晚，西方。


    社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛。所以报本反始也。
（社祭是祭祀土地神，土主阴气，祭祀时国君面朝南立于社坛的北墙下，表示面对着阴。祭祀用甲日，甲是纪日的初始日，用甲日是表示对社祭的重视。天子为天下百姓所立的太社，一定要承受霜露风雨的浸润，以通达天地之气。所以亡国的社要盖上屋顶遮蔽起来，不让它再接受风雨霜露的阳气。给所立的社加上屋顶，三面封死，只在北边开一个小窗，表示绝阳通阴，阳主生而阴主杀，阴明则物死。祭社，是尊崇土地神。大地承载着万物，上天垂示星象，所有的财物都取自大地，所有的道法都效法上天，所以要尊敬上天而亲近大地。所以要教育人们好好报答大地。家里的土地神是中霤，祭土地就是祭中霤，国家的土地神是社，祭土地就是祭社，这都表示土地是立家立国的根本。因此只有举行社祭，一里之中的人家全都要出来参与。只有为社祭举行田猎时，才会家家户户全体参加，人人出力。只有为了社祭，各地的民众都参与分摊，心甘情愿拿出黍稷。这是为了报答土地的恩情，返还自己初始的本性。）
社：土地神，土，五土，即山林、川泽、丘陵、坟衍、低洼地。土是阴气之主。
墉：yong一声，墙
日用甲：甲日，每十日之始，在甲日祭社，表示尊敬之意
中霤：宫室中央，亦宫室内的土地神。
单出里：单，殚，尽。

    季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
（仲春取火焚烧田野的杂草。然后检阅、点算车马器械和士卒的数目，国君亲自在社坛前誓师，以开始演练军队。指挥军队时而向左，时而向右，时而起立，时而坐下，以观察军队的应变能力。然后驱逐禽兽向士卒展示，令士卒艳羡猎获之利，以观察士卒不违背命令的定力。这样做能令士卒的志向服从，不贪图私利。这样训练的士卒，打仗能获胜，祭祀能得到赐福。）
季春：这里应该是“仲春”
简，历：检阅，点算车马器械
流示之禽，驱逐禽兽给参与田猎的士兵看。流，行田
盐：艳羡。让参与田猎的士卒羡慕。田猎时，大兽归公，小禽归私


     天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶、匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至。卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。
     献命库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，氾扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天。戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。
     万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。
  （天子去到四方巡察，先在地上燔柴告天。郊外祭天，迎接越来越长的白日，为了冬至最隆重的祭祀上天，祭祀之礼以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。清扫地面就可以祭祀，这是要回归本质。祭祀使用陶土制作的器具和葫芦，象征着天地的自然之性。祭郊在南郊举行，所以也叫“郊祭”。祭天的牺牲用赤色的牛犊，是因为周代崇尚赤色。用牛犊，是因为牛犊的“诚”。南郊祭天选择辛日，是因为周代最初的冬至是在辛日，是冬至日。占卜郊祭的日子，天子要到祖庙禀告，再到父庙用龟壳占卜，这是表示尊敬始祖而亲近父亲。占卜当天，天子立于泽宫，挑选参加祭天典礼的人，亲自聆听祭天的礼仪，表示听从教诲和劝谏。
    天子自泽宫返回，在王宫的外门库门内重申誓命 ，告诫百官听从；又在太庙重申命令，告诫百姓听从。郊祭当天，天子穿着皮弁服听取关于郊祭的准备情况，这是教导百姓尊敬君上。这一天，有丧事的人家不能哭泣，也不能穿丧服，都走到街上打扫道路，并把新土铺在路面上，乡间的百姓在田头点亮火炬照明，不用发布命令，百姓都自觉的去做。郊祭当天，天子内穿大裘、外披绣有日、月、星辰图案的衮服，表示效法上天。戴冕，冕的上端有一长方形的木板叫做“綖”，綖的前端垂有十二条穿着玉珠的五彩丝带，这是效法天之大数十二。乘坐没有装饰的素车，是表示以质朴为贵。车上的旗帜上有十二根飘带，旗帜上绣有龙的纹饰，并有日、月的图案，这也是效法天象。上天显现出日月星辰的天象，圣人懂得学习它，效法它，郊祭就是彰显天道。祭天所用的帝牛，如果占卜不吉，就用稷牛代替。祭天所用的帝牛，一定要在清洁的牛舍里饲养三个月，而稷牛只要是完整的就可以了，所以这也是区别祭祀天神和人鬼的不同。
    万物的本源在天道，人的本源在先祖，这就是祭天时要让始祖配上天的道理。郊天之祭，这就是最隆重，最盛大的回报本始，返回本始。）
柴：燔柴。祭天时，地上烧柴薪，牺牲、玉帛放在柴火上燔烧，使烟气和牲肉的馨香气味上升，请天神享用。
迎长日之至：冬至之后白天越来越长。
大报天：冬至祭天，称为大报天
兆：祭坛的区域
骍：xing一声，赤色的牛犊
郊之用辛：南郊祭天选用辛日，辛日为阳气所生之意，表示新的开始。
卜郊：占卜郊祭的日子，表示郑重
诚：金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。
至：回到家里，躺下休息
献命：王自泽宫而返，即将致斋时，天子重申誓命。
皮弁：祭日早晨所穿的衣服，临祭之时还要更换。
氾扫：氾，泛
则天数也：古代以为天之大数为十二，制礼以十二为极数。
垂：树枝因硕果累累而坠向地面

   天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表啜、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”
   皮弁、素服而祭。素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣、黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。
   大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。天子树瓜华，不敛藏之种也。“
   八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。
（天子的大蜡祭，所祭有八神。从伊耆氏开始实行大蜡祭。蜡，就是向众神求索。周历每年的十二月，要聚集万物、索求神灵加以祭飨。蜡祭所祭祀的神灵，主要祭”先啬“，再要祭农神”司啬“，再祭”百种“，以报答稼穑收获。还有祭飨田官之神”农“、田舍之神”邮表畷“及禽兽之神，这就体现了仁义的极致。古代的君子，只要使用了就一定会报答。迎来猫神，为了吃掉危害农作物的田鼠；迎来虎神，为了吃掉危害农作物的野猪，迎来就要祭祀。还有祭祀提防之神”坊“和沟渠之神”水庸“，也是因为它们有功于农事。蜡祭的祝辞说：”土壤回到大地上，水回到壑沟中，害虫不再危害庄稼，草木回到泽地生长。“
   天子戴着皮弁、穿着素服参加祭祀。素服，是为了老去的万物送终。腰系葛带，手执榛杖，比丧礼等级降一级。蜡祭，体现了仁至义尽。农夫参加蜡祭，身穿黄衣，黄冠，让他们饮酒得到休息。在田野劳作农夫戴黄冠，黄冠，黄色是草野之色，秋季草木黄落，所以采用黄色。
   大罗氏是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他管理。进贡鸟兽的使者戴着草笠，这是对田野劳作的农夫的尊重。大罗氏将鹿与女子交与使者，让他们转交诸侯，并给诸侯带话，”喜好田猎、女色就一定会亡国。天子只种植瓜果供食用，不收敛久藏之种，不藏储财物与民争利。“
   蜡祭八神，要记录四方的收成。四方年生不顺，收成不好，就不举行蜡祭，以此节约百姓的财物。哪一方风调雨顺了，哪一方就举行蜡祭，通过蜡祭聚会宴饮，让百姓去除疲惫得以休息。所以蜡祭之后，君子就不再大兴土木征调民众了。
大蜡：蜡zha四声，年终祭祀。八，大蜡所祭的八神。
索：求索。向众神求索万物，年终要一起祭享报答。
先啬：八神之主，啬通“穑”
司啬：后稷，农神
百种：百谷之种，神名。
农：农官田畯。
畷：zhui四声，通缀。邮表畷：田畯在田间所设的庐舍。
水庸：沟渠
土反其宅，水归其壑：土归其宅，则得不崩，水归其壑，谓不泛滥。壑，坑谷。

   恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也，其醢，水物也。笾、豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。
   先王之荐，可食也，而不可耆也。卷冕，路车，可陈也，而不可好也。《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。
   酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、槀鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕幾之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。
   鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。
   祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。
（祭祀常设的用于荐献的豆中盛放的腌菜，是水草的和美之气生成的；肉酱，是陆地所产的兽肉制成的。祭祀最后为尸进献的漱口后所用食物的豆，其中盛放的腌菜是陆地产的，而相配的肉酱却是水中产物。笾、豆中盛放的祭品，都是水中或土中所长。祭品不能用日常所吃的美味，而以品种繁多为贵，这是用于与神明相交，敬奉神明的意义，不是为了品尝味道。
   祭祀先王的供品，虽然可以吃，但不可以是人们爱吃的。祭祀所穿的衮服，所戴的冕，乘坐的大路，可以陈列，看个威严豪华，但不能平时老是穿着，老是用着。《大武》之舞，气势雄壮，但不是供平常娱乐的。宗庙的威严，但不是供平常居所的。宗庙的器具，可以使用，但不是供日常生活方便拿来用的。所以用于和神明交往的物事，不能与人们日常安乐所用的相等同。
    酒醴甜美，但祭祀时却把玄酒和明水作为上品，这是看重它是五味之本。黼黻图案和纹绣之美，祭祀时却以粗布为重，这是返回到女工纺品的初始。人们平常用的蒲席加竹席的坐垫，坐着很安适，但祭天时却用蒲草、秸秆编制的席子，这是因为祭祀的对象是神明。祭神的大羹肉汤不调和其他调料，这是看重它原本的味道。天子所用的祭天的大圭不做任何雕饰，这是看重它的质实纯朴。天子的乘车，涂刷着红漆雕刻着高高低低的纹饰，但祭天却用毫无雕饰的素车，这是看重它的朴素。这些都是以本质为贵，所以与神明相交的物事，不能与百姓享乐舒适的物事相同。礼制中像这样崇尚质朴的物事，就是适宜的。
    祭祀中的器具，鼎俎是奇数，而笾豆是偶数，这是符合阴阳的道义的。黄目，用黄金雕刻眼目之形的纹饰，用来盛放郁鬯的酒樽，黄色，是五行的中色，目，是身体精气中显现清明的器官，将郁鬯导入其中，则是芳香在其中，而清明透澈于外。
    祭天，把地扫干净就可以祭祀，这是看重质朴。以醋调制的肉酱虽然味美，但祭礼陈列祭品却把大盐放在肉酱前面，看重的事大盐是天的产物。割刀锋利，但分割牲体时却要用古时不那么锋利的鸾刀，那是看重它的意义，切割时銮铃之声和悦，牲肉应声割断，这是一种和谐。）
菹：zu一声，腌菜
耆：通“嗜”
卷：gun三声，通“衮”，天子礼服
玄酒：清水
明水：用铜制的鉴盘放在月下所承接的露水。






   冠义，始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。"嫡子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔，夏收。三王共皮弁、素积。   无大夫冠礼而有其昏礼。古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
（冠礼的意义，冠礼三次加冠，第一次加的冠，是缁布冠。远古时，人们以白布为冠，到了斋戒时就把它染成黑色。关于古代冠的緌，孔子说：“我没有听说过冠有緌，但冠戴坏了是可以丢掉的”在阼阶上为嫡子加冠，这是要明确嫡子的继承地位。在客位上对冠者行醮礼，这是对冠者已是成人的尊重。三次加冠越来越尊贵，这是寓意冠者的德行和志向要与之相称。加冠后为冠者取字，以后就只能称呼冠者的字了，对父母取的名就要尊敬，只有师、长才能称呼。委貌是周代常用的冠，章甫是殷代常用的冠，毋追是夏后氏常用的冠。斋戒和祭祀所戴的礼冠，周代叫“弁”，殷代叫“冔”，夏代叫“收”。三代又都用皮弁和腰间有褶子的白缯裙裳。没有大夫的冠礼，只有大夫的婚礼。因为古代要满五十才会授爵为大夫，怎么会有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼是夏代末期的事。天子的长子，也是士，行士冠礼。天下没有生下来就尊贵的人。诸侯的长子继位为诸侯，是让他们效法自己的先贤。将官爵授予人，按德行的高低授以爵。人死了要给予谥号，是现在的做法。古代，活着的时候没有爵位，死后也没有谥号。）
冠义：冠礼的意义
缁布之冠：戴黑色的布冠。缁，黑色
緌：冠两侧用于固定冠的缨带
敝：丢弃。缁布冠仅在冠礼时用，因而加冠后可以丢弃。
著：明。代：代替父亲。著代：表明继承者的地位
加有成：每加一次冠，则给冠者进酒一次，称“加一醮”，表示冠礼的仪式又完成了一层，冠者即将完成成人礼。
弥尊：越来越尊贵
喻其志也：所加之冠越来越尊贵，冠者就会思考志向、行为要与之相称，即要有远大的志向，宏大的作为。
素积：腰间有褶子的白缯裙裳
德之杀：按照德行的高低授予官爵。

      礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝、史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
（礼之所以尊贵，贵在尊敬它内在的崇高的意义。如果失去了内在的意义，只会陈列礼数，摆摆笾豆、点点数的仪节，那就是祝、史所作的事情了。所以礼的仪节容易学会，但礼的深刻意义却很难理解。真正懂得礼的意义并恭敬地遵守它，那么天子就可以治理天下了。）

      天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。
      币必诚，辞无不腆。告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
      男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。无先乎地，君先乎臣，其义一也。
      执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。
      婿亲御授緌，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。
      玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？
      共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。
      器用陶、匏，尚礼然也。三王作牢，用陶、匏。
      厥明，妇盥馈。舅姑卒食，妇餕余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。
      昏礼不用乐，幽明之义也，乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
（天地交配，所以万物生发。婚礼，是自一世乃至万世的起始，是繁衍子孙后代的开端。取异姓的女子，这是为了依附远的家族，增强与异姓的联系。
    纳币需要诚心，纳币的祝辞不能说礼物不好的谦辞。要告诫新妇为人须正直诚信。诚信，是用以侍奉人的根本；信诚信，是妇人的德行。夫妇一旦共牢食，同吃同喝了，那妇人就是夫家的人了，终身不变改，丈夫死了也不再改嫁。
   结婚之日，男子到女子家迎亲，表示男先于女，是男刚女柔的意思。这就和天先于地，君先于臣的道理是一样的。
   迎亲时，男子捧着礼物交给女家，以宾、主之道与新妇相见，这样表示恭敬，彰显男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣之义，然后制定礼仪；制定了礼仪，然后天下万物各安其所。如果男女无别，父子无义，那就与禽兽一样了。
    出门上车，新郎亲手把上车用的引绳交给新娘帮助登车，再亲自驾车，让车子走一段，表示亲自为新娘做了事。自己对别人的亲爱之举，就是要别人也对自己亲爱。尊敬人并亲爱人，先王也是凭借这样而得天下的。从女家大门出来之后，男人就走在前面，女人跟随着男人，夫妇的道义从这里开始了。妇人，就是跟从别人的人：年幼时跟从父兄，出嫁后跟从丈夫，丈夫死了跟从儿子。夫，就是丈夫的意思。丈夫，就是用智慧领导别人的人。
   新郎迎亲要身着祭服，斋戒沐浴，禀告祖先和天地，这是将婚姻之道看作与鬼神祭祀一样的虔诚。婚后新妇也是社稷之主，一家之主了，要继承祖先，繁衍后代，因此怎么能不虔诚的致以敬意呢？
   新婚夫妇在新房里同牢而食，共食一器中的牲肉，表示夫妇是同尊卑的。因此妇人没有爵位，妇女都依从丈夫的爵位，座次席位也以丈夫的辈分和年龄来排定。
   器具用陶和葫芦，是因为崇尚自然。夏、商、周三代开始有夫妇共牢而食牲肉之礼，仍然沿用陶器和葫芦。
   成亲后的第二天黎明，新娘盥洗后拜见公婆，向公婆进献食品，公婆吃完后，将剩余的食品赐给新妇，显示对她的恩典。礼毕，公婆先从西阶下堂，新妇从阼阶下堂，这就表示以后家事就交给新妇管理了。
   婚礼不用奏乐，因为婚礼是阴礼，而奏乐是阳礼。举行婚礼，也不庆贺，因为结婚意味着新老兴衰代谢，新一代兴起，老一代衰落。）
附远厚别：“取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义也”
辞无不腆：纳币时的说辞，不能说自己的币帛不好
玄冕：大夫以上所穿的祭服
壹与之齐：齐：共牢而食，同尊卑也。
共牢而食：夫妇共食
厥明：共食的第二日
餕余：吃剩下的食物
昏礼不用乐：婚属阴礼，乐属阳气，不能以阳事干犯阴事，所以婚礼不用乐。
昏礼不贺：婚姻之礼，意味着子代父，新妇代姑，新一代兴起，老一代衰落，所以不加庆贺。

      有虞氏之祭也，尚用气。血腥爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭。郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既奠，然后焫萧合膻芗。凡祭慎诸此。 魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

（ 有虞氏的祭祀，崇尚用生肉的腥气。祭祀时用鲜血、生肉、半熟的肉，这是用腥气来祭神。殷人的祭祀崇尚声音，在未宰杀牺牲之前，先奏响音乐，乐曲奏过三章停止后，才出门迎接祭祀的牲。乐曲的呼号，就是用来召唤天地之间的鬼神的。周人的祭祀崇尚香气，祭祀开始时将郁鬯洒在地上，让它的香气召神降临。用煮过的郁金草调配鬯酒，把它浇泼在地上，让它的香气渗入地下，达于渊泉。舀酒洒酒用的是玉做的勺子，璋做柄，这是使用玉的润清之气。把酒浇泼在地上降神后，然后出门迎牲，这是为了先致气于阴，给地下的神灵送上香气。杀牲之后，把香嵩配着黍稷焚烧，让烟气到达墙屋，然后为尸酌酒置于席上。将香嵩、黍稷和牺牲的油脂混合在一起焚烧，让阳气上腾，招致神灵到来。凡是祭祀，都要谨慎的做好这些礼节。人死后，其灵魂回到天上，这是阳，形体归于地下，这是阴，所以祭祀时要阴阳神灵兼顾，既要到天上去求阳，也要到地下去求阴。殷人先到天上去求阳，周人先到地下去求阴。）
气：生肉的腥气
血、腥、爓：血，祭初以血诏神于室。腥，朝践：荐腥肉于堂；爓，沉肉于汤，次腥，亦荐于堂
涤荡：奏响音乐，声音激荡
阙：次数
灌用鬯臭：以郁鬯酒灌地降神


     诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊。不知神之所在：于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚日求诸远者与？
     （杀牲时，以币告神于室；杀牲后，尸出坐于户西，南面，行朝践之礼；纳牲于庭而杀之；在庭中杀牲后，将牲首升置于室中北墙下。正祭时，向神进献熟食，向神主祝致辞，广求众神而祭，祝致辞祭祀于庙门之外。不知道神在哪里：是在那里吗？是在这里吗？或是在离人更远的地方呢？在庙门外设祭，大概就是到远方去求索神灵而祭吧？）
     
     祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相，飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。  毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺、肝、心、贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟䒿燔燎，升首，报阳也。明水涗齐，贵新也。凡涗新之也。其谓之明水也，由主人之絜著此水也。
（“祊”说的是倞，倞就是求索的意义，肵是肵俎，就是敬的意思。祝辞中说的富，就是福的意思。把牺牲的牲首进献于室，因为牲首是牲体完整的部分。相，就是劝侑尸飨食。嘏，是赐福，是尸将神灵享用过的福胙给予主人，祈祝福禄长久，福禄广大。尸，就是神主。祭祀时进献的毛、血，是要向神报告所用牺牲内里美善，外观完整，报告牺牲内里美善，外观完整，是以牲体内外皆善为贵。用牲血祭神，因为血是牺牲的精气，证明其气之盛。肺、肝、心来祭神，是看重它们是生发生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明说祭祀，以饮食飨神灵，这是为了报答阴气。将香嵩和肠的脂肪燃烧，升牲首于堂，以香气敬神灵，这是为了报答阳气。用承接的露水滤清五齐，让初成的浊酒清亮明洁。所谓滤清，就是让酒变得清新。之所以叫“明水”，是由于主人明洁清亮，此明水才能得到，才能造成。）
祊：beng一声，在宗庙门内举行的祭祀
肵：qi二声，肵俎，放置心舌的俎，由主人亲自进献于尸


      君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之尽也。
（国君在祭祀时两次拜礼后再跪拜，袒露左臂亲自割牲体，这是表示对神灵的最高尊敬。最高尊敬，就是服从。跪拜，是表示顺从。稽首磕头，是最顺从。袒露左臂，是表示完全彻底的顺从。）

      祭称孝孙孝子，以其义称也；称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。
（祭祀祖庙时，自称“孝孙”，祭祀父庙时自称“孝子”，这是嫡系子孙以伦理的名义来称呼的。诸侯和卿大夫在祭祀祖父以上的祖先时，称“曾孙某”，这是因为诸侯五庙，卿大夫三庙，除父、祖外还要祭曾祖以上，所以自称“曾孙某”。祭祀中的赞礼之人，辅助礼仪的施行，要由主人自己致敬神灵，尽力的展现外在仪表的美善，而尸是代表神灵的，无需谦让。祭祀时，无论是进献生鲜的牲肉，肢解切割后的牲体，半熟的牲肉，煮熟的牲肉，哪里知道神灵享用了什么呢？这只是主人完美的表达对祖先、对神灵的敬意而已。）
     举斝、角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。
（把尸迎入室内之后，举起斝、角行礼，之后安排尸坐下。在古代，尸无事时都站立着，只有在饮食时才坐下。尸，是神灵的象征。祝，是传达神灵的指令。）
     缩酌用茅，明酌也；酒涗于清，汁献涗于酒。犹明清与酒，于旧泽之酒也。
（祭祀用的醴酒要用茅草加以过滤，酒色清明后再调和，才能清明斟酌敬神；盎齐、醍齐、沈齐三齐为醆酒，比较清明，不需过滤，只加清酒就能饮用。郁鬯酒要兑盎齐。就像事酒、清酒与盎齐都与昔酒兑在一起一样。）
缩：滤去糟滓。
酌：斟酌
醆酒：盎齐，醍齐，沈齐三齐，较清明，无需过滤，只加清酒即可。
汁献：郁鬯酒兑以醆酒

   祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。
（祭祀，有的为了祈福，也有的为了报答神灵的恩典，也有的为了消除兵灾祸疾。斋戒时所穿的衣裳帽子，都是玄色，是为了思念处于幽阴之地的亲人。所以，如果君子专心致志斋戒三日，一定能够见到所祭祀的神灵。）





     

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“郊特牲”章节，讲述祭祀天的礼仪，也讲述了“阴阳和谐，臣子的忠义，祭祀中反朴归本质的核心，以及男女有别，父子有义”。再一次的透露出古代礼制的“本质”：由天地阴阳，人之道义而来。这一章节中很多点都很颠覆原有的常识以及原有的群魔乱舞的现代生活。

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内则第十二，抄写、查字及翻译

      后王命冢宰降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥、漱，栉、縰、笄、总，拂髦、冠、緌、缨，端、韠、绅，搢、笏。左右佩用。左佩纷帨、刀、砺、小觽、金燧，右佩玦、捍、管、遰 、大觽、木燧。偪，屦着綦。
（天子命冢宰向天下百姓颁布教令。儿子侍奉父母，鸡第一次打鸣时便起来，洗手漱口，梳头，用布帛遮盖头发，用笄子固定住，发带垂于脑后。拂去髦上的尘土整理好，戴好帽子，系好帽带，让緌下垂，穿上玄色的衣裳，系上蔽漆和腰间大带，腰间插上笏牌。左右佩戴好常用的东西。左边佩戴手巾、磨刀石、解小结的工具以及用阳光取火的工具，右边佩戴玉指套、射箭的皮套，笔管，刀鞘以及钻木取火的工具。绑上绑腿后，系上鞋带。）
后天：天子
咸盥、漱、栉、縰、笄、总：皆，洗手、漱口、梳头、用布帛遮盖头发、用笄子固定头发、发带垂在脑后。
拂髦、冠、緌、缨：抖去灰尘后整理髦、戴上帽子、系好帽带
端、韠、绅：穿好玄色的衣裳，系上蔽漆和腰间大带
搢笏：腰间插上笏
纷帨、刀、砺、小觽、金燧：手巾、磨刀石、解小结的工具以及用阳光取火的器具
玦、捍、管、遰 、大觽、木燧：玦指套、射箭的皮套、笔管、刀鞘以及钻木取火的工具

     妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、縰、笄、总，衣、绅。左佩纷帨、刀、砺、小觽、金燧，右佩箴、管、线、纩，施縏袠；大觽、木燧、衿缨。綦屦，以适父母舅姑之所。
    及所、下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬仰、搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻子、黍、梁、秫唯所欲。枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆，免、薧、潃、瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必尝之而后退。
（儿媳妇侍奉公婆，就像侍奉自己的父母，鸡第一次打鸣，洗手漱口，梳头，用布帛包好头发，用笄固定好，用发带束起来。穿上玄衣，系上绅带。左边佩戴手巾、小刀、磨刀石、解小结的工具以及用阳光取火的器具；右边佩戴针、管、线、丝绵、刀鞘以及钻木取火的工具。针、管、线、丝绵都用小口袋装起来。系上香囊、鞋带。这样穿戴好就到父母公婆那里去了。
   到了父母公婆的住处，要低声下气的问寒问暖。如果他们身上有病痛或疥疮作痒，就要恭敬地给他们按摩挠痒。他们进出时，儿子或媳妇要或前或后，恭恭敬敬地扶着他们。洗漱时，送水给他们，洗手时，年龄小的捧着槃在下面等水，年龄大的捧着水从上面浇。洗好后递给他们手巾。询问他们想吃什么，恭敬的送上去。厚粥、薄粥、酒、甜酒、菜、肉、豆、麦、子麻、稻、黍、梁、秫，这些食物由他们选择。枣、栗、糖、蜜使食物甘甜，用新鲜的堇、荁、枌、榆经过淘洗，拌和，使食物柔滑，用油脂拌和使食物香美。一定要等到父母公婆尝过食物之后，儿子和媳妇才能告退。）
衣、绅：衣，玄衣，绅带
纩：kuo四声，丝绵
縏袠：pan二声，zhi四声，泛指装针线的囊袋
衿缨：衿jin一声，结上带子；缨，香囊
燠：yu四声，暖
饘：zhan一声，厚粥。
酏：yi二声，薄粥


     男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉、縰、拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。昧爽而朝，问：何食饮矣。若已食则退，若未食，则佐长者视具。
（未成年的男子或女子，在鸡第一次打鸣时，就起床洗手漱口，用布帛包裹头发，并用笄固定，整理髦，把头发分作两个发髻，佩戴香囊。天初明时问候父母，问他们吃了什么。如果已经吃了则退下，如果还没有吃，就协助兄嫂在旁边视膳。）
总角：把头发左右分束为两个髻
容臭：以臭物可以修饰形容
昧爽：天将明而未明时
具：饌食


    凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕、簟，洒扫室堂及庭、布席，各从其事。孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。
（全家所有人，鸡刚打鸣时，就都洗手漱口，穿戴整齐，收好枕头席子，打扫房室、堂屋及庭院，铺设坐席，各自做各自的事。只有小孩子早睡晚起，随他高兴，吃饭也没有固定的时间。）

簟：dian四声，贴身席子

     由命士以上，父子皆异宫。昧爽而朝，慈以旨甘；日出而退，各从其事；日入而夕，慈以旨甘。
（命士以上的家庭，父子有不同的住所，儿子要在天亮前问候父母，恭敬的将好吃的东西呈现给父母。等到太阳出来，父母用膳完后，就退下，去做自己的事情。日落时再来问候父母，并恭敬地把好吃地东西给父母吃。）
异宫：命士以上的家庭，父子各有自己的庭院、寝门、寝室。
旨甘：枣、栗、饴、蜜


     父母、舅姑将坐，奉席请何乡。将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐，御者举几。敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。
     父母、舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传，杖、屦祗敬之，勿敢近。敦、牟、卮、匜，非馂莫敢用，与恒食饮，非馂莫之敢饮食。
     父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂。父没母存，冢子御食，群子、妇佐馂如初。旨甘柔滑，孺子馂。
（父母、公婆将要坐下，儿子、媳妇就要捧着席子，请示父母朝哪个方向坐。如果父母将要躺卧，长者和长媳拿着坐床，侍者搬来几让父母或公婆可以倚靠。每天要将父母、公婆铺垫的席子和贴身的细席收卷起来，把被子悬挂起来，把枕头放进柜子里，把贴身的细席收藏起来。
   父母、公婆的衣服、被子、贴身细席、枕头、几不得随便移动，手杖鞋子要恭敬对待，不要随意靠近。盛黍稷的器具、盛酒的器具、盛水的器具，如果不是吃剩下的食物不能随意使用，日常饮食的物品，儿子、媳妇若不是接着吃剩下的食物，也是不能随意动用的。
   父母在，早晚要固定饮食，儿子、媳妇帮助他们吃完剩下的食物，不要浪费。如果父亲去世而母亲尚存，由长子侍奉陪同膳食，长媳和其他儿子帮助吃完剩下的食物。剩下的食物终有美味可口的、柔滑的，就由小孩子们吃掉。）
将衽：ren四声，即将躺卧
执床与坐：少子、少妇拿着坐床，让父母、公婆先坐下等候
御者举几：侍者搬来几让父母、公婆可以倚靠。
县衾箧枕：悬挂，衾，被子，箧，收纳
襡：du二声，收藏
不传：不随意转移、搬动
祗敬：恭敬
敦、牟、卮、匜：敦牟，盛黍稷的食器；卮，酒器；匜，盛水的器皿
馂：吃剩下的食物
恒食：常食
佐馂：由儿子、媳妇帮助他们吃完剩下的食物
既食恒馂：吃干净，不要剩余
冢子：长子


     在父母、舅姑之所，有命之，应“唯”敬对。进退周旋慎齐，升降、出入、揖游，不敢哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾、洟。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。
     父母唾、洟不见。冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请补缀。五日则燂汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。少事长，贱事贵，共帅时。
（在父母、公婆的住所，如果有事使唤，要先用“唯”答应，然后恭敬地回话。进退转身都要谨慎庄重，升降堂阶，出入门户、附身行走，不能随意干呕、打饱嗝、打喷嚏、咳嗽、打呵欠、伸懒腰、不能一只脚站立，不能歪斜着倚靠站立，不能斜着眼睛注视，不敢吐唾沫、擤鼻涕。冷了不敢添加衣服，痒了也不能伸手饶痒。如果不是为长辈干力气活，就不敢脱衣露臂，不是淌水就不能撩起衣裳，贴身的内衣和被子不能让里子显露出来。
   父母脸上如果有唾沫、鼻涕，就要帮他们擦拭干净。冠带、衣裳脏了，就要和着草灰清洗干净；衣裳裂开了，要请求为父母缝补。五天烧热水让父母洗澡，三天让父母洗头。这期间如果脸脏了，就热一些淘米水让他们洗脸，如果脚脏了，就烧些热水让他们洗脚。年少的侍奉年长的，卑微的侍奉尊贵的，都遵循这样的规矩去做。）
齐：斋，庄重
揖游：俯身行走
哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视：哕yue三声，干呕；噫ai四声，打饱嗝；睇视：斜视
唾、涕：唾沫、鼻涕
敬事：为长辈干活
不涉不撅：不是蹚水就不要撩起衣裳
燂：xun二声 烧热水
潘：淘米水
靧：洗脸
共帅时：遵循这样的规矩。


    男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚；其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出、外言不入。
    男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
（男子不过问女人的家事，女人不过问男人的公事。如果不是祭祀丧事的情况，男女不能用手交接传递器物。如果必须用手交接传递器物，那么女子将物品放进竹筐；如果没有竹筐，那么男女先坐下，一方把东西放在地上，然后由另一方取走。外院和内院不能共用一口井，男女不适用同一间浴室，不适用同一张寝席，相互间不借用东西。男女的衣裳不能混着穿。家门内说的话不传出家门外，家门外讲的话也不传入家门内。
  男子进入内宅，不可大声说话也不可用手指指划划。夜晚出行要点燃火烛，没有火烛则不外出。女子出门，要把脸遮掩起来，夜晚行路要点燃火烛，没有火烛就不出门。在路上行走，男子走在右边，女子走在左边。）
非祭非丧：祭祀是严肃庄敬的地方，而办理丧事是仓促匆忙的场合，这两种场合，男女可以互相授受。
篚：fei三声，盛东西的竹筐
奠：放置
啸：chi四声，喝斥

    子妇孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。
    子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之而宁数休之。
   子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出而不表礼焉。
（儿子、媳妇如果孝敬父母、公婆，对父母、姑婆的命令不违背、不怠慢。如果长辈赐给饮食，即使不喜欢吃，也要尝一些，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母赐予衣服，虽然不喜欢，也要穿上，然后等到父母、公婆说可以离开了再离开；父母、公婆分派自己的事情，如果有人代而为之，即使不想让别人干，也要暂时让别人去干，等他干不完干不好之后，自己再重干。
   当儿子、媳妇辛勤劳作的时候，父母、公婆虽然心疼他们，也姑且就听任他们去辛苦而不能不让他们干，宁可让他们多休息几回。
   如果儿子、媳妇不孝敬，也不要生气埋怨，先对他们进行教育。如果教育后不悔改，就对他们进行谴责。如果进行谴责也不改，那就把儿子赶出门，把媳妇休掉，但不在外面说儿子、媳妇失礼的过错。）
耆：嗜
怒：谴责
不表礼：不对外宣扬其失礼的过错。

    父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒、不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
（父母有了过失，要低声下气、和颜悦色的加以劝谏。如果父母不听劝说，做儿女的要更加恭敬、更加孝顺，等到父母高兴了再次劝谏；如果父母还是不高兴，与其让父母得罪于乡、党、州、闾，宁可自己犯颜苦劝。如果使父母生气、不高兴，而拿着棍子把自己打得流血，那也不敢埋怨恼怒，而是要更加恭敬，更加孝顺。）
孰谏：犯颜而谏
挞：以木棍或鞭子击打

   
    父母有婢子若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，父母没不衰。子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰：“是善事我。”子行夫妇之礼焉，没身不衰。
（如果父母有十分喜爱的贱妾及庶子、庶孙，即使父母去世了，也要秉承父母的遗愿终身爱护他们。儿子如果有两个妾，父母喜爱一个，而儿子喜爱另一个，那么无论衣服饮食，还是做事，儿子喜欢的那个都不能与父母喜欢的那个相比，父母不在了也不能改变。儿子喜欢自己的妻子，如果父母不喜欢，就把妻子休掉。儿子不喜欢他的妻子，如果父母说：“善于服侍我”，那么儿子就要以夫妇之礼对待她，终身不能改变。）
婢子：贱妾

    父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。
（父母虽然不在了，在做善事时，就要想到这会让父母带来美名，就一定要果断的去做；如果做不好的事情，就要想到会给父母带来耻辱，那就一定不能去做）
   
    舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。介妇请于冢妇。 舅姑使冢妇，毋怠、不友、无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
（公公去世而婆婆告老，把家务事交给长媳。长媳办理祭礼、招待宾客等事务，都要向婆婆请示。众妇都要向长媳请示。婆婆让长媳主事、做事，媳妇不能懈怠，不要不友爱、不能对介妇无礼。婆婆如果让介妇主事、做事，介妇也不敢和长媳抗衡，不敢和长媳并肩而行，不敢像长媳一样发号施令，不敢和长媳平起平坐。）
姑老：婆婆告老，将家事委托长媳

   凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。
    子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。
    妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐；若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏之待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。
（凡是做儿媳妇的，没有得到公婆的命令回到自己的居室，就不敢告退。媳妇有私事，大事小事要先请示公婆。
   儿子、媳妇没有属于个人的财货，没有属于自己的牲畜、没有属于个人的器物，不敢私自把家里的东西借出去，不敢私自把家里的东西送给别人
   媳妇如果得到自家兄弟馈赠饮食、衣服、布帛、佩巾、香草，接受后要献给公婆。公婆接受了就很高兴，如同自己就受了馈赠一样；如果公婆反赠媳妇，就要推辞，推辞不过，就像再次受到赏赐一样，收藏好等待缺乏的时候使用。媳妇如果有东西送给娘家兄弟，一定要报告公婆，并说明原因，公婆将要送的东西赐给媳妇，媳妇才能拿去送给娘家兄弟。）

   嫡子，庶子祇事宗子、宗妇。虽富贵，不敢以贵富入宗子之家；虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归器，衣服、裘衾、车马则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子。夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。
（嫡子、庶子要尊敬家族奉事的大宗子和大宗妇。嫡子、庶子即便富贵了，不敢以富贵的身份进入宗子家；虽然有众多的门徒车马，都要在宗子家门外停下，以最简单的方式进入宗子家。自己的弟子如果进献器具、衣服、裘皮、被褥、车马，那就在里面选取上等的献给宗子，然后自己使用次一等的。如果给宗子进献的物品不符合宗子的身份，则不能拿进宗子家门，不敢倚仗自己的富贵凌驾于父兄宗族之上。如果是嫡子、庶子富有，祭祖时，就要准备两头牺牲，将好的一头献给宗子。宗子祭祖，小宗夫妇都要斋戒助祭于宗子家，大宗祭祖完毕，小宗才能在自己家祭祀自家的父、祖。）
祗：zhi一声，敬
嫡子、庶子、大宗：嫡子，祖父及父的嫡子，小宗；庶子，嫡子的弟弟；大宗，整个族人的嫡系长子
舍：停
归：馈
若非所献：如果要给宗子家所进献的物品不符合宗子的身份。
   
   饭：黍、稷、稻、梁、白黍、黄梁、稸、穛。
   膳：膷、臐、膮、醢、牛炙；醢、牛胾、醢、牛脍；羊炙、羊胾、醢、豕炙；醢、豕胾、芥酱、鱼脍。雉、兔、鹑、鷃。
   饮：重醴，稻醴清、糟，黍醴清、糟，梁醴清、糟；或以酏为醴，黍酏、浆、水、醷、滥。
   酒：清、白。
   羞：糗饵、粉酏。
   食：蜗醢而苽食、雉羹，麦食、脯羹、鸡羹，析稌、犬羹、兔羹，和糁不蓼。濡豚包苦实蓼，濡鸡醢酱实蓼，濡鱼卵酱实蓼，濡鳖醢酱实蓼。腶脩、蚳醢、脯羹、兔醢、麋肤、鱼醢，鱼脍、芥酱，麋腥、醢、酱，桃诸、梅诸、卵盐。
（饭类：黄黍饭、稷米饭、稻米饭、白梁饭、白黍饭、黄梁饭六种谷物。每种谷物分为成熟时收获和未成熟时收获两种。
    加馔时的膳食有：牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹、烤牛肉，这四种食物排在第一，放在北边，从西侧排放；肉酱、切成大块的牛肉、肉酱、切细的牛肉，这四种食物排在第二行，从东侧排放；烤羊肉、切成大块的羊肉、肉酱、烤猪肉，这四种食物排在第三行，从西侧排放；肉酱、切成大块的猪肉、芥子酱、切细的鱼肉，这四种食物排在第四行，从东侧排放。以上四行十六豆，是下大夫的食礼规格。如果将野鸡、兔子、鹌鹑、鷃雀这四种食物排在第五行，那就是上大夫的食礼规格。
    饮料：每种醴包括清醴和糟醴两种，稻醴，有清醴和糟醴，黍醴有清醴和糟醴，梁醴有清醴和糟醴；有时以粥为醴，有用黍煮的粥、酢醋、水、梅汁、寒粥。
   酒：清酒和白酒。
   进献的笾、豆中所盛放的食物：大豆糗饵、米饼粉酏。
   国君燕食的食物：蚌蛤酱配菰米饭、野鸡羹，麦子饭、配肉羹和鸡羹，大米饭、配犬羹和兔羹，上述肉羹都要加入佐料和米屑调制的汤，但不加蓼菜。烹煮小猪，要用苦菜将其包起来，并在猪腹里填入蓼菜；烹煮鸡，加入醢酱，在鸡腹中填入蓼菜；烹煮鱼，加入鱼子酱，在鱼腹中填入蓼菜；烹煮鳖，加入醢酱，在鳖腹中填入蓼菜。吃干肉条时要配上蚂蚁卵做的酱；吃肉羹，要配上兔肉酱；吃麋鹿肉片，要配上鱼肉酱；吃细切的鱼肉，要配上芥子酱；吃生鲜麋鹿肉，要配上醢肉糜酱；吃桃干、梅干，要配上大块盐巴。）


     凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。
    凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。
    牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜苽。
    春宜羔、豚、膳膏芗；夏宜腒、鱐，膳膏臊；秋宜犊、麋、膳膏腥；冬宜鲜、羽，膳膏膻。
（根据时节安排饭食，调和饭食要像春天般的温和，调和羹汤要像夏天般火热，调和酱料要像秋天般爽凉，调和饮品要像冬天般冰寒。
   凡调和食物之味，春天多酸味，夏天多苦味，秋天多辛味，冬天多用咸味，用柔滑甘甜的佐料调和。
   牛肉适合与大米饭搭配，羊肉适合与黍米饭搭配，猪肉搭配稷米饭，狗肉搭配白粱米饭，鹅肉搭配麦子饭，鱼肉搭配菰米饭。
   春天适合吃羊羔、小猪，用牛油烹饪；夏天适合吃干雉、干鱼，用狗油烹调；秋天适合吃牛犊、小鹿，用猪油烹调；冬天适合吃鱼、鹅，用羊油来烹调。）
春时：春天的温度。饭食要像春天的温度，要温和。
和：食物味道的调和
滑甘：使食物甘甜，柔滑的佐料

     牛脩、鹿脯、田豕脯、麋脯、麕脯、麋、鹿、田豕、麕皆有轩。雉、兔皆有芼，爵、鷃、蜩、范、芝栭、菱、椇、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、楂、梨、姜、桂。
（牛肉干、鹿肉干、野猪肉干、糜肉干、獐子肉干、其中糜、鹿、野猪、獐子都切成大片。野鸡羹、兔肉羹用菜拌着吃，雀、鷃、蝉、蜂、木耳、菱角、枳椇、枣子、栗子、榛子、柿子、瓜、桃子、李子、梅子、杏、山楂、梨子、姜、桂等。）
麕：獐子
轩：xian四声，切成大片
芼：mao四声，以菜拌和

     大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍；士不贰羹、胾；庶人耆老不徒食。

（大夫平时的饮食，如果有切细的肉就没有肉干，如果有肉干就没有切细的肉；士平时的饮食可以有肉羹和大肉块，但不能重设。六十岁以上的老人，吃饭一定要有肉。）
燕食：平常的食物

     脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤。三牲用藙，和用醯，兽用梅。鹑羹、鸡羹、鴑，酿之蓼。鲂、鲶蒸，雏烧，雉，芗，无蓼。
（切细的肉，春天用葱，秋天用芥子酱。小猪肉，春天用韭菜，秋天用蓼菜。凝脂用葱来搭配，汤油用薤来搭配。牛、羊、猪用食茱萸来搭配，用醋来调味，其他兽肉用梅酱来调味。鹑羹、鸡羹、鴑都用蓼菜来调味。鳊鱼、鲢鱼蒸来吃，小鸟、野鸡烧着吃，这些食物都有香料，但不搭配蓼菜。）
     不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。
（不吃幼鳖，狼肉要去掉肠子，狗肉要去掉腰子，狸肉要去掉正脊，兔肉要去掉屁股，狐肉要去掉头，猪肉要去掉脑，鱼肉要去掉肠子，鳖肉要去掉肛门。这些部位吃了对人有害。）
     肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，祖梨曰攒之。
（肉去骨剥皮叫“脱”，鱼去掉鱼鳞叫“作”，枣子把表皮擦拭干净叫“新”，栗子拣选没有虫咬的叫做“选”，桃子擦拭表皮的桃毛叫做“胆”，剜掉山楂，梨子的虫眼叫做“钻”）
     牛夜鸣则庮;羊泠毛而毳，膻;狗赤股而躁，臊;鸟皫色而沙鸣，郁;豕望视而交睫，腥；马黑脊而般臂，漏. 雏尾不盈握，弗食；舒雁翠，鹄、鸮胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾、鸨奥、鹿胃。
（牛如果半夜里哞哞叫，它的肉有恶臭；羊的毛稀少而且纠结，它的肉有膻味；狗的大腿内侧无毛且急躁，它的肉有臊味；鸟的羽毛变色无光叫声嘶哑，它的肉有腐臭味；猪的眼睛总望向远处且睫毛交错，它的肉里面有囊虫；马的脊背黑色且前腿有杂毛，它的肉如蝼一样臭。小鸟的尾巴羽毛不满一握，就不吃；鹅的尾部的肉、天鹅和猫头鹰肋骨两侧的肉，鸭子尾部的肉，鸡的肝、鹅的肾，鸨的脾胃、鹿的胃，这些部位的肉都不能吃。）
庮：you三声，恶臭
毳：cui四声，毛与毛结聚

     肉腥，细者为脍，大者为轩。或曰：麋、鹿、鱼为菹，糜为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾。切葱若薤，实诸醯以柔之。
（不熟的肉，切成细丝的叫做“脍”，切成大片叫做“轩”。还有一种说法是：糜肉、鹿肉、鱼肉切成大片，叫做“菹”；獐子肉切成细末调酱，叫做“辟鸡”；野猪肉切成大片，叫做“轩”；兔肉切成细末调酱，叫做“宛脾”。葱或薤切碎放在肉中，加醋搅拌会柔和软滑。）
腥：不熟的肉，生肉

     羹食，自诸侯以下至于庶人、无等。大夫无秩膳。
（羹类的食物，从诸侯一直到庶人都可以享用，没有等级差别。大夫没有常置备的美食）

   大夫七十而有阁。天子之阁，左达五，右达五。公、候、伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。
（大夫到了七十岁就有存放食物的木架。在天子宫中，有左夹室五阁架，有右夹室五阁架。公、候、伯的房中有五个阁架，大夫房中有三个阁架，士房中只有一个放食品的土台。

    凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
   八十、拜君命，一坐再至。瞽亦如之。九十者使人受。五十异粻 ，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。 六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞、紟、衾、冒、死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不煖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。
   凡三王养老，皆引年，八十者一子不从政，九十者其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。
   有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。
（凡养老制度：虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人斟酌后兼用这三种礼。对年过五十的老人，在乡中行养老礼，对年过六十的老人，在国都行养老礼；对年过七十的老人，在大学行养老礼。天子到诸侯都通用。
   年过八十的老人，拜谢君王赏赐，以跪坐两次俯首致地行礼即可，双目失明的人也如此；年过九十的老人，可以请人待受君王的赏赐。关于用餐，年过五十的老人，可以享用较精细的粮食；年过六十的老人，家里贮备有肉食，可以保证常有肉吃；年过七十的老人，正餐之外要保证随时可以有吃的；年过八十的老人，可以时常吃到珍贵美食；年过九十的老人，饮食也不离开寝室，如果出游则膳食饮料同时跟随。关于丧具的制作，年过六十的老人，每年都要准备丧具；年过七十老人，每个季节都要准备丧具；年过八十的老人，每个月都要准备丧具；年过九十的老人，则每天都要准备丧具，只有绞、紟、衾、冒等，是人死后才置办的。人五十岁开始衰老，年过六十的老人没有肉就吃不饱，年过七十的老人没有丝绵衣服就不暖和，年过八十的老人不依傍他人的身体就不暖和，年过九十的老人虽有人依傍也不暖和了。年过五十的老人可在家拄杖，年过六十的老人可在乡中拄杖，年过七十的老人可在国都中拄杖，年过八十的老人可在朝廷中拄杖，年过九十的老人，天子若有事要问，就要带着珍贵的礼物到老人家中。年过七十的老人上朝见君王，行礼后即可离去，不必等朝会结束才退朝，年过八十的老人，君王每个月要派人去问候；年过九十的老人，君王要每天派人送去常吃的食物。年过五十的老人不服劳役，年过六十的老人不参加军事活动，年过七十的老人不参与会见宾客，年过八十的老人可以不参与祭礼和丧礼。大夫五十岁封爵位，年过六十不再亲自到学校学习，年届七十退休辞官。遇到丧事只须穿丧服，不必参加丧礼的仪式。
  凡夏、商、周三代行养老礼都根据户籍来核对年龄，以确定免除赋税徭役的对象。家有年过八十的老人，可有一个儿子不服徭役；家有年过九十的老人，全家都不服徭役，盲人也可以享受这样的待遇。只要父母健在，儿子即使年龄再大也不敢坐下。
  有虞氏，在上庠为退休的卿大夫举行养老礼，在下庠为退休的士和庶人举行养老礼；夏人，在东序为退休的卿大夫举行养老礼，在西序为退休的士和庶人举行养老礼；殷人，在右学为退休的卿大夫举行养老礼，在左学为退休的士和庶人举行养老礼；周人，在东胶为退休的卿大夫举行养老礼，在虞庠为退休的士和庶人举行养老礼，虞庠在国都的西郊。有虞氏的人戴皇举行祭祀，穿着深衣举行养老礼；夏人头戴收举行祭祀，穿着燕衣举行养老礼；殷人头戴冔举行祭祀，穿着缟衣举行养老礼；周人头戴冕举行祭祀，穿着玄衣举行养老礼。

   曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”
（曾子说：“孝子奉养父母，要让父母内心快乐，不违背父母的意志，使他们耳目愉悦，让他们的住处安适，在饮食方面尽心伺候赡养。孝子要终身尽孝直到去世，终身不是终父母的身，是孝子的一生。所以父母所爱的，孝子也要爱；父母所敬的，孝子也要敬。甚至父母喜欢的狗马也是如此，更何况是他们喜爱的人呢？”）
    凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。
（凡举行养老礼，五帝时是效法老人的德行，三王时要向老人乞求善言。五帝效法老人的德行，是为了奉养他们的精气身体，因此没有乞求善言，只是记录下来，作为敦厚之史。三王也是效法老人德行，在养老礼快结束时向他们乞求善言，留下意见，但也不能强求，要随老人的意愿，也要把老人的善言美德记录下来，作为敦厚之史）
    淳熬：煎醢加于陆稻上，沃之以膏，日“淳熬”。淳毋：煎醢，加于黍食上，沃之以膏，日“淳母”。
    炮：取豚若将，刲之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂。炮之，涂皆干，擘之，濯手以摩之，去其皽。为稻粉，糔溲之以为酏，以付豚。煎诸膏，膏必灭之。钜镬汤，以小鼎，芗脯于其中，使其汤毋灭鼎。三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢。
   捣珍：取牛、羊、糜、鹿、麕之肉，必脄，每物与牛若一，捶反侧之，去其饵，孰，出之，去其皽，柔其肉。
   渍：取牛肉，必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝而食之以醢若醯醷。
   为熬：捶之，去其皽，编萑，布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之。施羊亦如之。施糜、施鹿、施麕皆如牛羊。欲濡肉，则释而煎之以醢，欲干肉，则捶而食之。
   糁：取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之，与稻米、稻米二、肉一，合以为饵，煎之。
   肝膋：取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，举焳，其䒿不蓼。取稻米，举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。
（用油炒醢加在米饭上，再浇上油，这就是淳熬。用黍米做饭，把用油炒过的醢加在饭上，再浇上油，这就是淳毋。
   炮的做法是，将小猪或公羊，杀死后除去内脏，把枣子塞在腹内，编芦苇把它裹起来，涂上泥土后放在火上烧烤。等泥土烤干了，用手将泥土剥去，洗净手，把皮肉表面的薄膜搓掉。用水调面粉，敷在小猪身上，再放到小鼎里用油煎，油一定要淹没小猪。羊肉切成薄片象脯一样，外面涂粥，放在油里煎。把盛有小猪或羊脯的小鼎放在大鼎的热水里，大鼎的水不能把小鼎淹没，用小火烧三天三夜。吃的时候加醋和肉酱调味。）
  捣珍的做法是，将牛、羊、糜、鹿、麕的里脊肉，每种与牛肉分量一样多，反复拍打，把筋腱除去，煮熟以后取出，把肉膜去掉，再用醋和醢调拌。
  渍的做法是，取新宰的牛肉，切成薄片，切时一定要切断肉的纹理，在美酒里浸一天一夜，然后用醢或醋、没浆拌了吃。
  熬的做法是：把牛肉放在火上烤熟，然后捶捣去掉肉膜，把肉放在芦苇箔上，把桂和姜捣成屑洒在上面，用盐腌一下，晒干后就可以吃了。用羊肉、糜、鹿、麕肉做熬也都一样。如果要吃浸软了的肉，就用水把它润泽一下，再用醢煎了吃。如果想吃干肉，那么捶捣一下就可以吃了。）
  糁是细切牛羊豕肉和稻米粉做的饼，做法是取等量的牛、羊、猪肉各一份，切碎，与稻米粉拌和，稻米粉与肉的比例是二比一，合在一起做成糕，用油煎食。
  肝膋的做法是取一副狗肝，用它的肠脂把它包起来使肝濡润，放在火上烤。到外面包的膋全部烤焦了，这时肝就烤熟了。吃的时候不用蓼。）
备注：淳毋为八珍第二、捣珍为八珍第五、渍珍为八珍之六、熬为八珍第七、肝膋八珍第八
   礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内。深宫固门，阍、寺守之，男不入，女不出。
   男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。夫不在，敛枕箧簟席，襡器而藏之。少事长，贱事贵，咸如之。
   夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，齐、漱、浣，慎衣服、栉、縰、笄、总角，拂髦，衿缨，綦屦。虽婢妾，衣服饮食必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。
（礼从谨慎的对待夫妇关系开始。建造宫室，分别内外，男子住在外面的正寝，女子住在里面的燕寝。深宫固门，有阉人、寺人看守。男子不到里面去，女子不到外面来。
   男女不共用衣架。妇女不把衣服挂在丈夫的衣架上，也不收藏在丈夫的衣箱里，男女不能同一个浴室洗澡。丈夫不在家，把他枕头放到衣箱里，簟席收起来，丈夫的其他器物也收藏起来。年少的侍奉年长的，身份低贱的侍奉身份高贵的，都应如此。
   夫妇之礼，只有到七十岁才能同居共寝。虽然妾已老，但未满五十，都要每五天侍夜一次。将要侍夜的妻妾要斋戒，洗净内衣，穿戴好礼服，梳理好头发，系上香囊，鞋带。轮到正妻侍夜的日子，即使这天正妻不在家，妾也不能到丈夫寝室中去侍夜。）

   妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之。作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫斋，则不入侧室之门。子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日始负子，男射女否。
（妻子到了生产的月份，要从燕室搬到侧室居住，丈夫每天派人问候两次。到了阵痛发作时，丈夫亲自去问候。这时妻子不能见丈夫，由女师穿戴整齐去回答。小孩生下来以后，丈夫再派人每天问候两次。如果妻子生产时正好丈夫斋戒，丈夫就不到侧室去问候。孩子生下来，如果是男孩，就在门的左边悬挂木弓，如果是女孩就在门的右边挂一条佩巾。到了第三天才抱小孩出来。如果是男孩就行射礼，如果是女孩就不用了。）

   国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之。吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧、蓬矢六，射天地四方。保受，乃负之。宰醴负之，赐之束帛。卜士之妻、大夫之妾，使食子。
（国君的长子出生，要报告国君，以太牢之礼来迎接他的降生，由膳宰负责陈设饌具。到了第三天，占卜选一位士来报新生的世子。获吉卜选中的士，前一天就要斋戒，当天，穿上朝服站在路寝门外，双手接过新生的世子，让他脸朝外的抱在怀中。然后，射人用桑木做的弓，射出六支用蓬草制作的箭，射向天地四方。之后，保姆接过新生的世子，抱着。膳宰以一献之礼向抱新生世子的士敬酒，并代表国君赐给他束帛。还要以占卜的方式选择正处哺乳期的士的妻子或大夫的妾，用以喂养新生的世子。）
诗负之：诗，承接。
   凡接子择日，冢子则太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子太牢。其非冢子，则皆降一等。
（凡产子接生之礼，选在三天之内的吉日举行。嫡长子用牛、羊、猪三牲，庶人的嫡长子用一头小猪，士的嫡长子用一头大猪，大夫的嫡长子用少牢一羊、一猪，国君的嫡长子用太牢牛、羊、猪各一。如果不是嫡长子，用牲的规格就要降低一等）
   异为孺子室于宫中。择与诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。
（宫中要另外找一个住处给出生的孩子住。从国君的众妾和可以当保姆的人中选择性情宽厚、慈惠、温良、恭敬、谨慎且沉默寡言的人，来做孩子的老师，其次做孩子的慈母，再次是孩子的保姆，都和孩子同住一室。其他人无事不得去孩子的住室。）
   三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父。贵人则为衣服，自命士以下皆漱、浣。男女夙兴，沐浴，衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。 姆先相曰：“母某敢用时曰祇见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还授师子，师辩告诸妇、诸母名，妻遂适寝。夫告宰名，宰辨告诸男名，书曰“某年、某月、某日某生”，而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食，如养礼。
（婴儿将满三个月时，要选吉日为孩子剪胎发，但要留下一部分胎发，男孩留下囟门两侧的头发不剪。女婴头顶的头发留下一纵一横不剪，形成交叉的十字形，否则就留下男孩左边的头发，女孩右边的头发。这一天，妻子带着孩子去见孩子的父亲。如果孩子父亲是卿大夫以上的身份，夫妇就要穿新制的衣服，如果父亲为命士以下的身份，就不用另制新衣，但要洗漱好，穿上干净的衣服。家族中的男女都要早起，沐浴，换上礼服，为夫妇准备膳食，要比照每月初一的膳食准备。丈夫进入正寝的门，从阼阶升堂，站在阼阶主位上，面向西。妻子抱着孩子从房中出来，在堂上当楣而立，面向东。保姆站在妻子旁边先帮助传话说：“孩子的母亲某氏，敢以即日恭敬的带孩子拜见父亲。”丈夫回答说：“你要教导孩子敬循善道。”父亲握住孩子的右手，摸着孩子的下巴为他取名。妻子回答说：“谨记您的话，让孩子将来有所成就。”然后向左转把孩子交给女师，女师将孩子的名告诉给宰，宰又遍告同姓的父兄子弟，同时在简册上写上“某年、某月、某日某生”，然后收藏起来。宰又把孩子的名告诉闾史，闾史记录两份，一份收藏到闾府，另一份上报给州史。州史报告给州伯，州伯则命令收藏到州府中。丈夫也返回燕寝与妻子同食，与平时夫妇供养的常礼一样。）

   世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。嫡子、庶子见于外寝，抚其首，咳而名之。礼帅初，无辞。

（世子出生，选择吉日命名，国君沐浴并穿上朝服，夫人也是，都站立在阼阶上，面朝向西方。世妇抱着孩子，从西阶升堂，等到国君为孩子命名后，就退堂。如果出生的是嫡子的弟弟，或庶出的兄弟，就在燕寝拜见国君，国君抚摸着孩子的头和下巴，为他取名。礼节也与世子的命名之礼相同，但丈夫与妻妾之间没有告诫与应承之辞。）
   凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫、士之子，不敢与世子同名。
（给孩子取名字，不能用日月名，不能用国名，不能用身体隐蔽之处的疾病名。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。）
   妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱、浣，夙齐，见于内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特餕，遂入御。
  （妾将生子，到了临产那个月，丈夫要每天派人去问候一次。孩子生下来快满三个月时，选择吉日，妾洗漱更衣一招斋戒，抱着孩子在燕寝拜见孩子父亲，丈夫以妾初嫁来时的礼仪相待。丈夫和正妻吃过饭后，将食物撤下，妾独自吃剩下的饭食，然后妾陪侍丈夫过夜。）
   公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见于君，摈者以其子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。
  （国君的庶子出生，住在侧室。孩子快满三个月时，孩子的母亲沐浴，穿朝服去见国君，由傧者抱着孩子一起去。国君若偏爱此妾，有所赏赐，就亲自为这个孩子取名。如果是众妾所生之子，就让官员取名。）
   庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼无以异也。
   （庶人家中没有侧室的，妻子到了临产那个月，丈夫就要搬出寝室，随便住哪个房间。待产期间丈夫每天问候妻子，满三个月后妻子抱孩子见父亲的礼仪，和士大夫没有不同。）
   凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。
   （凡是新生儿的祖父健在，那么到了三月之末，孙子要拜见祖父之礼，祖父为孩子取名，礼仪和拜见父亲一样，没有告诫和应承之辞。）
   食子者三年而出，见于公宫则劬。大夫之子有食母，士之妻自养其子。
   （喂养国君之子的士之妻或大夫之妾，三年后可以离宫回家，回家前国君在公宫赏赐慰劳她们。大夫之子可有奶妈哺乳，士之妻要自己喂养孩子。）
   由命士以上及大夫之子，旬而见。冢子未食而见，必执其右手。适子、庶子已食而见，必循其首。
  （士以上到大夫的孩子，通常是生下来满三个月后父子相见，但也有生下十日以后即相见的。如果孩子是嫡长子，父子相见就在夫妻未进食之前举行，父亲一定要拿着孩子的右手；如果孩子是嫡子、庶子，父子相见之礼就在夫妻进食之后举行，见面时父亲要抚摸孩子的头。）
   子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”。男搫革，女搫丝。 六年，教之数与方名。七年，男女不同席子，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肆简谅。十有三年，学乐、诵诗、舞《勺》。成童，舞《象》，学射、御。 二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑。道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政，七十致事。凡男拜，尚左手。
（孩子能自己吃饭了，就要教他用右手吃饭；能说话了，男孩要学会应答“唯”，女孩要学会回答“俞”。男孩的囊袋用皮革制作，女孩的囊袋用丝制作。六岁时，教他们学会识数目和东、南、西、北四方的名称。到了七岁，男孩女孩不坐在同一张席子，不在一起吃饭了。到了八岁，出入门户，坐席吃饭，一定要在长者之后，这是开始教导他们学会谦让。到了九岁，要教他们朔望和六十甲子记日。到了十岁，男孩要离家外出跟随老师去学习，在外面住宿，学习识字和算术。不能用帛做内衣和裤子，避免滋长奢侈之心。要学习遵行基本的长幼之礼，早晚学习少儿应当遵循的礼节，学习讲述礼仪的篇章。十三岁，学习音乐，诵读诗篇，学跳名叫“勺”的舞。到了十五岁成童的时候，学跳名叫《象》的舞，学射箭和驾车。到了二十岁，举行冠礼，开始正式学习礼仪，可以穿裘皮的衣服和帛制的衣服了，学跳《大夏》的舞，笃行孝悌，广博的学习各种知识，但不教导别人，努力的吸纳积累，但不炫耀表现。三十岁，有了家室，开始受田服役，广博的学习，不设固定的目标方向；与朋友们和顺相处，观察他们的志向特长。四十岁开始做官，对事物加以衡量比较后出谋策划。和国君道合则服从，否则就离开。五十岁，受命为大夫，担任国家的官员，到了七十岁，就告老退休。凡男子行拜礼，左手在上。）
   女子十年不出，姆教婉、娩、听从；执麻葈，治丝茧，织纴、组、钏，学女事，以共衣服；观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。十有五年而笄；二十而嫁；有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。
   （女子十岁之后不随便外出，女师教她们说话和悦委婉，容颜柔顺妩媚，听从他人的吩咐；教给她们织麻编绳，养蚕缫丝，织帛缯、丝带，学习女红，供给衣服；安排她们观看祭祀仪式，传送酒浆、笾豆、腌菜、肉醢等祭器祭品，帮助安放祭奠礼仪使用的饌具。十五岁，举行笄礼；二十岁就可以出嫁；如果有父母之丧等变故，可到二十三岁再出嫁。按照聘问的礼仪出嫁就做正妻，如果不等男方来聘，不按照正规礼仪嫁人就做妾。凡是女子行拜礼，右手要在左手之上。）




内则心得：
1、凡内外，鸡初鸣，咸盥、漱、衣服、敛枕、簟、洒扫室堂及庭，布席，各从其事。
现代人强调的自律早起，在古代就是日常生活，早起就应该是一件太平常的事情。从鸡初鸣开始一天的生活，梳洗整装后，开始各从其事。


2、礼始于谨夫妇
严谨的夫妇之礼。夫妇之礼在什么，在男不言内，女不言外，在唯及七十，同藏无间。而现代人的夫妇之间讲“你的就是我的，我的还是我的”，都在为了“一己私利”

3、女子十年不出，姆教婉、娩
原来女子和悦委婉，柔顺妩媚，是需要学习的


内则中讲述家中少与长、夫与妇、男子与女子的三代关系相处模式，读懂但理解不了，知道这个好，但又像在看别人家的故事一样，与现在的生活相隔太远了，连效仿也不知道从哪里下手。但如果不效仿，家里就会混乱，内则的家庭关系是清晰而有条不紊的。这一章读得想跑，明知是个理想状态，又不愿搬动固有的观念。

张文玲

smile 发表于 2020-7-26 23:16
内则第十二，抄写、查字及翻译

      后王命冢宰降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥、漱，栉、縰、笄 ...

smile

玉藻第十三  泛读

    天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷（gun三声）以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视朝，遂以食。日中而餕。奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮：上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之。御瞽几声之上下。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

    诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于太庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后适小寝释服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋。子卯稷食菜羹。夫人与君同庖。
（三俎：豕、鱼、腊）

    君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举，年不顺成，君衣布搢（jin四声）本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。
    卜人定龟，史定墨，君定体。
    君羔幦（mì）虎植；大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车；士齐车，鹿幦豹犆。
（幦：车轼上的覆盖物）
    君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧（hui四声）梁。栉用禅栉，发晞（xi一声）用象栉。进禨（ji四声）进羞，工乃升歌。
（禨：酒；羞：美味）
    浴用二巾，上絺下绤。出杅（yu二声），履蒯（kuai二声）席，连用汤，履蒲席，衣布晞身，乃屦，进饮。
    将适公所，宿斋戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思对命。既服，习容观、玉声，乃出。揖私朝，辉如也，登车则有光矣。
    天子搢（jin四声）珽（ting三声），方正于天下也。诸侯荼（shu一声），前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让也。
    侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。登席不由前，为躐（lie四声）席。徒坐不尽席尺。读书，食，则齐。豆去席尺。
    若赐之食而君客之，则命之祭然后祭。先饭，辨尝羞，饮而俟。 若有尝羞者，则俟君之食，然后食。饭，饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢飧（sun一声）。君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。
   凡侑食，不尽食。食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为己㳿（xie四声）卑。
   君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之；饮，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒（xian三声）如也，二爵而言言（yin二声）斯，礼已三爵，而油油以退。退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。
   凡尊必上玄酒，唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊，用棜；士侧尊，用禁。
   如冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后緌。五十不散送，亲没不髦。大帛不緌，玄冠紫緌，自鲁恒公始也。
   朝玄端，夕深衣。深衣三祛（qu一声），缝齐（zi一声）倍要，衽（ren四声）当旁，袂可以回肘。长、中继揜（yan三声）尺。祫（jie二声）二寸，祛尺二寸，缘广寸半。
   以帛里布，非礼也。 士不衣织。无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门，振絺绤（zhen三声，chi一声，xi四声）不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。
（祛：袖口；齐：裳的下摆；衽：缝在上衣两旁的布幅作为衣襟；祫：圆弧形的衣领）  
    纩为茧，缊为袍，禅为絅，帛为褶。
   朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”曰：“国家未道，则不充其服焉。”
   唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。 君子狐青裘豹褎（xiu四声），玄绡（xiao一声）衣以裼之；麝裘青犴（an四声）裦，绞衣以裼之。羔裘豹饰，缁衣以裦之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼。
   不文饰也不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也。是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。
    笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本,象可也。见于天子与射，无说（tuo一声）笏。入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。
   韠（bi四声）：君朱，大夫素，士爵（que四声），韦。圜、杀、直：天子直，公猴前后方，大夫前方后挫角，士前后正。韠下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩，革带，博二寸。一命縕韍（wen fu）幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍幽衡。
   天子素带，朱里，终辟。而素带，终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率，下辟。居士锦带，弟子缟带。并纽约用组，三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“参分带下，绅居二焉。绅、韠、结三齐。大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。
   王后袆（hui一声）衣，夫人揄（yao二声）狄，君命屈狄。再命讳衣，一命襢(zhan四声）衣，士褖（tuan四声）衣。唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。
   凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐羀，垂拱。视下而听上，视带以及祫（jie二声），听乡任左。
   凡君召以三节。二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。
   士于大夫，不敢拜迎，而拜送。士于尊者，先拜，进面，答之拜则走。
   士于君所言，大夫没矣则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。
   古之君子必佩玉，右徽、角，左宫、羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。君在不佩玉，左结佩，右没佩。居则设佩，朝则结佩。齐则缜（zheng一声）结佩而爵彃。
   凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶。世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀（ruan二声）玟（min二声）而缊（yun四声）组绶。孔子佩象环五寸而綦组绶。
（瓀玟：次于玉的美石；缊：赤黄色）
   童子之节也：缁布衣，锦缘，锦束发，皆朱锦也。童子不裘不帛，不屦絇（qu二声）。无缌服，听事不麻。无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。
（絇：鞋头上的装饰）  
   侍食于先生、异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰“不足祭也”。客飧，主人辞以“疏”。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。
   食枣、桃、李、弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子。
   有庆，非君赐不贺。有忧者，勤者有事则收之，走则拥之。
   孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。
   君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜。赐，君未有命，弗敢即乘、服也。君赐，稽首，据掌致诸地。酒肉之赐弗再拜。凡赐，君子与小人不同日。
   凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜而送之。膳于君，有荤桃茢，于大夫，去茢；于士，去荤；皆造于膳宰。大夫不亲拜，为君之答己也。
   大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。 大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。故者不在，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承担，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父；人或赐之，则称父拜之。
   礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不轼。
   父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠色容不盛，此孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。
   君入门，介拂闑（nie四声），大夫中枨（cheng二声）与闑之间，士介拂枨。宾入不中门，不履阈（yu四声）。公事自闑西，私事自闑东。
  君与尸行接武。大夫继武，士中武，徐趋皆用是。疾趋则欲发而手足毋移。圈（juan三声）豚行不举足，齐如流。席上亦然。端行，颐羀如矢。弁行，剡剡（yan三声）起屦。执龟、玉，举前曳踵，蹜蹜（su四声）如也。凡行容，容慯慯（shang一声），庙中齐齐（zhai一声），朝庭济济翔翔。
   君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。燕居告温温。 凡祭，容貌颜色如见所祭者。丧容櫐櫐，色容颠颠（tian二声），视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。戎容暨暨，言语詻詻（e四声），色容厉肃，视容清明。立容辨，卑毋谄，头颈必中。山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。
   凡自称：天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣”。诸侯之于天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”；其于敌以下，曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”。上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之嫡”。公子曰“臣孽”。士曰“传遽之臣”，于大夫曰“外私”。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也。

心得：
1、若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐
君子随时保持警醒的状态，想到现代人，以舒适为终极目标，失去了本能。
2、 朝玄端，夕深衣。深衣三祛（qu一声），缝齐（zi一声）倍要，衽（ren四声）当旁，袂可以回肘。长、中继揜（yan三声）尺。祫（jie二声）二寸，祛尺二寸，缘广寸半。
衣服不仅遮体，作为礼的一部分，每一个部分都有明确的规定。而我们现在追逐的潮流、样式，让衣服失去了实质的意义。这里也想到规矩，从行为到穿着，无不体现着礼的规矩。行为合天时，穿着合行为。
3、 父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时
对父母的顺承，也是对天的顺承。人顺应天地，缩小到家庭，就是子女顺应父母。处处头上有天，人才能中规中矩不走偏路

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明堂位第十四  抄写及查字

   昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依，南乡而立。三公中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东北面东上；诸男之国，门西北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。四塞世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

   昔殷纣乱天下，脯鬼候以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

   是以，鲁君孟春乘大路，载弧，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺象、山罍，郁尊用黄目。灌用玉瓒（zàn）大圭，荐用玉豆、雕篹（suǎn），爵用玉、仍雕。
（玉瓒：以圭为柄的勺，酌鬯酒；篹：笾一类的竹器。）
   加，以璧散，璧角。俎用梡（kuǎn）、嶡（jué）。升歌《清庙》，下《象》管，朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

    君卷冕立于阼，夫人副袆（hui）立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职，百官废职服大刑，而天下大服。是故夏礿（yue）、秋尝、冬烝（zhēng）、春社、秋省（xiǎn）而遂大蜡（zhà），天子之祭也。

   大庙，天子明堂；库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节，藻棁（zhuō），复庙，重檐，刮楹、达乡；反坫（dian）出尊，崇坫康圭；疏屏，天子之庙饰也。

   鸾车，有虞氏之路也；钩车，夏后氏之路也；大路，殷路也；乘路，周路也。有虞氏之旂，夏后氏之緌，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣，夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍（xīng）刚。
（骍刚：赤色公牛）

   泰，有虞氏之尊也；山罍，夏后氏之尊也；著，殷尊也；牺象，周尊也。夏后氏以琖，殷以斝（jiǎ），周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
  土鼓、蒉桴（fú）、苇籥（yue），伊耆氏之乐也。拊搏、玉磬、楷击、大琴、大瑟、中琴、小瑟、四代之乐器也。
（山罍：器上画有山云图形的酒器。）

   鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。
   米廪（lin声），有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；泮（pan四声）宫，周学也。
（米廪、庠、序、瞽宗、叛宫指学校）

    崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟，天子之器也。越棘大弓，天子之戎器也。
   夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之龙簨（sǔn）簴（jù），殷之崇牙，周之璧翣（shà）。
    有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡（kuan三声），夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬（qià)豆，殷玉豆，周献豆。
   有虞氏服韨（fu二声），夏后氏山，殷火，周龙章。
   有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
   夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。
   有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
   有虞氏之緌，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。
   凡四代之服、器、官、鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗，未尝相变也，天下以为有道之国。是故，天下资礼乐焉。

心得：
  从典礼的位列排序，到祭祀的用具，奏乐，装饰摆设，酒器，学校，兵器，祭祀部位，用旗的装饰，都在表述古时治国的规矩。从而想到礼的规矩，不立规矩不成方圆。古时治国能从祭祀的流程到各类器具、服饰、等等都做规定，如此之细致。

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丧服小记 第十五   抄写、正音，字意

  斩衰（cui），括发以麻。为母括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄（ji一声）以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽（zhuā）。苴杖，竹也。削杖，桐也。
（髽：古代妇人在办丧事的时候梳的发髻，用麻束住头发）
  祖父卒，而后为祖母后者三年。为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者，为出母无服。
  亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。
  王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王亦如之。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者。殇与无后者从祖祔（fu四声）食。庶子不祭祢者，明其宗也。
   亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。
   从服者，所以亡则已。属从者，所以虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。礼，不王不禘，世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之适子同。父为士，子为天子、诸侯、则祭以天子、诸侯；其尸服以士服。父为天子、诸侯、子为士，祭以士；其尸服以士服。
   妇当丧而出，则除之。为父母丧：未练而出，则三年；既，练而出，则已；未练而反，则期；既练而反，则遂之。
   再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月、七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也；祭不为除丧也。三年而后葬者，必再祭；其祭之间不同时，而除丧。大功者，主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友，虞、祔而已。士妾有子而为之缌，无子则已。
   生不及祖父母、诸父、昆弟、而父税丧，己则否。为君之父、母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。降而在缌、小功者，则税之。近臣，君服斯服矣，其余从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。
   虞、杖不入于室；祔，杖不升于堂。为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。绖杀，五分而去一，杖大如绖。妾为君之长子，与女君同。除丧者，先重者；易服者，易轻者。无事不辟庙门，哭皆于其次。
   复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名。妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。斩衰之葛，与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。报葬者报虞，三月而后卒哭。父母之丧偕，先葬者不虞、祔，待后事。其葬，服斩衰。
   大夫降其庶子。其孙不降其父。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。夫为人后者，其妻为舅姑大功。士祔于大夫，则易牲。继父不同居也者，必尝同居。皆无主后，同财而祭其祖祢，为同居；有主后者为异居。
   哭朋友者，于门外之右，南面。祔葬者，不筮宅。士、大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士、大夫者；其妻祔于诸祖姑，妾附于妾祖姑。亡则中一以上而祔，祔以必其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。
   为母之君母，母卒则不服。宗子，母在为妻禫（dan四声）。为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。慈母与妾母，不世祭也。
   丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。箭笄终丧三年。齐衰三月，与大功同者绳屦。
    练，筮日筮尸，视濯，皆要绖、杖、绳屦，有司告具而后去杖。筮日筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾。大祥，吉服而筮尸。庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻，以杖即位可也。
   诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁裼衰。所吊虽已葬，至人必免。主人唯丧服，则君亦不锡衰，养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。
   妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。妇之丧，虞、卒哭，其父若子主之，祔则舅主之。士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。
   陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。奔兄弟之丧，先之墓而后之家。为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。父不为众子次于外。与诸侯为兄弟者，服斩。下殇，小功，带澡麻不绝本，诎（qu一声）而反以报之。
   妇，绖于祖姑，祖姑有三人，则绖于亲者。其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而绖于其妻，则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而绖于其妻，则以大夫牲。为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。母为长子，削杖。女子子在室，为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
   缌、小功，虞、卒哭则免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服。报虞、卒哭则免，如不报虞则除之。远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻；虽异国之君，免也，亲者皆免。除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。
   奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方；奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖，即位成踊，出门，哭止。三日而五哭三袒。适妇不为舅后者，则姑为之小功。

心得：
“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也”，丧服小记围绕着这一个道理，补充了各种丧服的特例情况。敬爱双亲，尊崇祖先，敬重长辈，男女身份有所不同，人伦之道必须遵循的大原则。由丧服小记围绕“亲亲、尊尊，长长、男女有别”规定的各种丧服的不同，延长到其他情况下人伦关系的有别。人伦关系由位置决定，因此人该做什么事也由位置决定，而不是由自己的心情。