家宝的《礼记》读书笔记

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文王世子第八抄写：

      文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫（晚、迟。），又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：“末有原（重）！”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。

      文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

       成王幼，不能莅阼（zuo），周公相，践阼而治。抗（举）法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。《文王之为世子》也。

　　凡学（xiao）世子及学士，必时（按四时进行）。春夏学干戈，秋冬学羽龠（yue），皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽(gu)宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

　　凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。

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重要名词：
1、成均，古代大学，君王建立的大学；
2、郊学：对学士进行考核评论
3、郊人：郊学中有小才艺的人
4、太子、世子周边老师：
大傅：向世子明辨、演示父子、君臣之道
小傅：在旁让世子观看大师傅的德行，向世子讲诉，让世子明白。
保：掌养国子以道，而教以”六艺“、”六容“
师：教国子以”三德“”三行“
四辅：天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼
庶子、司士：均是司马属官。庶子，为政于王族子弟，朝见国君于内朝，即使地位尊贵也按长幼排序；
                                         司士，外朝面君，按照官位尊卑排序。

重要：
礼乐教授：凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
礼道：故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也
内外朝：

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文王世子抄写、正音、解释、心得：凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓（告诫劝勉）之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均（大学）。以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧（bin）于东序，一献，无介、语可也。
                                                                                               ——《教世子》
  学：古者选拔人才：德行、政事、言语，三具其一即可用，升入成均（大学）。只有小技能人不能通过考评，予以告诫劝勉，谓之郊人。

　　凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿（yi），恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周，有师、保，有疑、丞。”设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
学：1、古代，礼乐必修，乐修其内，是重要教学内容，当今而无乐修习
        2、古代，世子之师，必各有所长（无合适人选暂不委任），各有所责。大傅、少傅、师、保，疑、丞。慎之又慎


       仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼（zuo）而治，抗（举用）世子法（施行）于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎!周公优为之.”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也。亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。
学：1、知为人子，然后可为父，知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人
      2、成王为君，不可直命，抗世子法于伯禽，示范学习。


      行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“有父在则礼然，然而众知父子之道矣。”其二曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。”其三曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“长长也，然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。
                                                                                                                                                                《周公践阼》
学：1、教世子，功莫大焉！国治、家治、民治（知君臣、父子、长幼之序）
      2、父在斯为子，君在斯谓之臣；示范尊老

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文王世子抄写、正音、解释、心得：      
庶子（官员名）之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公：内朝则东面北上，臣有贵者，以齿。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其在外朝，则以官，司士为之。
      学： 内朝以齿，外朝以官

       其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂（jun，吃剩的饭菜）、献（向尸献酒）、受爵（接受尸献酒），则以上嗣。
         宗庙以爵以官。

        其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。
         丧事以远近
        若公与族燕（通宴），则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。

         其在军，则守于公祢（mi）。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫、下室。

         五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻必告；死，必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免（wei）不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。
            五代之亲，必相告
         公族其有死罪，则磬（qing）于甸（dian）人。其刑罪，则纤剸（tuan），亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳（yan）于公。其死罪，则曰“某之罪在大辟”；其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥（you），不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服，不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。
           不以私废公，但在情理中亲情形式还是要顾忌。

         公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
           公私分明，公私兼顾，不以私犯公。公责与亲情和谐统一。

          天子视学，大昕（xin）鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省（xing）醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反！养老幼于东序。”终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”
       学校之礼，天子重视，敬老孝敬老者
　　世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。
二、查字：
1、莫：
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
2、阼：
乍，既是声旁也是形旁，是“祚”的省略，表示上天赐福。阼，篆文（阜，台阶）（乍，即“祚”，上天赐福），表示天子登基的专用台阶。造字本义：名词，天子登基的专用台阶。
3、戚：
“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息
4、币：敝，既是声旁也是形旁，表示将布扯碎。幣，篆文（敝，将布扯碎）（巾，小块的丝帛），表示切割好的小块丝帛。在手工纺织的远古时代，精致的丝巾极为珍贵，以致于成为财富的象征。造字本义：名词，古人作为高级礼物的小块精致丝巾。
5、辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（辛，刑具），表示行刑杀人。有的甲骨文加“口”（说话），强调官府在对死囚行刑砍头之前，宣读官方的死亡判决。造字本义：动词，行刑砍头
6、抗：亢，既是声旁也是形旁，表示戴着脚镣的桀骜不驯的奴隶挣扎、反抗。抗，篆文（手，动作）（亢，挣扎），表示挣扎反击。造字本义：动词，斗争、抵制，拒绝被支配、奴役。

文王世子心得：
1、古代世子培养极为重要，对应现代人讲，孩子的培养也极为重要。古者，礼、乐这两个现代人看似无用的东西，在古代确实教育的必须重要科目，贯穿始终，而今人没有了这两部分。乐以内修，给我震撼极大。
2、中国古代如此重视亲情，家族，并无论于内，于外，多么复杂，均会有对应礼制来均衡各种关系和生活。
3、中国人从古代起就学着如何平衡的应对各种身份关系，甚至对立的关系，没有绝对的黑白，但有因时制宜的价值观。如做好人子才能做好人父。重视亲情，但亲情不能犯公。这才是真正的解决问题的民族。

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《 礼记》 礼运第九
翻译、正音、

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

从前，孔子作为鲁国宾参加了蜡祭，祭祀完毕后，走上宫廷的观景台上，不禁长长叹息。孔子之叹，是为鲁国叹息。言偃在侧听闻，问：您为何而叹息？孔子说：五帝大道施行的时代，三代时的英明君主，我都未能赶上，但却有记录记录了当时的情况。

”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行的时代，天下人都有公心。推选贤能之人，讲究诚信，和睦相处，所以人们不仅只孝敬自己的父母，不仅仅只是关爱自己的孩子，是社会上的老人都老有所养，每个年轻人都有用武之地，使每个孩子都能健康成长，矜寡孤独废疾的人都可以得到照顾和供给。男人都有自己的职业，女人都能出嫁找到归属。那时的人们以财货为恶，并弃之于地，从不争抢私藏。厌恶自己有力气却不使用出来，尽力却不必只是为自己。所以阴谋都无从星期，没有人去盗窃、作乱等，所以大家晚上睡觉都不用关闭户门，这就是大同社会。


今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
现在大道已经消亡，天下成为各家的天下，人们只孝敬自己的父母，之关爱自己的孩子，为己出力争财，诸侯以世袭相承成为礼制。修筑城池以做防守，礼义成为纲纪。用礼来端正君臣关系，加深父子关系，和睦兄弟关系，调和父亲关系，势力规章制度，以划分土地田宅，以尊敬贤能和勇士，成就功业都是为力自己，所以阴谋由此起，而兵祸战乱也由此而起。禹、汤、文、武、成王、周公都是用礼治理国家的英才。这六位英才，没有不是谨慎行礼的人。通过礼仪彰显道义，成就诚信，明察过失，以模范要去谦让，示范给臣民学习。如果不尊行礼仪，君主就会被民众废黜。这就是小康社会（小康社会源于此？）


言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄（chuan）死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
言偃又问道：难道礼是如此的急迫吗？孔子说：礼是是先代圣王用来承接天道，用来治理人情。所以失礼者就会死，得到礼的就会生。《诗》说：老鼠都又身体，人怎能没有礼呢？人无礼，怎么还不快快死去？所以说，礼，必须源自于天，效法大地，与鬼神并列，体现在丧祭、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、朝见、聘问的礼仪中。所以圣人以礼向人们展示，这样国家就能得到正确的治理。


言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》焉。《乾坤》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”
言偃又问道：老师您如此推崇礼，能否仔细的讲一下礼呢？孔子说：我想观察夏的礼仪，所以到杞国去，而所得资料不足，我只得到《夏时》这本书。我想观察殷商的礼仪，所以到宋国去，而所得资料不足，从乾坤的含意，从夏时的等次，我从中观察礼制。


夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。”然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
礼最初的由来，来自饮食。把谷物放在烧热的石头上烧熟，把小猪烤熟，凿地为酒準，双手捧谁而饮，抟土为鼓捶，筑土为鼓，即使这样简陋，仍然可以敬献鬼神。遇有亲人过世，登上屋顶嚎哭，向天告曰：啊，某回来吧。然后给尸含生米，用草叶包裹熟肉。所以这样望天招魂，葬地藏尸。因为人死后形体降入地下，精气则上升，所以死者要面向北，生者则朝南居住，现在依然施行这些礼仪，都是跟从最初而来。


昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
古代先贤圣王，没有宫室，冬天则会凿地窖入内居住，夏天就会用材薪搭造房子。 不懂的用火煮熟食物，生食鸟兽之肉，生饮其血，连毛豆吃掉。没有丝麻做衣。后有圣人做，然后才教会人们借助火的力量，制作金属容器，用土烧纸瓷器，用来建造台榭、宫室，门窗。用火来加工食物，酿酒取丝麻，做成布帛，用来供养活人，送走死者，祭祀鬼神和上帝，这也都是沿袭古代的做法、

故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎、俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。（hu）
祭祀时悬挂玄酒在室内，醴和醆摆在门旁，粢醍摆在堂上，澄酒放在堂下。同时陈列牺牲，准备鼎、俎，排列琴瑟管磬钟鼓等乐器，精心修制神佑之辞，以迎接上神和祖先降临。以此来规范君臣关系，加深父子感情，使上下齐心，使夫妇各安其位。这样的祭祀就叫做承受上天的赐福。


作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠
簋、笾豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
制作祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先进献牺牲的血、毛，再将生肉载于俎，再将半熟的骨肉献上。主人铺上蒲席，用粗布覆盖酒樽，身穿祭服，向尸献酒，又献上烤肉和烤肝。国君于妇人向神交替进献，使祖先的灵魂感到愉悦这就叫子孙和祖先的灵魂在冥冥之中相会。然后退出，把撤下来肉放在一起煮熟，然后区分猪牛羊的不同部分，分放在不同的容器内。来招待客人。祝的祝辞要表达主人对深的孝敬，神的保佑之辞要表达对子孙的爱护之心。这就是大吉祥。祭礼就算完成了。

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《礼记》礼运第九
翻译、正音、查字、心得：


孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊、禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。


孔子说：唉，我观测周代的礼，发现在幽、厉二朝，已经被破坏的差不多了，我不去鲁国还能去哪里呢!鲁国行郊禘之礼，这是不符合礼的，可见周的礼衰败到何种程度！杞是可以行郊禘之礼是因为它是大禹的后代，宋郊禘之礼是因为它是契的后代。只有天子才可以行郊禘之礼。所以天子祭祀天地，诸侯（鲁国）应祭祀国内的土地所和谷神。

”祝、嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝、嘏（gu祝福）辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国。醆（zhan）、斝（jia）及尸君，非礼也，是谓僭(jian)君。冕、弁、兵、革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
祝辞和嘏辞不能改变传统的规定，这叫大福。祝辞和嘏辞本应当藏于宗庙，现在却藏在宗伯、太祝、巫官和史官加重，这是不合礼的。这就叫国家的礼制幽暗不明。醆、斝是天子用的祭器，现在诸侯用来献尸，这不符合礼仪，这是僭越礼仪的国君。冕、弁是国君的礼服，兵、革是国君的装备，现在却藏于大夫的加重，这不合礼制，这就令国君遭到劫持。大夫具备百官，祭器不用外界，器乐皆有，这也不符合礼制，这叫扰乱国家法纪。所以从于国家做事称为臣，在大夫家里做事称为仆人。服三年父母之丧或是刚结婚，国君或大夫就就不要向他们派差使。穿着丧服入朝，与家中仆人杂居在一起，这不合礼制，这就叫君臣共有国家。天子有土地可以分封给诸侯，诸侯有有国家可以分给子孙为大夫，大夫有封地可以分给子孙，这就叫制度。所以天子如果要去诸侯那里，一定要住在诸侯的祖庙，如果住进去却不遵守礼制，这就是天子破坏礼制。诸侯除了探病、吊丧不会到臣子家里去，如果去了，这叫君臣戏闹。所以，礼仪是国君治理国家最有力的工具，能区别混杂，明察细微，敬事鬼神，订立制度，分别仁义，所以能治理国家，安定君权。如果国家政事不能治理，则国君地位危险，君为危险，则大臣悖逆，小陈偷窃。如果用严刑峻法就会导致风俗败坏，法令无常，进而礼仪乱套，礼仪乱套，就会让士人无法做事。刑法严峻而民俗败坏，百姓就不会归附，这就叫有病的国家。


故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
所以政令是国君用以安身的法宝。所以政令必须源于上天，效法天道而下达。政令根据土地的条件下达，这叫仿效大地，政令根据祖庙先祖的意思下达叫做仁义，政令根据山川资源下达叫做兴发制作，根据五祀规范而下达叫制定法规制度。这就是圣人能够稳固立身的原因。所以圣人参看天地，比照了鬼神，以此指定政令。圣王能处理观察到的，使礼制有次序，能品味人们洗喜好，进而使民众得到治理。天生四时，地生财货，人由父生，由老师教导，这四条，如果国君能正确运用，就能利于不出过错之地。


故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君处以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
所以国君是为给别效仿的，而不是去效仿别人。君主是被供养的，而不是去供养别人。国君是被侍奉的，而不是去侍奉别人。所以国君如果去效仿别人就会犯错，供养别人就无能力，侍奉别人就意味着失去君位。所以百姓是模仿君主以此达到自治管理，通过供养君主以求安定，通过侍奉君主而实现自己的职业意义。这样的礼制上下明了，上下名分都能确定，人人都能为合理而牺牲，而不愿为失礼而偷生。所以君主用智慧的人就要去除其诈伪，用人的勇敢就要戒除其易怒，用仁慈之人就要去掉他的贪婪。国家有难，君主与国土共存亡，臣子为守护君主宗庙赴死这是职责所在。所以圣人能让全天下成为一家人，全中国人像是一个人，这不是主管臆想，而是凭借了解人情，通晓人义，明白人利，熟知人所患，然后才能做到的。


何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
什么叫做人情呢？喜、怒、哀伤、恐惧、爱、恶、欲这七个不学就会的感情就是人情。什么是仁义呢？父亲慈爱，子女孝顺，兄长善良，弟弟顺从，丈夫有义，妻子听从，长者施惠，幼者恭顺，君主仁慈，臣子忠诚，这十条叫做人义。讲究信用，和睦相处，推崇谦让，避免争夺，除了礼又有什么可以治理呢? 饮食与求偶，是人最大的欲望；死亡和贫苦是人最大的厌恶。所以欲望与厌恶是人心中最大的两件事情。人人都把心思藏起来，深不可测；美好或丑陋都藏在心中，外表看不出来，要想看的清楚，除了礼还有什么能做到呢？


故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。
所以人是感应天地之德，因应阴阳二期交合，形体和精气相会，吸收五行精华而生。所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒，地持阴气，借助山川通气。分散五行于四季，五行，四季调和后月亮才会出现。所以每月的前15天，月亮逐渐变成满月，后十五天有逐渐残缺，五行的运转，交替往来衰竭。五行，四季，十二月，依次交替为本始。五声，六旅，十二管，依次交替为宫声。五味、六和、十二食，依次交替为主味。五色，六章，十二衣，依次交替为主色。所以说，人是天地的核心，是五行的端首，知道调和品尝五种不同滋味，辨别五种不同的声音，穿着五种不同颜色的衣服而生活。


故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。
所以圣人 制作法则一定要以天地为万物根本，以阴阳为启动开端，以四时为操控把柄，以日和星的运作为纲纪，以月为却分的衡量，以鬼神为协助的徒属，以五行为运行的主干，以礼仪为操作的器具，以人情为耕作的天地，以四令为禽畜的首领。因为天地是万物的根本，所以万物均可包罗，以阴阳为启动的开端，所以人情可以觉察，以四是为操控的把柄，所以农事可以劝勉。以日和星为运作的纲纪，所以做事便于安排，以月为时间的区分，所以事情就有了准则。以鬼神为协助的徒属，所以人人皆有职守。以五行为运行的主干，所以事情可以周而复始。以礼仪为操作的器具，所以事事才能办成，以人情为耕作的田地，所以人就是田地的主人，以四灵位禽兽的首领，所以饮食就有了来源。


何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
什么叫四灵？麒麟，凤凰，龟、龙，这四种动物叫做四灵。所以以龙为家畜，则鱼就不会惊骇逃走；以凤凰为家畜，则鸟就不会惊骇逃走；以麒麟为家畜，则百兽就不会惊骇逃走；以龟为家畜，那么就可以预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，把币帛埋在地下，宣读祝辞和嘏此，设立制度，所以国家旧有礼制，百官各自管理各自的事务，事情就有分职，礼仪就有秩序。


故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
所以先王担心礼制不能下达与民，所以在南郊祭祀上帝，来确定天的地位是至高无上的；在国内举行五祀，陈列说明大地位人提供的便利；在庙中祭祀祖先，来表达人的仁爱之心。祭祀山川，来表达对鬼神礼敬。所以天子在宗庙之中有宗伯和太祝相助；在朝堂有三公辅佐，在学堂有三老讲学。天子前有掌管神事的巫，后面有负责记录的史官，卜蓍和奏乐、规劝的官员都在左右。天子心中没有任何杂念，恪守守正之道。所以在南郊祭天，众神就会各司其职，在国中祭祀土地神，地上的资源就可以充分利用，在庙中祭祖，孝慈之道就能推行，举行五祀之祭，就能规正各种法则制度。所以祭天地，祭祖，祭山川，祭五祀，都是修治了义又蕴藏了礼。


是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
所以礼必须以太以为本，太以划分天和第，天地转化为阴阳，阴阳又变化为四时，四时又序列为鬼神。圣人据此制定的法令就叫命，和都是主法于天的。礼一定以上天为本，动用于大地，分列吉凶等事，根据四季变化，合乎每月行令得准则。礼在人事上叫做养，礼的施行表现在财货，精力，辞让，饮食，冠礼，婚礼，丧礼，祭祀，射礼，驾车，朝见，聘问等事中。


故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。
所以礼仪是人生的头等大事，所以礼用来讲究信用，维持和睦，就像巩固人的肌肤会和，筋骨相连一样。所以礼是养生送死，敬事鬼神的头等大事，所以礼是通达天理，顺应人情的重要渠道，因此只有圣人知道礼是不可以废止的，因此凡是国家坏乱，家丧败，人死亡的，一定是因为先抛弃了礼才会如此。


故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
所以礼对于人，如同酿酒用的曲，君子礼后，酿酒也醇厚，小人礼薄，酿酒业味薄。所以圣王操着义柄，根据礼的秩序来治理人情。所以人情就好像是圣王的天地，圣王修治礼来耕种，陈说义来下种，讲解来除草，以仁爱为本来收获，播放音乐来使其安逸。所以说礼，是根据义制定的。礼要和与义并要将二者协和，这样的礼即使先王没有，也可以根据义来创作。义是区分事理的标准，衡量仁爱的尺度。能协和事理，符合仁爱，做到这两条就是强者。仁是义的根本，是顺的本体，谁仁义就受人尊敬。所以治国不用礼，就好比耕作没工具，制定礼不本于义，就好比耕作不下种，有了义而不讲教育，如同下种不除草，有了讲解教育而不仁爱，就好比除草却不去收获，和仁爱结合了而不用音乐去安置，，就好比收获了而不给食用，用月月安置而没有达到自然的境界，就好比吃饭了身体却不肥壮。


四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
四肢健全，肌肤丰满，这是人的肥壮。父子情深，兄弟和睦，夫妇和顺，这是家庭的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，百官各司其职，君臣相互归正，这是国家的肥壮。天子把道德作为车辆，把音乐作为驾车者，诸侯以礼往来，大夫以法来排序，士用诚信来成事，百姓和睦，这是天下的肥壮，天下的肥壮就是大顺。大顺是用来养生、送死、敬事鬼神的常法，因此达到大顺，即使事情集聚也不会滞留，事情同时进行也不会出错，事情虽小也没有闪失。事情深奥却能通达，事情繁杂却又间隙。事情关联却不互扰，事情同时运作却不相害，这便是大顺的至高境界。由此看来，明白了顺，才能安守君位没有危险。

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《礼记》礼运第九
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

礼的最大特点在于区别不同，礼制规定的不鞥增加也不能减少。只有这样才能维系人情而安其位。所以圣王顺应人情而制礼，不让居住在山中的人去水旁居住，不让居住在河州的人去平原居住，这样人们都不会疲敝。使用水，火，金，木和饮食，一定要因时制宜；男婚女嫁，年龄应当相当，颁赐爵位，应依据德行。使用民力，要顺应民心，不夺农时，这样就没有水旱昆虫之灾，人民就不会遭受饥荒和疾病。所以天不吝惜道义，地不吝惜宝物，人不吝惜感情。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出宝器，大河中出现龙马负图，凤凰麒麟都栖息在郊外的沼泽，神龟，蛟龙出现在宫中的水池，其余鸟兽之卵胎，皆可俯身即视。这没有他因，，这时由于先王能够修治礼仪而通达各种义理，有通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。而这就是天下大顺德结果

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礼运心得：1、礼源自于饮食，在周幽、厉二王时衰败。
2、天生四时，地生财货，人有父母所生，有老师所教。
3、礼：敬天地，土地与谷神，祖先（仁义），祭祀山川（兴作），五祀（制度）
4、圣人治理根本：治七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺。
5、人生：天地、阴阳、鬼神、四时、五行

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《礼记》 礼运
查字：
1、睦：
六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示房屋、庐舍。睦，金文（六，庐舍、邻里）（見，探望），表示探望邻里。造字本义：动词，邻里相互拜访探望，友好来往
2、矜：
造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰
3、同：
同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
4、茹：
如，既是声旁也是形旁，表示顺心的、满意的。茹，篆文（艸，植物）（如，顺心、满意），表示如意的野菜。造字本义：名词，采集时代古人发现的如意、可口的野菜。
5、祜：
古，既是声旁也是形旁，是“怙”的省略，表示依仗、凭借。祜，金文（示，神灵）（古，即“怙”，依仗、凭借），表示可依仗的神赐。篆文承续金文字形。造字本义：名词，可依仗的神赐福运
6、弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务
7淰：
念，既是声旁也是形旁，表示是“捻”的省略，表示用手指拿捏、揉搓。淰，篆文（水，液体）（念，即“捻”，拿捏、揉搓），表示在液体中拿捏，试探浓度。造字本义：动词，用手指拿捏浓稠液体中的渣滓
8、祀：巳，既是声旁也是形旁，表示幼儿。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文写成似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替“举”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾
9、祭：
祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“肉”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

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礼记 礼器第十

礼器：以礼使人成器
一、抄写、解释、正音：
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释义回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠(yún)也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飧德。以礼为器，所以能品行大备。品行大备，就是盛大功德了。礼能消除邪恶，增加美的品质，正身，有助于施行事情。礼对于人来讲，如同竹外面的篾青，又如同松伯的内心。这两个都是天下具有大本大节的事物，所以才能贯穿四季，而不更换枝叶。所以君子有礼，就能做到与外和谐，而内无恐惧、怨愤。所以人们都会归附与他的德行，鬼神也愿意享用德者的祭品。