本帖最后由 xyp燕子 于 2020-8-28 15:58 编辑
第12周 “学记” 读后感
在初读时，跟着书上的翻译理解，好像觉得没啥问题，可以读懂。当看到企业微信群老师的重新的诠释，与道德经，鬼谷子本经阴符七术，皇帝阴符经联系起来，觉得原来的翻译就有些流俗了。 读礼记要从流俗的读法进一步到走心的读法才真正有收获。 当老师在群里问第1段中“謏闻到底应该是什么意思？相关的“动众”“化民”联系起来，如何把握这句话？”“念终始典于学这句，什么意思？”“这段话阐明了一个什么样的世界真理，几千年来起了个什么作用？以至于流传千年？” 我的理解是模糊的，好像知道，又好像不知道。我觉得这就好比一个人可以做一个有德之人，对周围的人有影响，或者是一个贤者，可以感化很多人，再或者就是圣人让百姓都得到教化，用教育的方式。老师的视角就更深，与其他经典联系更紧密。他认为“小闻是无为，动众是小为，化民成俗是无所不为；无为是：无为而无所不为。小闻动众化民，是无为而无所不为的三个量级，也是脱离了愚之后，有贤到圣的三个阶段性指标，是修身齐家治国平天下的具体化描述，诚正格致修齐治平，诚正格致修——小闻，齐治——动众；平——化民，修生不只是内功，必须有业成，建功立业。”感觉完全不一样了，把这段话的解读达到了一个新的高度。“这第一段，我觉的把华夏道统跟佛教区分开了，是对鬼谷子本经阴符七术的外化描述，关门建功不靠谱，这一段也跟西方主流宗教区分开来——没有救世主，这一段也从根本上否认了王阳明，跟道德经等道家经典保持了一致，天地人合发，天授时、地生财，人出力，三盗既宜三才即安，生命在于“运动”，人在于劳动。”
“跟鬼谷子自化化物也是一致的，教育是关键的、重要的，结合时事，目前的教育放任自救，当生意做，违背天道，违背学记这一段论述，对于我们为家庭建设读书而言，其意义在两点：第一，教育是重要的；第二教育不是随心所欲的。这一句，颠覆我们自己心中绝大多数的教育观念，比如爱与自由，比如让孩子成为自己，比如快乐成长，比如放任自流而没有规矩，重要性提示要当事情做；规律性提示要做正确，不然有报应，养不教父之过，不能呆着读，或者只用脑子读，要用心读，心是全息多维的。呆着或者只用脑子是点状或者线性的，似乎就是个从名望到人的归附之类的私欲成就，如果只是读出个私欲成就的意思，这个意思碰到我们家魂传承的未结课题，我们就会感觉——这是一句废话，我觉得是正确的，但没啥好做的。” 看了老师的话，收获很大，我自己还提炼不出来， 对第2段：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！老师的理解“这是教化的内在机制、原理；首先是，器是重要的，朴散则为器，圣人用之，则为官长，国之重器不可以示人，都是说，立业必须借助器，璞玉，是必须要成器的，人也是必须要成器的，不成器就是废物，人的成器之途，便是知道，魂魄分离为死，与道相分离（无德）为亡，人必须通过知道而成器，知道之徒是“学”。人不学不知道；念终始典于学——如果你还想要慎终如始，就必须把五帝之书化与学者心中，念，想要，惦记，追求，始终” “如同道德经讲慎终如始：道德经第64章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”
“讲了至少三层意思，第一层，始终是一条时间线，其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。要食天时。第二层善始善终，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。第三层 失败的事情怎么发生的，为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。为啥会为执——不知道？为啥会常于几成而败之，不守道，所有这些，都发生在“始终”这条时间线上，天时之下的发生，念始终，就是惦记64章讲述的所有，在意天时，善始善终，无败事，这就需要“学”，是故古之王者建国君民，教学为先教育立国教育立家，忠厚传家久，诗书济世长，这是第二段，是不是内涵很丰富，也很深刻，真的读进去了，会读出汗水来，读出心跳来。” 第三段对嘉肴的理解地不一样，有触动了我。嘉，造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。食嘉肴，更多是指通过食礼从内心去感恩祖先与神灵，这样的状态去品食物，得到“旨”，和平时说的佳肴就完全不一样了，一个是走心，一个只是吃外表好看的食物。 要读进去，就是要静心，还要把道德经等经典抽时间去补一下课，慢慢去体会，才能知道。
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楼主
是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管
连接着两侧众多内脏
。有的金文
误将交错的经脉血管形状
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
（于，管乐器）
（木，树），表示制作乐器的木材。篆文
将金文字形中的“于”
，表示用坚硬的木材制作乐器，为歌唱伴奏。造字本义：名词，木质坚韧、可用于制作乐器车船的树木。
（又，抓持）
（“竹”字的一半，一小截竹管），表示手握一截竹管，即手执末端撮兽毛的竹管在写字。金文
承续甲骨文字形。篆文字形
将“又”
（抓）和“笔”
（笔）连写。造字本义：动词，握管书写。
（高脚的酒杯）
（是
的省略，表示内装香料的小香囊），表示放在酒杯里的小香囊。有的甲骨文
再加
，表示将装有香料的器皿
用绳线系吊
在空中，以便香气飘散到更大的空间。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的酒杯形
写成
，将金文字形中略写的香囊状
写成
。造字本义：名词，古代用香料调制的高级美酒。
（又，抓持）
（帚，即“箒”，除尘工具），表示持帚除尘。金文
像一个人
手持箒具
清理灰尘
。籀文
用“廾”
（双手）代替甲骨文字形中的“又”
。篆文异体字“埽”
将籀文字形
（省去一个“又”），同时加“土”
（灰尘），强调持帚“除尘”含义。造字本义：动词，持帚除尘，净化家园。
，既是声旁也是形旁，是“流”的本字，表示带状向下淌的事物。旒，篆文
（旒，旗帜）
（
，即“流”，带状向下淌的事物），表示旗帜上下垂的带饰。造字本义：名词，古代旌旗下边直幅、飘带之类的悬垂饰物。称chèn：“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文
（“人”和“又”的混合，提、持）
（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。在“偁”的“近亲”甲骨文字形中，
是调兵遣将
（遣），顺心如意
（偁）；
是放鹰
（隼）捕猎，顺心如意
（再）；
是奠基安宅
（宀），顺心如意
（偁）有的篆文
以“禾”
代“人”
，表示稼穑顺心，收成如意。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。动词：与目标一致，符合，相当
（言，说）
（羽，漂亮而轻盈），造字本义：动词，用漂亮而轻浮的话夸耀、赞美。濯zhuó：濯，金文
（水）
（羽毛）
（隹，小鸟）。造字本义：动词，小鸟在水边梳洗、整理羽毛。引申 动词：泼水清洗。
（艸，草）
（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。摲chàn：除去，割去；消除、删除。
（至，到）
（人，行者）
（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文
省略金文字形中的“人”
（尾，末端）
（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。
（牛，牛犊）
（寺，祭祀祝祷的场所），表示祭祀用的牛犊。篆文
将金文字形中的“寺”
。造字本义：名词，专门用来在盛大庙会上祭神的小公牛。
（酉，即“酒”）
（乍，即“作”），表示酒祭时现场创作。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，以酒敬神祭祀，并现场即兴创作颂神的诗歌。
（埶，抓、摸）
（衣，服装），表示伸手到他人衣服里面抓摸。在古人眼里，触摸他人身体，是极不尊重的行为。篆文
将金文的上下结构调整成上中下包装结构，表示“埶”
的动作，发生在“衣”
的里面，强调性骚扰的含义。造字本义：动词，在别人衣服里面即身体上抓摸，调戏作弄。
（卖，集市）
（見，看到），表示在集市上相会。对于古代山重水隔的交通环境来说，集市是不同地方的人们相会交流的重要场所。造字本义：动词，借赶集之机相会。坫diàn：古时室内放置食物、酒器等的土台子。
（旡，像一个人
转头向后张口
传话）
（旡，像一个人
转头向后张口
再加“口”
（言说）另造“朁”代替，强调“传话”含义。金文
把甲骨文字形中的“口”
。籀文
将金文字形中的“曰”
（说话）。篆文
承续金文字形。当“朁”的“传话”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“僭”代替。造字本义：动词，假传圣旨行事。霤liù：既是声旁也是形旁，表示保存、存放。𩅸，篆文
（雨，天空降水）
（畱，保存、存放），表示储存雨水。造字本义：名词，天井中央储积雨水的池子。
（艸，植物）
（完，修缮建筑），表示可用于修缮建筑的蒲草。造字本义：名词，东南沿海地区光照充足的咸淡交汇水域生长的一种耐盐性挺水型蒲草，古称咸草、咸水草，或三棱草、水莎草、小蒲、水葱、莞草。
（竹）
（覃，即“罈”，将食物浸渍在罈中），表示经过浸渍的柔软竹篾。有的金文
用“皿”
代替
。篆文
将金文字形中的“西”
写成“卤”
。造字本义：名词，用经过特殊浸渍加工的柔软竹篾编织成的精致竹席。膻dàn：亶，既是声旁也是形旁，是“顫”的省略，表示发抖。膻，篆文
（月，即“肉”，借代身体）
（亶，即“颤”），表示身体上经常颤动的部位。造字本义：名词，心包所在的胸部中央位置，该部位对人的情绪反应敏感，喜怒哀乐时发生明显的颤动。
（人，是“又”的变形）
（坠亡的动物
和人
），表示包裹、处理人或动物坠亡的遗体。篆文
将金文字形中的“人”
，将金文字形中人形
。造字本义：名词，古人直接用土掩埋死者的大土堆，即没有墓碑的最简易的坟地，通常凸出于平地。盥guàn：盥，甲骨文
（朝下的手）
（皿，盛器），像一只手
伸进水盆
在手
的周围加“水”
，明确“洗手”的含义。金文
将甲骨文字形中的
写成
，将甲骨文字形中的
写成
，表示两只手
在水盆
搓洗。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在盆子里洗手。
（竹）
（幵，即“妍”），表示心思细密的女子使用的竹制饰品。造字本义：动词，古代为发育成熟的十五六岁的少女举行成年礼，将长发挽起，并用竹簪固定成型。髦máo：
（手，按、插）
（晋，授与），表示将所授的标志物插入帽子或发髻。造字本义：动词，将外部所授与的身份、地位标志的物插入帽子或发髻。
（衣，保暖物）
（今，即“吟”，呻吟感叹），表示躲在保暖物内吟叹天气之寒冷。籀文
将金文字形中的“衣”
，将金文字形中的“今”
。篆文
承续金文字形。籀文异体字“衿”
将篆文的上中下结构，调整成左“衣”
、右“今”
的左右结构，表示御寒保暖的棉袄。造字本义：名词，先秦时代以丝带系结两襟的学子棉袄。
（食，食品）
（亶，即“壇”，亦即“罈”），表示罈腌食品。造字本义：名词，罈腌食品。
（酉，即“酒”）
（也，即“匜”，瓢状盛器），表示用瓢状盛器装的酒。造字本义：名词，古代一种用黍米粗酿的、大众化的酒。
（两个“屮”，即“丰”，植物茂盛）
（土，土地），表示地上长出枝蔓茂盛的草。有的金文
淡化“土”形
承续金文字形。为了强调“长草”的含义，篆文
再加“艸”
另造“芼”代替“毛”。造字本义：动词，地上漫生野草。
（又，抓）
（八，分，剥离），表示抓住而剥离。篆文
将甲骨文字形中的“又”
，强调撕剥茎皮的某种技巧。当“朮”引申的名词义项消失后，篆文异体字
加“禾”
（庄稼）另造“秫”代替，表示一种茎皮可以剥离的庄稼，新剥的茎皮内侧或白或红的粘液，可以用来染色；其株与麻相似，块根可入中药。造字本义：名词，株形似麻、茎皮可资编织的庄稼，新剥的茎皮有粘稠液汁，或红或白，可以染色。
”与“堇”同源。堇，甲骨文
写作“
的颈脖位置上加一个圆圈符号
，表示一个人脖子上套着绳索，被施以绞刑。有的甲骨文加“口”：
（口，叫喊）
（颈脖套着绳索的犯人），表示罪犯在绞刑中惨叫。有的甲骨文
再加“火”
，表示罪犯在绞刑或火刑中惨叫。金文
将甲骨文字形中的“火”
。有的金文
误将火焰形状“火”
。篆文
误将金文字形中原来表示“火”的
，同时误将金文字形中的“大”
（人）写成“火”
。造字本义：动词，在绞刑或火刑中受难。
（蒿，茎杆坚硬的高挺野草）
（死，生命终结），表示蒿草枯死。造字本义：动词，蒿草枯死。
（未，枝叶茂盛）
（日，阳光），表示茂盛的枝叶遮蔽阳光。篆文
调整成左右结构。造字本义：动词，草木遮蔽阳光而使之黑暗，使看不见。
（是“石”
的变形与简化，借代玉石）
（欠，“饮”的省略），表示玉制的饮具。篆文
将籀文字形中的
，将籀文字形中的“欠”
。造字本义：名词，高贵的玉制小酒杯。
（也，即“它”，蛇）
（皿，盛器），表示蛇形盛器。有的金文
加“金”
，表示蛇形的青铜盛器。有的金文
省去“皿”
。在古人眼里，蛇是小龙，主体结构为蛇形、或以游龙游蛇为耳柄的盛器，是王宫专用的尊器。篆文
用“匚”
代替金文字形中的“皿”
和“金”
（告，即“皓”，明亮、洁白）
（鳥，大雁），表示洁白的大雁。造字本义：名词，洁白的大雁，即白天鹅。隶书
将篆文字形中的“告”
，将篆文字形中的的“鳥”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“鹄”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”
简化成“鸟”
。古人称从低空飞越大江大河的大雁为“鸿”；称通体洁白的大雁为“鹄”。古人常以“鸿鹄”与“燕雀”来比喻形体大小与目标高下的巨大差异。
（号，即“號”，动物啼叫）
（鳥，鸟雀），表示喜欢啼叫的鸟。造字本义：名词，头部似猫、眼大面圆的鸟类，头上大多生有像耳的毛角，喙短弯曲而呈钩状，习惯于啼叫，昼伏夜出，捕食鼠、小鸟、昆虫及其他小动物，为农林业益鸟。
（隹，飞禽）
（人），表示被人驯化的飞禽。篆文
以“鳥”
（即“鶩”，野鸭）代替“隹”
（匕，刀，喻利爪）
（十，“又”
的简写）
（鳥），造字本义：名词，头小颈长爪利的狩猎鸟类，与鹤形目的鹤和秧鸡有亲缘关系，比雁略大，背上有黄褐色和黑色斑纹，不善于飞，而善于走。
（宀，房屋）
（羊，“祥”），表示安祥之屋。有的金文
将“宀”
（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文
将金文字形中的“厂”
。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
（門）
（昏），表示黄昏时关闭城门。造字本义：动词，值守城门，晨启昏闭。
发表于 2020-8-1 21:08:00
（水，汤汁）
（即，就餐）
（尞，火堆），表示进餐时用火堆加温食物。有的甲骨文
省去“水”
将甲骨文字形中的“尞”
。有的篆文
误加“竹”
，将“即”
写成“節”
，导致本义线索消失。造字本义：动词，调节火堆的柴薪，以使火锅的温度适中。
（爻，交织状）
（巾，布帛”），表示古代手工纺织的布帛。当“希”的本义消失后，篆文
再加“糸”
（织物）另造“絺”代替。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。
（言，话语）
（韋，即“违”）会义，造字本义：名词，有违感情、道义的话题。剡剡yǎn：急速抬脚的样子。
（真，巫师用神鼎祭祀占卜）
（頁，头部），表示占上时向祭鼎跪拜。造字本义：动词，巫师头部着地，向祭鼎反复地磕头跪拜。颠颠，忧思貌。 
（旣，已经）
（旦，日出），表示朝日初升，与地平线若即若离。造字本义：动词，初升的太阳与地平线若即若离。果断刚毅的样子。
（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）
（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文
将鹰眼状的
。当“瞿”的本义消失后，篆文
加“隹”
（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。造字本义：形容词，鹰眼锐利，令人生畏。瞿瞿，由于受到外部干扰而不审的样子。
（金，铜铃）
（睪，即“驛”），表示用铜铃传令。造字本义：名词，古代主持者或指挥者向众人发令的大铜铃。
（羽，借代羽扇）
（妾，女奴），表示女奴手举的羽扇。造字本义：名词，宫室中由女奴手执手摇的羽扇。
（歹，是“死”的省略，死亡）
（
，是“傷”的省略，心疼、哀伤），表示为他人之死而哀伤。远古时代生存环境恶劣、人均寿命很短，因此生育子女成为对族群、部落的重要贡献；也因此远古人类十五六岁就开始婚育，而那些未经婚育、没有子女后代、却夭折而亡的人，没有资格享受部族的公共祭祀与安魂，只能留给父母默默的哀伤。造字本义：动词，年少夭折而亡，父母默默哀伤。
（虍，虎头面具）
（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文
将虎头
。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。
（人，跪着人）
（辛，刑具），表示行刑杀人。有的甲骨文
加“口”
（说话），强调官府在对死囚行刑砍头之前，宣读官方的死亡判决。金文
将甲骨文字形中的“辛”
写成
。篆文
将金文字形中的“人”
和“口”
写成
，将金文字形中的“辛”
。造字本义：动词，行刑砍头。 动词：将两扇关着的门从中间撞开 pì 。不筮宅：不再用占卜的方法选墓地。
”是“
”的异体字，而“筮”是“
（竹，竹签）
（巫，巫师的法器）
（廾，双手），表示巫师手持法器和竹签占卜。有的金文
将“巫”
。篆文异体字“
”
在金文字形基础上加两个“口”
，强调手持法器祭祀的巫师，口中不住地念念有词。造字本义：动词，手持法器，用竹签卜卦命运凶吉，口中不停地念念有词。
（生，萌发）
（目，眼睛），表示眼睛萌生异物。金文
将甲骨文字形中的
。当“眚”引申出名词“引人注目的过失、罪孽”之后，金文异体字“
”
加“心”
另造“
”代替，表示在内心自我审察过失。篆文
省去“心”
。隶书
将篆文字形中的“生”
。俗体隶书
误将篆文字形中的“生”
。造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。
（说话）写成“
”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文
省去“舌”
（执法、施刑）代替“辛”
（刑具）。篆文
综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
”是“
”的本字；“
”的本字；“亟”是“
（二，天和地）
（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文
将甲骨文字形上端的一横
写成“二”
（上天），明确天地两端的含义。当“
加“口”
（说话、催逼）另造“
偏废后，金文
再加“攴”
（持械击打）另造“
（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。 动词：势力相当、对等，相当。 賵fèng 马：赠给丧家的车马。
（口，嘴巴）
颠倒上下结构顺序。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，一小口一小口地啜吃，慢慢地辨别滋味，享受食物。
（元，原本的）
（心，意志），表示原本的意志。金文异体字
用“元”
代替“原”
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：名词，藏在心中的初始的想法、希望。
（此，踩在脚下）
（言，说话），表示用话语踩踏，即鄙视地责骂。造字本义：动词，以瞧不起人的傲慢责骂人。
（髟，长发）
（鼠，即“獵”，野兽），表示野兽身上的长毛。有的篆文
（毛）
（鼠，即“獵”，野兽），表示兽毛。造字本义：名词，野兽头上的长须或颈上的鬃毛。
（八，分，打开）
（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。文章中义动词：追随，追求，尊崇。
（巾，绢布）
（攴，手持器械），表示持械捶打衣物，即老旧衣物经不起捣衣洗涤，而致破败。有的甲骨文
在“巾”上加两点指事符号
，代表巾帛的碎片。金文
将甲骨文字形中的
。篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：形容词，衣物陈旧而破败。
（吕，代表伴侣）
（心，担心），表示为伴侣担心。籀文
（虍，代表虎豹猛兽）
（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文
承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。引申动词：思考对策，谋划。
（倒写的“口”，表示低头言语）
（心，惦记），表示挂在嘴上，放在心上，情感难舍。金文
将甲骨文字形中的“口”
，将甲骨文字形中的“心”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“唸”
加“口”
，强调自言自语。造字本义：动词，因惦记怀想而自言自语。
（册，权威古籍）
（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文
和金文
加“等号”
（重复），表示“先贤著作=评判标准”，强调圣贤古籍的是非评判意义。有的金文
将甲骨文字形中的双手“
”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。
（匕，食匙）
（口，嘴巴），表示取食品尝。金文
将甲骨文字形中的“口”
，突出“品尝”的含义。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用匙子取食放在嘴里品尝。
（囗，石砌的花池）
（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文
（止，阻止、限制）
（木，树），表示抑制树木生长。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。形容词：不自由的，没出路的。
（足，脚）
（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行。引申动词：超越，逾越
（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）
（攴，持械击打），表示持械搏杀，无所畏惧。简体籀文
把“旱”（悍）
。篆文异体字“扞”
将简体籀文字形中的“干”
，并用“手”
代替简体籀文字形中的“攴”
。造字本义：动词，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀。
（言，说话）
（召，即“招”，号令），表示召唤，发出号令。篆文
将金文字形中的
。造字本义：动词，皇帝发布号令。
字形与“从”相似，像两个人
、
并肩而立。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。
是指事字，字形在“又”
（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号
，表示与手指的动作有关。金文
将甲骨文字形中的三点指事符号
。有的金文
误将两点指事符号连成一撇
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。
是指事字，字形在“言”字
上加几点指事符号
，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文
则将一点指事符号
加在“言”字
的“口”中，表示所言所诉。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。
（殸，击磬奏乐）
（口，说唱）
（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文
省略甲骨文字形中的“口”
，将甲骨文字形中的“耳”
。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。
（丝，丝弦）
（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文
承续甲骨文字形。有的金文
加”白“
（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。
（正，征伐不义之地）
（攴，持械攻击），表示武力征服。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）
（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文
省去“井”
误将金文字形中的的“井”
写成“开”
。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。
（咸，全、都）
（心）。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，心完全被触动。
是指事字，在草叶
（屮）下面加一横表示地面的指事符号
，表示新芽破土而出。有的甲骨文
用“土”
代替表示地面的指事符号
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。
（心，意愿）
（青，“倩”，漂亮），表示美意。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：名词，痴心，美意。
（辵，行进、进程）
（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。
（彳，即“得”的省略，获取、获得）
（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文
用“行”
代替“彳”
将甲骨文字形中的“直”
。繁体金文
加“心”
，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文
将金文字形中的
写成
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书
将篆文字形中的“彳”
写成
，将篆文字形中的
写成
。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
是象形字，字形像众多线条
、
交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文
简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形
表示河流
岸边高崖上的麋鹿
岩画
（文）。金文
在甲骨文的“文”形
，突出刻纹的形象。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
（爪，用手摘）
（果树），表示摘果。有的甲骨文
省去了树上的果子。金文
、篆文
承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。
像在衣服
上加两条连接线
，表示缝补衣服的破裂处。当“叕”作为单纯的字件后，篆文
再加“丝”
另造“綴”代替，造字本义：动词，缝补衣物。
（阜，用于抛葬的山崖）
（倒写的“人”，被抛葬的死者）
（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）
（又，抓持，抛掷）
（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文
误将金文字形中的
写成“彖”
（猪）。有的籀文
（山，山岩）
（水，水泽）
（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文
（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。
（宀，房屋）
（兵符、权印），表示放兵符的房屋。金文
将甲骨文字形中的
。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
（竹，借代竹制餐具）
（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文
基本承续金文字形，将金文字形中的“者”
。籀文
写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文
用“力”
（使劲）代替“者”
（中，是两军对峙的非军事地带）
（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。
的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文
将旗帜状的
简化成“干”状
，将
，导致字形晦涩。简体甲骨文
则将
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
承续金文字形
。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
（囟，脑）
（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文
承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。