老梦的《礼记》读书笔记

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精读 礼记经解第26，哀公问第27，仲尼燕居第28，孔子闲居第29，坊记第30

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经解第二十六


  孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,《诗》教 也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》 教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也。【教化而显】
  孔子说:“进入一个国家,就可以知道这个国家教化的情况。 如那里的人们温和柔顺、纯朴忠厚,那就是受了《诗》的教化。如果 是开明通达、博古通今,那就是受了《书》的教化。如果是心胸舒 畅、轻松和善,那就是受到了《乐》的教化。如果是清静精明、细致 入微,那就是受了《易》的教化。如果是谦恭辞让、庄重严肃,那就 是受了《礼》的教化。如果是善于辞令、议论是非,那就是受了《春秋》的教化。

  “故《诗》之失,愚;《书》之失,诬;《乐》之失,奢;《易》之失, 贼;《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。其为人也温柔敦厚而不愚, 则深于《诗》者也。疏通知远而不诬,则深于《书》者也。广博易良 而不奢,则深于《乐》者也。洁静精微而不贼,则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也。属辞比事而不乱,则深于《春秋》 者也。”【各教得失】  “《诗》的弊端在于使人愚钝,《书》的弊端在于浮夸不实,《乐》 的弊端在于使人奢侈,《易》的弊端在于伤害正道,《礼》的弊端在于 纷繁琐碎,《春秋》的弊端在于造成混乱。如果为人温和柔顺、纯朴 忠厚而又不愚钝,那就是深刻地理解了《诗》;开明通达、博古通今 而又不浮夸,那就是深刻地理解了《书》;心胸舒畅、轻松和善而又 不奢侈,那就是深刻地理解了《乐》;清静精明、细致入微而又不害正道,那就是深刻地理解了《易》;谦恭辞让、庄重严肃而又不烦琐, 那就是深刻地理解了《礼》;善于辞令、议论是非而又不混乱,那就是深刻地理解了《春秋》。”

  天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。【天子之化】
  天子是与天、地并列为三,他的光辉可以与日月齐明,光芒照 耀四海,无微不至。他在朝廷上,说的是仁圣礼义的道理;休息时, 听的是雅、颂的音乐;走路时,则伴随着玉佩的声音节奏;上车,则 伴随着车铃的声音节奏。一举一动,都合礼仪;一进一退,皆有法 度。手下百官,安排适当;身边百事,有条不紊。《诗经》上说:“善 良的君子,礼仪无差错。礼仪无差错,四方都安定”,就是说的这种 情况啊。
  天子发号施令,而能使人民感到喜悦,就叫做“和”。在上 在下的人相亲相爱,就叫做“仁”。人民不必主动提出要求,就能得 到满足,就叫做“信”。消灭天地间害人的东西,就叫做“义”。“义” 与“信”,“和”与“仁”是实现霸王之业的必要条件。只有治民的心意,而没有治民的条件,事情是做不成的。
  用礼来治国,就好比用秤来称轻重,用绳墨来量曲直,用规矩来画方圆。如果把秤认真悬起,是轻是重就骗不了人了;把绳墨认真拉起,是曲是直就瞒不了人了;把规矩认真用起,是方是圆就一目了然了。君子如果能认真地依照着礼来治国,就不会被奸邪的伎俩所欺骗了。所以重视礼、遵循礼,就叫做有道之士;不重视礼, 不遵循礼,就叫做无道之民。礼也就是叫人遵循恭敬辞让的道德。 在宗庙里奉行礼,必然虔诚恭敬。在朝廷上奉行礼,必然使尊贵的人和卑贱的人都安心于自己的职位。在家庭里奉行礼,必然使父子亲密、兄弟和睦。在乡邻里奉行礼,必然使长辈和幼辈不会乱了次序。孔子说:“要想安定君主的地位,治理民众,没有比用礼更好的了。”这就是说的这个道理。

  故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
  故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。【礼治礼乱】
制定朝觐之礼,是为了明确君臣之间的大义;制定聘问之礼, 是为了使诸侯互相尊敬;制定丧礼、祭礼,是为了表示臣和子对君、 父之恩的报答;制定乡饮酒之礼,是为了明确长辈和幼辈之间的秩序;制定婚姻之礼,是为了明确男女之间的区别。这些礼,都是为 了禁绝祸乱产生的根由,就好像堤防可以阻止洪水的到来一样。 如果认为从前的堤坊已经没有用处而把它毁掉,那就一定会发生水灾;如果认为古代的礼仪已经没有用处而把它废掉,那就一定会产生祸患。废掉婚姻之礼,做夫妻就十分困难,奸淫不轨的罪行就会很多。废掉乡饮酒之礼,长辈幼辈就会不分上下,争吵斗殴的案 件就会增多。废掉丧礼、祭礼,臣子对君父的恩情就会淡薄,背叛 死者、忘记祖先的人就会很多。废掉朝觐、聘问之礼,君臣之间就 乱了上下的位置,诸侯的行为就会十分恶劣,于是互相背叛、互相侵害的祸乱就会产生。

  故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。【微教止于未形】
  所以礼的教化,是在不知不觉中进行的,它能在邪恶尚未形成 的时候就将其制止。它能使人一天一天走向善德,远离罪过,而自 己却不知道。因此,先王特别重视礼。《易》书上说:“君子对于事 情的开始,要十分谨慎,因为开始差了毫厘,到以后就要错之千里 了。”这就是说的这个道理。


  心得
  天子教化以礼，微渐化之，止邪恶于未形。防微杜渐，不以善小而不为，不以恶小而为之。


哀公问第27



  哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”  孔子曰：“丘也 小人也，不足以知礼。”
  君曰：“否！吾子言之也。”
  孔子曰：“丘闻之，民之 所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也， 非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。既有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之也。 然后言其丧算（suan四声），备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即 安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，哭不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”【君行礼教】
  哀公问孔子道:“大礼究竟是怎样的呢?君子说到礼,为什么是那么的尊重呢?”
  孔子说:“我孔丘只是个小人物,还不配议论礼。”
  哀公说:“不! 先生还是说说吧!”
  孔子于是说道:“我听说人民生活所遵循的原则,以礼为最重要。没有礼,就不能恰当地事奉天地间的神明;没有礼,就无法分辨君臣、上下、长幼的地位;没有礼,就不能区别男女、父子、兄弟之间的不同感情,以及婚姻、亲疏等人际交往关系。正因为如此,所以君子才对礼特别尊敬呀。然后君子就要尽自己的能力来教化民众,使他们不失时节地进行各种礼仪活动。有了成效之后,再雕刻祭器,制作服饰,来区别尊卑上下的等级。人民顺从之后,再制定服丧的期限,准备好祭祀用的器具和供品,修建宗庙,按时举行恭敬的祭祀,并借以排列宗族里长幼亲疏的次序。于是君子自己也安心地随民众一道居住,穿起俭朴的衣服,住进矮小的房屋,车子上不雕饰花边,祭器上不刻镂图纹,饮食也很简单。以这种方式来和民众同甘共苦。从前君子实行礼教,就是这样的。”
  公曰：“今之君子，胡莫行之也？”
  孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德 不倦。荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。”【君不行礼教】
  哀公又问道:“现在的君子,为什么不那样实行了呢?”
  孔子说: “今天的君主喜好财富,贪得无厌,淫乐无度,懒惰傲慢,非把民众的财力耗尽不可。违背众人的心愿,侵害有道的人,只求满足自己的欲望而不择手段。从前君主是照我前面所说的那一套做的。而现在君主却是照刚才所说的这一套做的。如今的君主,没有肯实行礼教的了。”

  孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大。”
  孔子愀（qiǎo）然作色而对曰： “君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。”
  公曰：“敢问何谓为政？”
  孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”【政-上行下效】

  孔子陪坐在哀公身旁。哀公说:“请问人伦之道,什么最重要呢?”
  孔子马上露出严肃庄重的面容说:“您能问及这个问题,那便是百姓有福了。臣岂敢不认真回答呢? 人伦之道,最重要的便是政治。”
  哀公问:“请问什么是政治呢?”
  孔子回答说:“所谓‘政’,也就是‘正’。君主若能做到正,百姓就会服从您的统治了。国君的行为,便是百姓所效法的榜样;国君不做的事,百姓又怎么会去效法呢?”
  公曰：“敢问为政如之何？”
  孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”
  公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”
  孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲人也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与？”【政之本-爱与敬】
  哀公说:“请问怎样施行政治呢?”
  孔子说:“夫妻有分际,父子有恩情,君臣相敬重,这三者做得端正,那么其他一切事情也就都好办了,”
  哀公说:“寡人虽不肖,愿领教如何做到这三点的方法,是否可以呢?”
  孔子说:“古人施行政治,首要的是做到爱人;要做到爱人,首要的是礼;要治礼,首先是要恭敬;恭敬的表现,首先在于大婚之礼。大婚之礼是极其重要的。大婚到来的时候,君主要穿上礼服亲自去迎接,是要表示对于对方的亲爱。向对方表示亲爱,也是希望得到对方的亲爱。所以君子以恭敬的态度迎亲,如果舍弃恭敬的态度,也就会失掉对方的亲爱。没有爱,关系就不亲密;不恭敬,行为就不端正。所以仁爱和恭敬,大概就是政治的根本吧!”
  公曰：“寡人愿有言然。冕而亲迎，不已重乎？”
  孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”
  公曰：“寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！”
  孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”
  孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻，足以振之；国耻，足以兴之。为政先礼，礼，其政之本与？”
  孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，则国家顺矣。”【婚妻之本】
  哀公说:“我想问一句,像您说的这样,君主要穿了礼服亲自去 迎亲,是否太隆重了?”
  孔子严肃地回答:“两姓结为婚姻,为前代圣主传宗接代,成为天地宗庙社稷的主人,这么大的事,您怎么能说 太隆重了呢?”
  哀公说:“我太愚钝了,不愚钝,也不会来向您请教。 我想提问,又找不到适当的辞语,请您还是接着说吧!”
  孔子说:“天地不配合,万物就不能生育。大婚,就是为千秋万世生育后代呀, 您怎么能说太隆重了呢?”
  孔子进一步说道:“君主和夫人,在内,治理宗庙祭祀,功德足以和天地神明相配;出外,发布朝政命令,足以使上上下下都能恭敬听命。这样内外都有了礼,臣子有失职之事,可以纠正;国君有错误,可以复兴。所以说施行政治要以礼为先,礼是政治的根本。”
  孔子又说道:“从前夏商周三代圣明天子执政的时候,都很尊重他们的妻和子,这是有道理的。所谓‘妻’,是祭祀父母时的主妇,敢不尊敬吗? 所谓‘子’,是父母的后代,敢不尊敬吗?君子对一切都 应该尊敬,而尤其以尊敬自己为重要。因为自己的身体是直接从父母这个根本上长出来的枝干,敢不尊敬吗? 不能尊敬自己,也就是伤害了父母。伤害父母,就是伤害了根本。伤害了根本,枝干也就要跟着灭亡。自身和妻、子三者,也是百姓的象征。由自身要推想到百姓,由自己的儿子要推想到百姓的儿子,由自己的妻子要推想到百姓的妻子。君子如能实行这三点,礼就会遍行于天下,过去 周太王就是这样做的。能这样做,国家就安定了。”
  公曰：“敢问何谓敬身？”

  孔子对曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”   
  公曰：“敢问何谓成亲？”
  孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成亲之名也已。”
  孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”【敬身成亲】


  哀公说:“请问什么叫尊敬自身呢?”
  孔子答道:“君子说错的话,民众也会模仿;君子做错的事,民众也会当作法则。君子如果能不说错话,不做错事,那么民众不须命令,就会恭敬服从了。这样就是尊敬自身。尊敬自身,实际上也是成就了父母。”
  哀公说: “请问成就父母又怎么讲呢?”
  孔子答道:“所谓‘君子’,是人的美名。百姓如果能把美名送给他,称他为‘君子之子’,那么也就是使他的父母成为‘君子’了,这就是成就了父母的美名。”
  孔子又接着说道:“古代的行政,以爱人最为重要。不能爱人,别人也就不会爱他,他就不能保住自身;不能保住自身,也就不能保住国土;不能保住国土,就要埋怨老天;埋怨老天,便不能成就自身了。”

  公曰：“敢问何谓成身？”
  孔子对曰：“不过乎物。”
  公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”
  孔子对曰：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”
  公曰： “寡人蠢愚,冥烦，子志之心也。”
  孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物， 孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”
  公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何！”
  孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”【成身与孝】
  哀公说:“请问什么叫成就自身呢?”
  孔子答道:“做任何事都没有过失,便是成就了自身。”
  哀公又说:“请问君子为什么要崇拜天道呢?”
  孔子答道:“这是崇拜它的永恒没有止境。比如日月东升西落永远不会停止,这就是天道。畅通无阻、天长地久,这就是天道。在无为之中生成了万物,这就是天道。天生成的一切又是那么明明白白,这也是天道。”
  哀公说:“我真是愚蠢顽固得很,还请先生多多指教。”
  孔子赶紧离开坐席严肃地回答道:“仁人做事没有过失, 孝子做事没有过失。所以仁人事奉父母像事奉天一样,事奉天又像事奉父母一样,所以孝子能成就自己的身。”
  哀公说:“我已经听了您这番高论,可是以后做事还是有过失,将怎么办呢?”
  孔子答道:“您能担心将来的过失,这就是我们臣下的福气了。”

  心得：
  政本爱敬，爱敬及妻子而敬身成亲。敬身者方可身成。故孝为人本。


仲尼燕居第28


  仲尼燕居，子张子贡子游侍，纵言至于礼。子曰：“居？女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。”  子贡越席而对曰：“敢问何如？”
  子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”
  子曰：“给夺慈仁。”
  子曰：“师，尔过；而商也，不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。”
  子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”
  子曰：“礼乎礼！夫礼 所以制中也。”【恭敬勇与中礼】

  孔子坐着休息,子张、子贡、子游三人陪伴着老师,闲谈中谈到了礼。孔子于是说:“坐下吧,你们三个人,我来跟你们说说礼,使你们能把礼到处运用,无所不至。”
  子贡马上离开坐席答应道:“请问那会是怎样的呢?”
  孔子说:“诚敬而不中于礼,就叫做粗野;恭顺而不中于礼,就叫做伪巧;勇敢而不中于礼,就叫做倔强。”
  孔子又说:“伪巧容易给人仁慈的假象。”
  孔子又接着说:“子张,你有时会做得过分,而子夏则往往做得不够。子产好像是民众的母亲,只会喂养,不会教育。”
  子贡又离开坐席问道:“怎样才能做到恰到好处的‘中’呢?”
  孔子说:“礼啊礼,就是这个礼决定中与不中的。”

  子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”
  子曰：“然。然则 何如？”
  子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”
  子曰：“明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。”
  子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则 手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎。戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。”【礼者事治】
子贡退下来,子游又上前问道:“请问所谓礼,就是治理邪恶、保全美德的吗?”
  孔子说:“是这样。”“是这样,又该怎样治理邪恶, 保全美德呢?”
  孔子说:“郊天祭地的意义,就是对鬼神表示仁爱;秋 尝夏禘之礼,就是对祖先表示仁爱;馈奠之礼,就是对死者表示仁爱;乡射乡饮酒之礼,是对同乡邻里表示仁爱;食飨之礼,是对宾客表示仁爱。”
  孔子说:“如能明白郊天祭地的道理,懂得秋尝夏禘的意义,那么,对于治理国家的事就了如指掌了。所以,日常起居有了礼,长幼就有了分辨;家庭内部有了礼,一家三代就能和睦;朝廷上有了礼,官职和爵位就有了秩序;田猎时有了礼,军事演习就能熟练;军队里有了礼,就能建立战功。于是宫室都符合尺度,量具和祭器都符合法象,五味调和合于时节,音乐合于节拍,车辆合乎规范,鬼神各自得到享祀,丧葬的安排能表达适当的悲哀,辩论谈话有伦有类,百官各掌其职责,政事也能顺利施行。将礼运用于自身的行动和眼前一切事情,一切就都能做得恰到好处了。”
  孔子说:“礼是什么呢? 礼就是治理事情的方法。君子办事, 一定要懂得治理的方法。治理国家而没有礼,就好像盲人没人扶助,茫然失去了方向,不知往哪儿走。又好比黑夜在暗室里摸索, 没有蜡烛能看见什么呢? 如果没有礼,手脚就不知往哪儿放,耳目也不知怎么使用,进退揖让都没有规矩。这样一来,日常起居就分不出长幼上下,家庭内部就会三代不和,朝廷之上官爵也乱了套, 田猎练武失去了指挥,军队打仗失去了控制,宫室没有尺度,量具和祭器不符合法度,五味不能按时节调和,奏乐也不合节拍,车辆也不合规范,鬼神没有供品,服丧不能表达悲哀,谈话不伦不类,百官失职,政事不行,自身的举动和眼前的事情,一切都不适宜。像这样就没有办法领导民众协调一致地行动了。”

  子曰：“慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣， 虽在畎（quǎn）亩之中事之，圣人已。两君相见；揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》籥序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。
  “行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》， 彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”【礼者不言而喻】
  孔子说:“小心听着吧! 你们三个。我对你们说:礼一共有九项之多,就其中的大飨之礼,也可再分为四项。如果有人懂了此礼,即使他是个种田人,照礼而行,他就是圣人了。当两位国君相见时,互相作揖谦让,然后进入大门。一进大门,马上钟鼓齐鸣,两人又互相作揖谦让着登上大堂。登上大堂钟鼓之声也停下了。这时大堂下又有管乐奏起《象》的乐曲,大武和夏籥的舞一个接一个进行。陈列鼎俎供品,按照礼乐安排仪式,百官执事一应俱全。像这样君子就可以从这些礼仪中看到仁爱的精神。
  行动周旋,都很合规矩,连车上的铃也合着《采齐》乐曲的节奏。客人出去时,奏起《雍》曲以送别,撤去供品时则奏起《振羽》之曲。所以君子没有一件事不符合礼节。进门时钟鼓齐鸣,是表示欢迎之情。登堂时演唱歌颂文王的《清庙》之诗,是表示崇高道德。堂下吹起《象》的乐曲,是表示将有大事。所以,古代两君相见,不必用言语交谈,用礼乐就可以互相传达意思了。”

  子曰：“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”
  子曰：“制度在礼，文为在礼；行之，其在人乎？”
  子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？”
  子曰：“古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。”【礼乐素偏】
  孔子说:“所谓礼,就是条理;所谓乐,就是调节。君子没有条理就不能行动,不加调节也做不成事。如果不懂得赋诗言志,礼节上就会出差错。如果不能用音乐来配合,礼就显得质朴枯燥了。如果道德浅薄,那么礼就只是空洞的形式了。”
  孔子又说:“各项制度,是由礼规定了的;仪式的行为方式,也是由礼规定了的。但要实行起来,还得要靠人。”
  子贡又离开座席问道:“照您前面所说的, 是不是夔也不能算通于礼了呢?”
  孔子说:“你问的夔不是指古代的人吗? 他是古代的人啊。精通礼而不精通音乐,叫做质朴;精通音乐而不精通礼,就叫做偏颇。夔大概是只精通音乐,礼却不太精通,所以只传下来一个精通音乐的名声。不过他毕竟是古代的人 啊!”

  子张问政，子曰：“师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。”
  子张复问。子曰：“师尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为 必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。
  礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼远近男女外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”
  三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。【君子礼乐】
  子张问到政治的事。孔子说:“子张,你上前来,我对你说。君子如果懂得了礼乐,只需把它放到政治上去运用就行了。”
  子张又向孔子提问。孔子说:“子张,你以为必须摆下案几,铺下筵席,上下走动,献酒进馔,举杯酬酢,这样才算是礼吗?你以为必须排下队列,挥舞羽籥,敲钟鸣鼓,这样才叫做乐吗?其实,说的话能切实施行,这就是礼;行的事能使人感到快乐,这就是乐。君子努力做到这两点,那么只要在天子的位置上南面而立,就能使天下太平。诸侯都来朝拜,万事都很得体,百官没有人敢不忠于职守的。
  “礼教兴起,百姓就会服从治理;如礼教毁坏,民众就要犯上作乱。从前只凭眼力测量建造的房屋,也都有堂奥和台阶之分,坐席则要分上下,乘车则要分左右,走路则要前后相随,站立也要讲究次序。这都是古代就有的道理。如房屋不分堂奥和台阶,堂屋就要混乱;坐席不分上下,坐次就要混乱;乘车不分左右,车上就要混乱;走路不分前后,路上就要混乱;站立不分次序,位置就要混乱。从前圣明的帝王和诸侯,都要分辨贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限,不得互相超越,都是根据这个道理来的。”
  三位弟子听了孔子这一席话,心中豁然开朗,好像瞎子重见光明。


仲尼燕居心得：

  礼者事之治，持礼者不言而喻，中礼者无三偏，中乐者不素。礼乐俱中，贵贱长幼远近男女外内得辨。



孔子闲居第29


  孔子闲居,子夏侍。子夏曰:“敢问《诗》云‘凯弟君子,民之父母’,何如斯可谓民之父母矣?”


  孔子曰:“夫民之父母乎?必达于礼乐之原,以致五至,而行三无,以横于天下;四方有败,必先知之。此之谓民之父母矣。”
  子夏曰:“‘民之父母’,既得而闻之矣;敢问何谓‘五至’?”
  孔子曰:“志之所至,诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至,乐亦至焉。乐之所至,哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之,不可得而见也;倾耳而听之,不可得而闻也;志气塞乎天地,此之谓五至。”
  子夏曰:“五至既得而闻之矣,敢问何谓三无?”
  孔子曰:“无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓三无。”
  子夏曰:“三无既得略而闻之矣,敢问何诗近之?”
  孔子曰:“‘夙夜其命宥密’,无声之乐也。‘威仪逮逮,不可选也’,无体之礼也。‘凡民有丧,匍匐救之’,无服之丧也。” 【民之父母之五至三无——礼乐之原】
  孔子闲坐着休息,子夏在一旁陪伴。子夏说:“请问先生,《诗》 上说‘凯弟君子,民之父母’,怎样才可以称民之父母呢?”
  孔子说: “民之父母吗?他必须懂得礼乐的根源,达到‘五至’,实行‘三无’, 并用来普及于天下。任何地方出现灾祸,定能预先知道。这样就可以称作民之父母了。”
  子夏说:“关于‘民之父母’,已经听了您的解释,但您说的‘五至’又是什么呢?”
  孔子说:“意志所到之处,诗也就产生了。诗所到之处,礼也就产生了。礼所到之处,乐也就产生了。乐所到之处, 哀也就产生了。因为哀乐是互相引发的。这种道理,即使擦亮了眼睛,也不可能看见;即使竖起耳朵,也不可能听到。而意志是充满于天地之间的。这就叫做‘五至’。”
  子夏又说:“关于五至已经听了您的解释,但请问所谓‘三无’又是什么呢?”
  孔子说:“无声的音乐,无形的礼仪,以及不穿丧服的丧事。”
  子夏说:“三无的大概意思我已经明白了,但请问什么诗句跟这三无的意思比较近似呢?”
  孔子说:“‘日夜秉承天命,宽和而又宁静。’这就近似于无声的乐。‘仪表威严宽和,没有挑剔之处。’这就近似于无形的礼。‘看见人家有灾难,千方百计去救援。’这就近似于不穿丧服的服丧。”


  子夏曰:“言则大矣! 美矣! 盛矣! 言尽于此而已乎?”
  孔子曰:“何为其然也! 君子之服之也。犹有五起焉。”
  子夏曰:“何如?”
  孔子曰:“无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲。无声之乐,气志既得;无体之礼,威仪翼翼;无服之丧,施及四国。无声之乐,气志既从;无体之礼,上下和同;无服之丧,以畜万邦。无声之乐,日闻四方;无体之礼,日就月将;无服之丧,纯德孔明。无声之乐,气志既起;无体之礼,施及四海;无服之丧,施于孙子。”【三无五起】
  子夏说:“您的话说得真是伟大、完美、充分了! 要说的道理都在这里了吗?”
  孔子说:“哪能这样说呢? 君子要实行这‘三无’,还可以从五个方面来阐明它的含义。无声的音乐,不违背心志;无形的礼仪,从容不迫;无服的丧事,由自己内心推广到他人。无声的音乐,表达了心志;无形的礼仪,恭敬谨慎;无服的丧事,推广到四方之国。无声的音乐,使心志顺从;无形的礼仪,使上下融洽;无服的丧事,可以容纳万国。无声的音乐,一天天传播到四方;无形的礼仪,一天天成长扩大;无服的丧事,使纯洁的道德日益昭著。无声的音乐,奋发了心志;无形的礼仪,普及到四海;无服的丧事,传播到子孙后代。”


  子夏曰:“三王之德,参于天地,敢问何如斯可谓参于天地矣?”
  孔子曰:“奉三无私以劳天下。”
  子夏曰:“敢问何谓三无私?”孔子曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。其在《诗》,曰:‘帝命不违,至於汤齐。汤降不迟, 圣敬日齐。昭假迟迟,上帝是祗。帝命式於九围。’是汤之德也。【汤王三无私】
  “天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。清明在躬,气志如神,嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。其在《诗》,曰:‘嵩高唯岳,峻极于天,惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四国于蕃,四方于宣。’此文武之德也。三代之王也,必先令闻, 《诗》云:‘明明天子,令闻不已。’三代之德也。‘弛其文德,协此四国。’大王之德也。” 【三王之德】
  子夏说:“三王的德行,与天地并列。请问怎样才能与天地并列呢?”
  孔子说:“用三无私的精神来治天下。”
  子夏问:“请问什么叫做三无私呢?”
  孔子说:“天覆盖天下没有偏私,地承受万物没有偏私,日月普照天下没有偏私。用这三种精神来治天下,就叫做三无私。这才是《诗经》里所谓‘帝命不违背,汤王登了位;降世正适时, 圣明又谨慎;光明照永久,恭敬事上帝。上帝命汤王,一统大九州。’这就是商汤的德行。
  “天有春夏秋冬四季,普降风雨霜露以滋润万物。这就是圣人施行教化所仿效的法则。地承受着神妙之气,变化出风雷,风雷到处流动,万物露出了生机。这也就是圣人施行教化所仿效的法则。清彻明净的德行在圣人身上,因而他的意志也有神一样的功能。心中将要有所作为,一定先有朕兆出现,好像天将要下雨时,山川里便吐出云气。这在《诗经》里面就有这样的诗句:‘巍巍五岳,直耸云天。降下神灵:甫侯申伯。周室栋梁,国家屏障。周王恩德, 四方宣扬。’这就是说的文王、武王的德行啊!三代的圣王,都是在未做王之前就有了美好的名声。《诗经》上说:‘光明的天子,美名永无止。’这就是说的三代圣王的德行。‘施行文德教化,融洽四方之国。’这就是说的周太王的德行。”
  子夏蹶然而起,负墙而立,曰:“弟子敢不承乎?”
子夏听到这里,跃然站起来,背靠墙恭敬地站立着,说道:“弟子岂敢不承受先生这番教导!”


孔子闲居心得：


  以五至起五起行乎三无。志气塞乎天地，夙夜其命宥密；威仪逮逮,不可选也；凡民有丧,匍匐救之。得其礼乐之源者为民之父母。
  父母典范：汤王“天无私覆,地无私载,日月无私照”；文王、武王“嵩高唯岳,峻极于天,惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。 四国于蕃,四方于宣”；周太王“弛其文德,协此四国”。


坊记第三十

  子言之:“君子之道,辟则坊与! 坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之。故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”【君子三坊】  孔子说:“君子的治民之道,就好比是堤防吧! 用来防备民众的过失。即使严密地设置堤防,民众也还是有越规的。所以君子用礼来防备道德的过失,用刑罚来制裁淫邪的行为,用法令来防范人欲的泛滥。”
  子云:“小人贫斯约,富斯骄;约斯盗,骄斯乱。礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。故圣人之制富贵也。使民富不足以骄,贫不至于约,贵不慊（qiàn）于上,故乱益亡也。”
  孔子说:“小人贫穷便感到窘迫,富裕便会有骄横之气。感到窘迫就会去盗窃,有骄横之气就要犯上作乱。礼就是顺应人之常 情而设立制度仪文,作为人民的规范。所以圣人制定富贵的限度, 使民众富裕而不致骄横,贫穷而不致于窘迫,有了一定地位而不致于对上级不满。所以犯上作乱的事就日益减少了。”
  子云:“贫而好乐,富而好礼,众而以宁者,天下其几矣。《诗》云:‘民之贪乱,宁为荼毒。’故制:国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘,以此坊民,诸侯犹有畔者。”
  孔子说:“贫穷而能自得其乐,富贵而能爱好礼让,家族人多势众而能安守本分,这样的人世上是极少的。《诗经》上说:‘民众一 心想作乱,宁可忍受苦与毒。’所以按照制度,诸侯国的兵车不得超过一千乘,都城的规模不得超过百雉。大夫家的兵车不得超过一 百乘。用这种制度来对他们加以防范。然而即使这样,诸侯还是有叛乱的。”
  子云:“夫礼者,所以章疑别微,以为民坊者也。故贵贱有等,衣服有别,朝廷有位,则民有所让。”
  孔子说:“礼是用来裁决断定那些疑惑不定、隐约不明的事情, 用来防范民众的。有了礼,贵贱就有了等级,衣服就有了区别,朝 廷就有了区分上下的爵位,民众也就会互相谦让。”
  子云:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧。礼君不称天,大夫不称君, 恐民之惑也。《诗》云:‘相彼盍旦,尚犹患之。’”
孔子说:“天上不会有两个太阳,地上不能有两个君王,一家不能有两个主人,至尊的地位只能有一个。这就是向民众显示君臣的区别。《春秋》不记载自称为王的楚、越国君的丧葬之事。礼规定诸侯不得像天子那样称为‘天’,大夫不能像诸侯那样称为‘君’, 这就是担心民众对上下关系产生迷惑。《诗经》中说:‘看那盍旦鸟儿叫,人们尚且讨厌它。’更何况那些企图僭越的人呢?”
  子云:“君不与同姓同车,与异姓同车不同服,示民不嫌也。以此坊民,民犹得同姓以弑其君。”
  子云:“君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫,则乱益亡。故君子与其使食浮于人也,宁使人浮于食。”   
  孔子说:“国君不跟同姓的人同乘一辆车,跟不同姓的同乘一辆车时要穿着不同的衣服,作出标志避免嫌疑。用这样的方法来防备民众,民众还是有同姓杀害君王的。”
  孔子说:“君子辞让显贵而不逃避卑贱,辞让财富而不逃避贫穷。所以作乱的事就日益减少了。君子与其使俸禄超出人的才能,不如使人的才能超过所受的俸禄。”
  子云:“觞酒豆肉,让而受恶,民犹犯齿②;衽席之上,让而坐下,民犹犯贵;朝廷之位,让而就贱,民犹犯君。《诗》云:‘民之无良,相怨一方;受爵不让,至于已斯亡。’”【礼坊】   孔子说:“分配酒肉,应该反复辞让,然后接受粗陋的一份;即使这样,民众仍然会冒犯长者。安排坐次,应该再三辞让,然后坐在下方;即使这样,民众仍然会冒犯尊贵者。朝廷的爵位,应该再三辞让,然后接受卑贱的爵位;即使这样,民众仍然会冒犯君主。《诗经》上说:‘民众的行为不善良,互相怨恨各执一端,接受爵禄不肯辞让,到了最后一齐灭亡。’”   子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称其君曰寡君。”
  子云：“利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。《诗》云：‘先君之思，以畜寡人’。以此坊民，民犹偝死而号无告。”
孔子说:“君子尊重他人而贬低自己,让他人在前面而自己居 后,这样民众就学会了谦让。所以称别人的君主为‘君’,而称自己 的国君为‘寡君’。”
  孔子说:“利益和荣誉,应该先给予死者,后给予生者。这样民 众就不会背弃死者;先给予远方的人,后给予在国中的人,这样民 众才感到国君可以信托。《诗经》上说:‘你应该思念死去的先君, 赡养我这未亡人。’虽然用这样的方法来防范民众,而民众仍然会 背弃死者,使得活着的老弱之人悲呼哀号无处诉苦。”

  子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。”
  子云：“上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。’”
  孔子说:“治理国家的人,重视人的品德,对有德的人,不吝啬封以爵禄;那么民众就会盛兴礼让。崇尚人的技能,对有能的人不吝啬赐以车服;那么民众就会学习技艺。所以君子是少说话,多 干事;小人则是事还没做,就先说大话。”
  孔子说:“在上位的人斟酌听取民众的意愿,民众就会把上面施行的政治看得像天意一样。在上位的人不听取民众的意愿,民众就要犯上;民众不把上面的政治看得像天意,就要作乱。所以君子以信用和礼让来统治百姓,民众也会重重地以礼相报。《诗经》 上说:‘先人有遗训,在上者要咨询及于樵夫。’”

  子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”
  子云：“善则称人，过则称己，则民让善，诗云：‘考卜惟王，度是镐京，惟龟正之，武王成之。’”
  孔子说:“有善行则归功于他人,有过错则归咎于自己,这样民众就不会发生争执。有善行则归功于他人,有过错则归咎于自己, 这样怨恨就会日益减少。《诗经》上说:‘你占卜,你算卦,卦体上面无坏话。’”
  孔子说:“有善行则归功于他人,有过错则归咎于自己。这样民众就会在荣誉面前谦让。《诗经》上说:‘武王考察占卜,决定建都镐京;龟能正其吉兆,武王完成大事。’”

  子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔于内，女乃顺之于外，曰：“此谋此猷，惟我君之德。”於乎！是惟良显哉！’”
  子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”
  孔子说:“有善行则归功于君主,有过错则归咎于自己,民众就会激发忠君之心。《君陈》篇说;‘你有好主意好方法,进去告诉你的君主,然后你再到外面去施行’,并且说:‘这主意、这办法,都是我们君主的功德。’啊! 只有我们善良的君主才能这样光明伟大啊!’这便是归功于君主。”
  孔子说:“有善行则归功于父母,有过错则归咎于自己。这样民众便会提倡孝道。《大誓》上说:‘如果我打败了商纣,那并不是我的武功,而是由于我的父亲本来没有过错,如果商纣打败了我, 那并不是我父亲有过错,而是我没有善良的德行。’”

  子云：“君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃欢。’”
  子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮。’”
  孔子说:“君子忘掉父母的过错,而敬重父母的美德。”《论语》 上说:“三年不改变父亲生前的主张,可以算是孝了。”所以高宗说: “在父亲死后三年不发表言论。一旦发表言论,天下都感到欢乐。” 孔子说:“服从父母的命令,不怠慢,即使父母有过错,也只能慢慢地温和地劝谏。为父母担当劳苦而毫无怨言,这样就可称得上是孝了。《诗经》上说:‘孝子的孝心是无穷的。’”

  子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：‘此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为瘉。’”
  子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子广孝也。”
  子云：“小人皆能养其亲；君子不敬，何以辨？”
  孔子说:“与父母同辈的人和睦相处,才可以称作孝。所以君子以和睦的态度聚合宗族里的人一道燕食。《诗经》上说:‘兄弟互相友善,大家轻松融洽;不友善的兄弟,则互相说坏话。’”
  孔子说: “对于和父亲同辈的人,可以乘他的车子,但不能穿他的衣服。这就是把对父亲的孝敬推广到父亲的同辈。”
  孔子说:“小人也都能供养父母,如果君子也只是供养而不是孝敬,怎么能同小人区别开来呢?”


  子云：“父子不同位，以厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”
  子云：“父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”
  孔子说:“父亲和儿子不能处在尊卑相同的位置上,这是为了强调敬重父亲的尊严。《书经》上说:‘做君主却没有君主的尊严, 便是污辱了祖先。’”
  孔子说:“父母健在,儿子不应该称老,只能谈对父母的孝敬,不要企求父母对自己的慈爱。在家庭里只应该以游戏使父母愉快,而不应该在父母面前哀声叹气。君子用这样的教导来防范民众,民众还是缺乏孝敬之心而贪图父母的慈爱。”
  子云：“长民者，朝廷敬老，则民作孝。”
  子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”
  孔子说:“作为民众的君主,如果能在朝廷上敬重老人,那么民众也会盛行孝敬的风气。”
  孔子说:“祭祀时有‘尸’,宗庙里立有神位,是为了向民众显示侍奉的对象。修建宗庙,恭敬地进行祭祀, 是为了教导民众继续对死者的孝心。即使像这样教导民众,民众还是有忘记死去的父母的。”
  子云：“敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈，则客祭，主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”
  孔子说:“为了表示对宾客的尊敬,才在宴飨时使用祭器。君子不因为物品菲薄而废弃礼仪,也不因为物品丰盛华美而超出礼仪。按照食礼,主人亲自进酒食,客才行祭食之礼;主人不亲自进酒食,客就不行祭食之礼。所以如果不符合礼仪,即使是华美的物品也不去吃。《易经》上说:‘东邻虽然杀了牛,却不如西邻举行禴祭能切实得到神的福佑。’《诗经》上说:‘既醉饮了美酒,又感受到恩德。’以此来指导民众,民众还是会争夺利益而忘记礼义。”
  子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’  
  孔子说:“七天散斋,三天致斋,来侍奉一个人,把他当作‘尸’, 从他面前经过的人都要快步行走。这都是教导人们要恭敬。醴酒放在室内,醍酒放在堂上,澄酒放在堂下,这是为了指示人民不要贪图浓味。尸饮酒三次,众宾客才饮一次,这是为了显示要有上下尊卑的区别。借着祭祀的酒肉,聚集宗族里的人会餐,是为了教导民众和睦相处。所以堂上的人看着室内的人,作为榜样;堂下的人看着堂上的人,作为榜样。《诗经》上说:‘礼仪都合法度,谈笑也很得体。’”
  子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”
  子云：“死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。”
  孔子说:“迎宾之礼,每进一步都更加谦让。丧葬之礼,每行一礼,死者就更加远离而去。初死时,浴尸是在室中,饭尸是在窗下, 小敛在门内,大敛就到了堂上东阶,停柩又到了堂上西阶,祖奠到宗庙中庭,最后下葬到墓穴。这就是显示死者一步步地远去了。殷人只是到墓穴上去吊丧,而周人则在家中吊丧,这是为了教导民众不能背弃死者。”
  孔子说:“死,是人最终的一件事,我是赞同周人的丧葬之礼的。用这样的礼仪来教导民众,诸侯居然还有死了不如期而葬的情况。”
  子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐及其君卓。’以此坊民，子犹有弑其父者。”
  孔子说:“送葬回来后,儿子从西阶登堂,在宾位上接受吊唁。这是要教导民众继续对死者的孝心。丧期未终了,不得称为‘君’, 这是启示民众不要与父亲争位。所以《春秋》记载晋国的丧事时说:‘里克杀了他的国君的儿子奚齐以及国君卓。’用这样的方法来防范民众,民众还是有弑杀父亲的。”
  子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”
  孔子说:“用孝道事奉君主,用悌道事奉首长,这是指示人民不得怀有二心。所以君主的儿子在君主健在时不谋求官职,避免与君主争位的嫌疑。只有在代替君主进行占卜时,才可以自称君主之副位。为父亲服丧三年,为君主服丧也是三年,这是向人民显示君主的尊严是不可怀疑的。父母健在,儿子不敢专有自己的身体, 不敢私自聚积财产,这是向人民显示有上下的区别。天子在四海之内没有做客的礼节,因为没有人敢做他的主人。所以君主到臣子家里,要从主人的台阶登堂,在堂上就位。这是向人民显示臣子不能专有自己的宫室。父母健在,儿子不可以用车马等贵重财物赠送他人,这是向人民显示儿子不能专有财产。即使用这些教诲来防范民众,民众还是有忘记父母,对君主怀有二心的。”
  子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畲，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
  孔子说:“先行相见之礼,然后馈赠币帛,这样是希望人民先做事然后再求利禄。若是先送财物,然后才行礼民众就会争夺。所以君子对于送礼物的人,如果不能行相见之礼,则礼物看也不必看了。《易经》上说:‘不耕种就有收获,不开荒而有了良田,这是不吉利的。’用这样的教导来防范民众,民众还是重视利禄,轻视道德行为。”
  子云：“君子不尽利以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”
  孔子说:“君子不把所有利益全部搜刮干净,而是遗留一点给人民。《诗经》上说:‘那里有一把遗漏的禾,这里有几颗未收的穗, 让孤儿寡妇也得点利。’君子做了官就不同时又种田;种田的,就不同时又打渔。吃食不要求山珍海味。大夫不可无故杀羊,士不可无故杀狗。《诗经》上说:‘采葑又采菲,不要连根拔;好话莫违背, 和你同生死。’用这样的教导来防范民众,民众还是会忘记道义,争夺利益,以致于丢了性命。”
  子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；爻刂麻如之何？横纵其亩；取妻如之何？必告父母。’”
  孔子说:“礼可以用来防备民众淫乱,表明男女之区别,避免发生嫌疑,从而成为民众的法纪。男女之间没有媒人,不得建立联系;没有定婚的礼物,不得互相见面。这就是害怕男女之间没有界限。虽然像这样防备民众,民众还是有私自以身相许的。《诗经》 上说:‘怎样才能砍柴? 没有斧头不行;怎样才能娶妻? 没有媒人不行;怎样才能种麻? 先要整理田亩;怎样才能娶妻?必先告诉父 母。’”
  子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”
  子云：“礼，非祭，男女不交爵，以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。”
  孔子说:“娶妻不娶同姓的人,以此强调血缘的区别。如果是买妾,不知道她的姓,则应该通过占卜决定是否适宜。用这种方法防范民众,鲁昭公居然还娶同姓吴国女人为妻,以至于鲁国《春秋》记载她的死,不称其姓,只说‘孟子卒’。”
  孔子说:“礼规定,不是祭祀的时候,男女不得在一起交杯敬酒。用这样的方法来防范民众, 阳侯居然还杀了缪侯,占有了他的夫人,所以后来就废止了夫人参加大飨的礼节。”

  子云：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”
  孔子说:“对于寡妇的儿子,如果不是见他确实很有才能,就不要跟他交朋友。这是因为君子应该远远地避开嫌疑。朋友之间交往,如果主人不在家,又不是遇到死人、失火之类的大事,就不要进人家的门。像这样来防范民众,民众还是把色看得比德更重。”
  子云：“好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫佚而乱于族。”
  孔子说:“喜好美德,应该像喜好美色一样。诸侯不应该在自己的臣民中挑选美女为妻妾,君子远离美色,为民众作出榜样。所以男女不得亲自授受东西。男子给妇人驾车,应该以左手上前。 姑、姊妹及女儿等已经出嫁,回娘家时,娘家的男子就不可跟她们坐在一张席上。寡妇不得在夜间哭泣。妇人有病,男人去慰问时, 不得问是什么病。用这样的礼节来防备民众,民众仍然奸淫放纵, 干出败坏伦常的事情。”
  子云：“昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者。”
  孔子说:“按照婚礼,娶亲时女婿要亲自到女方家里去迎接,见到岳父岳母,岳父岳母要亲自把女儿交给女婿,而且还担心女儿不能顺从丈夫。用这种方法来防范民众,还是有一些女子不肯跟随男子回去的。



坊记第三十心得


  坊记防民，与现实和自己信念比对，颇有不顺，还当多多下工夫。
  坊记所记，告知礼节礼数的本质，在于防民。是否可以与时俱进 ，的确可以。只是根据如何？怕是要通天地大道才可为之。

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重点精读《中庸第31》之：查字正音、抄写、通读，翻译

   天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。【独致中和】

  天生下来的叫做“性”,顺着性发展叫做“道”,依照道去修养, 叫做“教”。道是不可以一刻离开的,如果可以离开,那就不是道了。所以君子在人所不见之处,特别警惕小心;对人所不闻之事, 惶恐畏惧。没有什么比隐蔽的东西更能说明问题,没有什么比细微的小事更能显露本相。所以君子对自己独处时的行为和思想特别谨慎。喜怒哀乐没有表现出来时,叫做“中”;表现出来如果符合规矩,恰到好处,就叫做“和”。中是天下最大的根本,和是天下通行的道理。努力达到中和,天地就各安其所,万物就发育生长了。

   攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。

  攸，既是声旁也是形旁，是“條”的省略，表示木条。脩，金文（攸，即“條”，木条）（月，即“肉”），表示肉条。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，条状肉干。隶书承续篆文字形。俗体隶书将简写成。由于形似音同，古籍中“修”与“脩”常相互假借。《汉字简化方案》用“修”合并“脩”。

  “莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  

  戒，甲骨文（戈）（双手）。金文调整结构，将甲骨文字形中的双手并列成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。隶化后楷书将篆文字形中的双手连写成，将篆文字形中的写成。

  真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“真”写成。

  蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，表示行猎）（蜀，四川）。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。《说文解字》：

独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。

  大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。《说文解字》：

逹，行路而不相遇。

至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

中，甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；也就是说甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说位在诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。有的简体甲骨文进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，极大地简化字形。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、或者说位在诸国之间的国家。隶书承续篆文字形。《说文解字》：中，事物的内部。

  “和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

  仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”子曰:“中庸其至矣乎! 民鲜能久矣。”子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”子曰:“道其不行矣夫!” 【过与不及】

  孔子说:“君子的言行符合中庸,而小人却违反中庸。君子符合中庸,是因为君子的言行时时处在“中”的位置上。小人违反中庸,是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。”孔子说:“中庸的道德大概是至高无上的了,民众很久以来很少有人能做到了。”孔子说:“道不能实行的原因,我知道了:聪明人做得太过分,愚蠢的人却又达不到。道不能被世人所明了的原因,我也知道了:贤人的理解过了头,不肖的人又理解不了。人没有不吃不喝的,但却很少有人品尝出真味。”孔子说:“道大概是难以推行了。”

“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文（倒写的“人”）（倒写的“其”，即“箕”）（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。繁体甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成“干”，将倒写的箕形误写成双手持握的“廾”。金文（其，即“箕”）（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕）、，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“用”写成。当“庸”的“夯土墙”本义消失后，篆文再加“土”另造“墉”代替。

  子曰:“舜其大知也与! 舜好问而好察迩言,隐恶而扬善, 执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”子曰:“人皆曰‘予知’, 驱而纳诸罟擭(gǔ huò)陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”【舜用其中】

  孔子说:“舜大概真是大智的人啊! 舜乐于向人求教,善于审察浅近的言论,把别人言论中的错误遮掩起来,而把其中好的言论宣扬出来;掌握不同的对立的观点,把其中正确的适宜的意见运用到民众中去。这就是舜之所以为舜的缘故吧!”孔子说:“人们都说自己聪明,可是被人赶到网罗陷阱中去,他们还不知道怎样逃避。人们都说自己聪明,可是选择了中庸的道德,却不能坚持实行一个月。”

  爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爾”简化成“尔”。

  子曰:“回之为人也,择乎中庸。得一善则拳拳服膺(yīng),而弗失之矣。”子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。” 【中庸不易】

  孔子说:“颜回的为人,认定了中庸的道德,得到一点正确的思想,就小心坚持着,放在心上,不让它丢失。”孔子说:“天下、国家可 以和别人平分共治,爵位俸禄可以辞让掉,闪光的刀刃也敢于踏上去,而要做到中庸却不那么容易。”

“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。

  子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽(rèn)金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫! 中立而不倚,强哉矫! 国有道,不变塞焉,强哉矫! 国无道,至死不变,强哉矫!” 【矫强】

  子路问什么叫刚强。孔子说:“是南方人的刚强呢,还是北方人的刚强呢,或者还是你自己所谓的刚强呢? 宽容温柔地教诲别人,不对无道的人进行报复,这是南方人的刚强,君子守着这样一种刚强。日夜与刀枪铠甲相伴,战死也不怨恨,这是北方人的刚强,尚武好斗的人守着这种刚强。君子与人和睦相处,但不迁就流俗,这才是真正的刚强啊! 坚守中庸的道德永不偏移,这才是真正的刚强啊! 国家太平,走在正确道路上时,他不改变自己穷困时的操守,这才是真正的刚强啊! 国家混乱,离开正道时,他宁愿死去也不改变自己的操守,这才是真正的刚强啊!”

   喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文（矢，箭）（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“矫”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“喬”简化成“乔”。

  子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,惟圣者能之。”君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢(yuān)飞戾天,鱼跃于渊”,言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。 【道达大小】

  孔子说:“故意追求隐僻的生活,行动诡异,这种人后代可能会被人称述,但我不这样做。君子沿着正道前进,半途而废的事,我是不干的。君子依照中庸之道,遁世隐居而不被人知道,也永不后悔,只有圣人才能做到这一点。”君子所说的道,用途广泛却又微妙难察。平常男女虽然愚蠢,但也能略知一二。但到了极其精微之处,即使圣人也有所不知。平常的男女虽然不肖,也能实行道,但到了极其高妙之处,即使是圣人也有所不能。天地那么大,人们对它也还感到有所缺憾。所以君子的道说到大处,天下没有什么东西能容纳它;说到小处,天下没有什么东西能剖析它。《诗经》上说:“老鹰飞上九天,鱼儿潜入深渊。”就是说的上至于天,下至于地。君子的道,从平常男女那里开始,到了极点,也可以上至于天,下至于地,无所不至。

  子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。《诗》云: ‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨(nì)而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥(zào)慥尔! 【言行相顾】

  孔子说:“道本来不是远离于人的。有人想要实行道,却远离了人,那样就不可以实行道了。《诗经》上说:‘砍斧柄呀砍斧柄,样式就在你眼前。’手执斧头来砍削一个斧柄,眼睛一斜就可以看到样子,还能算是远吗?所以君子是用人身上本来就有的道理来治理人,直到他改正为止。忠恕的品德与中庸之道是相差不远的。 施加到自己身上而自己不愿意的东西,就不要施加到别人身上去。君子的道有四个方面,我孔丘尚未做到其中之一:要求儿子对我做到的,我先要能对父亲做到,这我还不能;要求属下对我做到的,我先要能对君上做到,这我还不能;要求弟弟对我做到的,我先要能对哥哥做到,这我还不能;要求朋友对我做到的,我先要能对朋友做到,这我还不能。在平常品德的实行、日常言论的谨慎方面,如果有不足之处,不敢不努力上进;如果做的比说的更好,也不敢把话说尽。说话要顾及自己的行为,行为要顾及自己平时的言论。 君子能做到这一点,岂不是诚恳笃厚吗?

“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”，导致“户”形消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“顾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。表达本义时，古籍多以“顧”代替“雇”。

  “君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难;君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人, 则无怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟（sì）命,小人行险以徼幸”。 【素位怨尤】

  “君子根据自己现在所处的地位而行动,不羡慕自己本分以外 的东西。现在处在富贵的地位,就做富贵者该做的事;现在处在贫 贱的地位,就做贫贱者该做的事;现在处在夷狄的地位,就做夷狄 该做的事;现在处在患难中,就做患难中该做的事。君子无论到了 什么地方,都能自得其乐。身居高位,不会欺凌下面的人;身居下位,也不必巴结上级。端正自己的行为而不有求于别人,这样就无所怨恨。对上不怨恨天命,对下不归咎于人。君子守着平安的境地等待命运的安排,而小人却冒险以寻求幸运。”

  又，既是声旁也是形旁，通“有”，表示以手持肉。“尤”表面看指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”交叉而成。尤，甲骨文（又，通“有”，手持肉）（又，通“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是均分肉食。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大，两个“又”形不明。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。隶书将篆文字形中的“又”写成。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。《说文解字》：

尤，特异。

  夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成，将篆文字形中的“心”写成。《说文解字》：

怨，藏恨于心。

  “俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，“逘”，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，站立静候。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“俟”代替“竢”。

  子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄(gǔ),反求诸其身。君子之道, 辟如行远,必自迩（ěr）;辟如登高,必自卑。《诗》曰:‘妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕(xī),和乐且耽。宜尔室家,乐而妻帑(nú)。’”子曰:“父母其顺矣乎!”【君子行如射——行稳致远】

孔子说:“射箭的方法跟君子的修养很相似,没有射中靶子,就回头在自己身上找原因。君子的修养方法,又好比长途跋涉,必须从近处开始;好比攀登高峰,必须从低处开始。《诗经》上说:‘夫妻和好,如琴瑟和谐;兄弟融洽,和气又欢乐;家庭处处好,儿女乐淘 淘。’”孔子说:“像这样,父母也就顺心如意了。”

  爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爾”简化成“尔”。

  子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎! 视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思,矧(shěn)可射思。’夫微之显,诚之不可掩，如此夫。”【鬼神灵明】

  孔子说:“鬼神的功德,真是盛大无比啊! 虽然看也看不见,听也听不到,但却体现在一切事物上没有遗漏。使天下的人都斋戒沐浴,穿戴整齐来恭敬地祭祀,好像到处都充满、流动着鬼神的灵气,仿佛就在人们的头上,就在人们的左右。《诗经》上说:‘神的来到,不可预料,又岂能怠慢不敬!’神是既隐蔽微妙,又显赫明著,真实而不可遮掩,它就是像这样啊!”

是的本字。微，甲骨文（长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。有的金文加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文和的字形，将金文字形中的老人形象写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：微，隐藏身份，悄悄行进。

見，既是声旁也是形旁，表示看到。顯，金文（日，光亮）（丝，细线）（見，看到），表示光线亮到连细丝细线都看得清。有的金文误将“見”写成“頁”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，光线充足，细丝可辨。隶化后楷书将篆文字形中的“㬎”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“显”，省去正体楷书字形中的“頁”，并依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成“显”。在道家处世观念中，“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是静心修道而远离人群，深居山野。《说文解字》：显，头上突出的装饰物。

  子曰:“舜其大孝也与! 德为圣人,尊为天子,富有四海之内, 宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。 《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”【依德授命】

  孔子说:“舜真是大孝啊! 他的品德堪称圣人,他的地位尊为天子,他的财富包括四海之内的一切。宗庙里供奉他,子子孙孙永远祭祀他。所以有大德的人一定会得到地位,得到厚禄,得到名誉,得到长寿。可见天生育万物,也一定是根据万物不同的材质而分别加以培养的。可以栽培的就培植它,颓败倾倒的就埋没它。《诗经》上说:‘善良快乐的君子,美好品德多么辉煌,庶民百官都适宜,接受天赐的福禄,老天保佑他成功,加重他的福禄。’所以有大德的人一定能受到天命。”

  子曰:“无忧者,其惟文王乎! 以王季为父,以武王为子, 父作之,子述之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名。尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之, 子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季, 上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧达乎大夫,三年之丧达乎天子,父母之丧,无贵贱, 一也。”【祭以德命】

  孔子说:“无忧无患的大概只有文王了。他有王季做父亲,有武王做儿子。父亲创业,儿子继承。武王继承了大王、王季、文王的功业,消灭了殷纣取得了天下,自己得到了显赫于天下的名声。 地位尊为天子,财富拥有四海之内的一切。宗庙供奉他,子孙祭祀他。武王晚年接受天命,周公最后完成文王、武王的功业,追封太王、王季为王,以天子之礼祭祀列祖列宗。这种礼仪,一直推广到诸侯、大夫以及士、庶人。凡父亲是大夫、儿子是士,父亲死了,就用大夫之礼来安葬,用士之礼来祭祀。凡父亲是士、儿子是大夫, 父亲死了,就用士之礼来安葬,用大夫之礼来祭祀。一年的丧期, 实行到大夫为止;三年的丧期,实行到天子;对父母的丧服,则无论贵贱,都是一样。”

  子曰:“武王、周公其达孝矣乎! 夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。 宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。【贵贱源于德】

  孔子说:“武王、周公可以说是达到孝的极点了吧! 所谓孝,就是善于继承先人的遗志,善于完成先人的事业。春秋季节修缮祖庙,陈列先人的祭器,摆设先人的衣裳,供奉时令食品。宗庙的礼节,就是要用来排列昭穆的次序。按照爵位排列次序,是用以区分贵贱等级;安排各项职事,用来辨别才能的高下。旅酬时,尊者酬卑者,是为了使地位卑贱的人也能参加宴饮。宴饮时按年龄排座次,是为了区分长幼的次序。

  “践其位,行其礼,奏其乐;敬其所尊,爱其所亲;事死如事生, 事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎!”【位礼乐-治国之道】

  踏上各自的位置,施行一定的礼节,演奏一定的音乐,对尊者表示敬意,对亲人表示爱戴;事奉死者如同事奉活人一样,祭祀亡灵仿佛它就在眼前一样,真是孝到极点了啊! 郊社的礼仪,是用来事奉上帝的;宗庙的礼仪,是用来祭祀先祖的。明白了郊社的礼仪和禘尝的意义,那末,治理国家如同放在自己手掌之上,就容易做到了。”

  哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策,其人存则其政举; 其人亡则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。 故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。” 【德才之选】

   哀公问起为政的道理。孔子说:“文王、武王的政策都明白记载在典籍中。如果今天有像文王、武王这样的人,他们的政策就能实行;没有这样的人,他们的政策也就消亡了。有了这样的人,推行政策就很迅速;就像有了肥沃的土地,栽种的树木就会迅速生长一样。政策,就好像种蒲苇一样,很快生长。所以为政的关键在于获得人才,选取人才要看他自身的品德,修养自身的品德就要遵道,遵道首先要从仁做起。所谓‘仁’就是指人性,尊敬亲人是其中最重要的内容;所谓‘义’,就是指合宜,尊重贤人是其中最重要的内容。尊重亲人有亲疏的等级,尊重贤人也有上下的级别,礼就是从这里产生的。

   “在下位不获乎上,民不可得而治矣。故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之。及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”【五道三德】

  “处在下级的位置上,如果得不到上级的信任,就治理不好民众。所以君子不可不自我修养,想要自我修养,不可以不事奉双亲;想事奉双亲,不可以不懂得人性;想懂得人性,不可不懂得天道。天下通行的伦常道理有五条,用来实践这些伦常道理的品德有三点。君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友交往,这五条是天下通行的伦常道理。智、仁、勇,这三点是天下通行的品德,是用来推行五种伦常之道的。有的人是生来就知道这些道理, 有的人则需经过学习才知道,还有的人是在遇到困惑之后去学习才知道。但等到他们真的知道了,那都是一样的了。有的人是安然自得地去实践这些道理,有的人看到有利才去实践,还有的人是勉强自己去实践。但等到他们获得了成功,那都是一样的了。”

  子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经:曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身,则道立;尊贤,则不惑;亲亲,则诸父昆弟不怨;敬大臣,则不眩;体群臣,则士之报礼重;子庶民,则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人,则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。【三德九经】  

  孔子说:“好学的品格近似于智,努力实践的品格近似于仁,知道羞耻的品格近似于勇。知道这三点,就知道怎样修养自身了;知道怎样修养自身,就知道怎样治理别人了;知道怎样治理别人,就知道怎样治理天下国家了。治理天下国家有九项通常的纲领:修养自身、尊重贤人、爱戴亲人、尊敬大臣、体察群臣,爱护百姓、招来百工、怀柔四夷、安抚诸侯。修养自身,道德就确定了;尊重贤人, 就不会昏聩;爱戴亲人,父辈和兄弟就不会产生怨恨;尊敬大臣,就不会被人迷惑;体察群臣,士人就会以礼相报;爱护百姓,百姓就会更加努力工作;招来百工,财物用品就会丰富;怀柔四夷,四方的人 就会归顺;安抚诸侯,天下的人就会敬畏。

  齐明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德, 所以劝贤也。尊其位、重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既廪称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。【九经“诚”行】

  斋戒沐浴,正其衣冠,不做不符合礼的事,这是用来修身的方法。远离谗佞小人和美色,鄙视财货,看重品德,这是用来鼓励贤人的方法。提高他们的地位,增加他们的俸禄,表示出与他们相同的喜好和厌恶,这是用来勉励人们爱戴亲人的方法。给大臣安排众多的属官,供他使用,这是用来勉励大臣的方法。给予信任,加重俸禄,这是用来勉励士人的方法。适时使用,减少征税,这是用来勉励百姓的方法。每日每月进行检查考核,按照事功大小发放口粮,这是用来勉励各种工匠的方法。来时迎接,去时欢送,表彰有善行的人,同情能力低的人,这是用来怀柔四夷之人的方法。延续断绝了的世系,恢复灭亡了的小国;整治动乱,扶持危亡,适时举行朝见聘问,加重赏赐,减少贡纳,这是用来安抚诸侯的方法。治理天下国家有九条纲领,而能使它得到推行的只有一个东西,就是‘诚’。

  “凡事豫则立,不豫则废。言前定,则不跲(jiá);事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道, 不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣; 诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。【豫立五道】

  “一切事情,预先有准备才能成功;预先没有准备就要失败。说话之前打定主意,就不会栽跟头;做事之前先打定主意,就不会遇到困难;行动之前先打定主意,就不会产生忧虑;实行道德之前先打定主意,就不会行不通。处在下级的位置上,如果得不到上级的信任,就治理不好民众。想要得到上级的信任是有方法的:如果不取信于朋友,就不能得到上级的信任。想取信于朋友也是有方法的:如果不能孝顺父母,就不可能取信于朋友。想孝顺父母也是有方法的:如果反躬自问,内心不诚,就不能孝顺父母。想使内心真诚也是有方法的:如果不明白什么是善,就不会使内心真诚了。

  “诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。【诚与诚之】

   诚,是天所固有的道;想达到诚,则是人所遵循的道。天生的诚,是不必勉强就很适宜,不必思虑就来到心中,自然而然地合于道的要求。这只有圣人才能做到。通过实践达到诚,就是要选择了善道并且坚持不放。广泛地学习,详细地询问,慎重地思考,明确地辨析,坚定地实行。要么不学,一旦去学,不学会就不放弃。要么不问,一旦去问,弄不懂就不放弃。要么不思考,一旦思考,不想个明白就不放弃。要么不辨析,一旦辨析,不辨个清楚就不放弃。要么不实行,一旦实行,实行得不坚实就不放弃。别人一次就能达到的,我用一百次;别人十次能达到的,我用一千次。如果真能照这方法去做,即使是愚蠢的人也会变得聪明,即使是柔弱的人 也会变得刚强。

  自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。其次致曲,曲能有诚,诚则形, 形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。【字诚与自明诚-至诚万化】

  “由内心真诚而达到明白事理,这就是先天的本性;由明察事理而进入诚的境界,则是后天的教化。真诚就一定会使人明白事理,明白事理也一定会使人真诚。只有具备了天下最高之诚的人, 才能充分实现天赋的本性;能充分实现自己的本性,才能充分发挥别人的本性;能充分发挥人的本性,才能充分发挥物的本性;能充分发挥物的本性,就可以帮助天地化育万物,与天地并立为三了。 次一等的人,则应该从推究事理的某一方面做起,这样也能达到诚。有了诚就会表现于外,表现于外就会变得显著,显著起来就会发出光明,发出光明就会感动外物,感动外物就会引起变化,引起变化就会产生化育之功。只有达到天下最高的诚,才能产生化育之功。

  “至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。【至诚前知】

  “最高的诚道,可以用来预测未来。国家将要兴盛,一定会出现吉祥的征兆。国家将要灭亡,必定会出现灾祸的萌芽。这些都会在占卜中显示出来,在人们的举止行动中体现出来。祸福将要到来时,是好事,预先就能知道;是坏事,预先也能知道。所以说最高的诚就像神一样先知先觉。

  “诚者,自成也;而道,自道也。诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也;性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。【道德仁智】

   “诚是自己完成的,道是自己运行的。诚是万物的根本,没有诚就没有万物。所以君子以达到诚为贵。诚又并非只是自我完成而已,同时也成就外物。自我完成,就叫做“仁”;成就外物,就叫做 “智”。仁、智两者是天性的道德体现,也是内外之道的结合。像这样随时施行都能处处适宜。

  “故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。 【诚至光明】

  至高的诚是永不止息的,不止息就能长久,长久就会产生效验,有了效验就能悠久无穷,悠久无穷就会变得广博厚重,广博厚重就会变得高大光明。广博厚重就可以承受万物,高大光明就可以笼照万物。悠久无穷,就可以完成万物的生长。广博厚重可以与地相配,高大光明可以与天相配,悠久无穷就像天地一样万世长存。如果这样,那么不用自我展现就已经很明显,不必有所动作, 就能变化万物;无所作为,就能获得成功。天地之道用一个字就可以全部概括:这就是“诚”。天地真诚不二,生长万物,神奇莫测。 天地之道,真是广博、厚重、高大、光明、悠久、无穷啊!

  “今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍(yuán tuó)蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。《诗》云:‘维天之命,於穆不已。’盖曰天之所以为天也。’於乎不显,文王之德之纯’,盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。【朴散为器】

“且说这个天,看上去只不过这么一点点光亮,但它那无穷无尽的整体,却悬挂着日月星辰,覆盖着天下万物。且说这个地,只不过是一撮一撮的土组成的,但它那厚重的整体,承受着华山却不嫌重,收容了河海却不漏掉一滴水,负载着万物。再说这山,只不过是一块块小石头组成,但在它那广大的整体上,草本生长,禽兽居住,发掘出丰富的宝藏。再说这水,只不过是一瓢一瓢的水组成的,但在它那浩瀚莫测的总体里,却生长着鼋鼍蛟龙鱼鳖,出产了无尽的财富。《诗经》上说:‘只有天命,美好无比,永不止息。’这大概就是说的天之所以成为天的道理。‘宏大光明,文王之德,多么纯净’,这大概就是说明文王之所以被谥号为‘文’,是因为他的品德真诚纯洁,也像天地一样永不止息。

  “大哉圣人之道! 洋洋乎发育万物,峻极于天。优优大哉! 礼仪三百,威仪三千,待其人而后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸;温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:‘既明且哲,以保 其身’,其此之谓与!”【极高明】
   “多么伟大啊,圣人的道! 它广博无边,化育着万物;它高大无比,与天并齐。多么充足宽裕啊! 礼的纲要有三百,礼的细则有三千,等待着真正的贤人来实行。所以说,如果不具备最高的德行, 最高的道是不会完成的。所以君子既尊重先天的道德本性,又加强后天的学习求教;既遍游广大宽宏的领域,又深入到精妙细微之处;既达到极其伟大高明的境界,又遵循着中庸平常的道路。温习旧学问,以便进一步探求新知识;加强道德修养,使道德更加深厚, 用以崇尚礼仪。所以身居高位不骄横傲慢,身为臣下也不悖乱无礼。国家有道,他说出话来足以使国家兴旺;国家无道,他的沉默足以使自己容身于乱世。《诗经》上说:‘精明而又智慧,可以保全自身。’大概就是说的这个吧。”
  子曰:“愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道;如此者,灾及其身者也。”非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉; 虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。子曰:“吾说夏礼,杞不足征也;吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之,吾从周。 【愚用贱专】
  孔子说:“愚蠢的人却喜欢刚愎自用,卑贱的人却喜欢独断专行,生活在当今的时代,却要恢复古代的做法,像这样的人,灾难是一定会落到他们身上的。”不是天子,就不得讨论礼仪,不得制订法度,不得考订文字。如今天下车轨标准相同,书写文字相同,行为准则相同。即使有天子的地位,如果没有圣人的道德,也不敢随意制礼作乐。同样,即使有圣人的道德,如果没有天子的地位,也不敢随便制礼作乐。孔子说:“我要讲解夏代的礼仪,但现在杞国的情况已经不足以考证出夏礼的原貌了。我要学习殷代的礼仪,现在仅有宋国保存着一些殷礼的情况。我学习周代的礼仪,那正是当今实行着的礼仪,所以我遵从周礼。
  “王天下有三重焉,其寡过矣乎! 上焉者,虽善无徵,无徵不信,不信民弗从。下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道,本诸身,徵诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。【前尊立礼】
   “治理天下有三件重要的事,做好这三件事大概就很少会有过错了。前代的礼仪虽然好,但现在已无法验证;无法验证,就不能使人相信;不能使人相信,民众就不会遵从。不在位的贤人所提倡的礼仪虽然好,但他没有尊贵的地位,所以他订的礼仪也没有权威,没有权威民众也不会遵从。所以君子的道,是以自身的德性为根本,同时要在民众中得到验证,对照三王的礼法也没有差错,树立于天地之间不会产生违背或不合之处,对证于鬼神也无可质疑, 等到千百年以后的圣人来检验也没有疑惑。


  质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟（sì）圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:‘在彼无恶,在此无射。庶几夙夜,以永终誉。’君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。”【质鬼神与俟圣人——知天知人】
  “对证于鬼神无可质疑,这是知天;让千百年以后的圣人检验没有疑惑,这是知人。所以君子一切举动,都能世世代代让天下人称道;一切行为,都能世世代代让天下人仿效;一切言论都能世世代代作为天下人的法则。远离了它就会感到十分渴望,靠近了它也永远不会厌倦。《诗经》上说:‘在那里没有嫌恶,在这里没有厌倦,几乎日夜不懈怠,永远保持好声誉。’君子没有不这样做而能早有声誉于天下的。”


  仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱(dào)。辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。【天地之大】
  仲尼远承尧舜的传统,近取文武的法则,上取法于天时,下因循着地理。好比伟大的天地,没有什么装载不下,没有什么覆盖不了。又好比四季循环运转,日月交替照耀,万物一齐生长发育,互不妨害;各种规律一同运行,互不违背。小德好像条条河水,奔流不息;大德敦厚化育之功,永无穷尽。这就是天地之所以伟大的缘故。


  唯天下至圣为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊(mò),舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。 【圣人之德】
  只有天下最伟大的圣人,才能做到聪明智慧,足以君临天下;宽广充裕,温和柔顺,足以容纳一切;奋发坚强,刚毅果断,足以决断天下大事;恭敬庄重,中和公正,足以令人敬畏;文章条理,精细明察,足以辨别是非。他的德行周遍而广阔,深沉而有根本,好像深潭一样。他一出现,民众没有不表示敬意的;他一说话,民众没有不相信的;他一行动,民众没有不喜悦的。所以他的美好名声充满了整个中国,并传播到四方边远民族。凡是车船所能到达的,人力所能通行的,天所覆盖,地所承受,日月所照耀,霜露所坠落的一切地方,凡是一切有生命血气的人,无不尊敬他、亲近他。所以说圣人的德性是与天相配的。
   唯天下至诚,为能经伦天下之大经,立天下之大本,知天地之化育,夫焉有所倚?肫肫(zhūn)其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?
  只有天下最高的诚,才能规划天下的大纲领,树立天下的大根本,知道天地的化育,哪里还需要依赖其他事物?其仁爱是多么诚恳,其深沉像渊水一样,其浩荡像天空一样。如果不是本来就聪明智慧、道德通天的人,谁能真正知道呢?
  《诗》曰:“衣绵尚絅(jiǒng)。”恶其文之著也,故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《诗》云: “潜虽伏矣,亦孔之昭。”故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。《诗》云:“相在尔室,尚不愧于屋漏。” 【君子之不可及】
  《诗经》上说:“锦袍穿在内,外面罩单衣。”这就是厌恶华美的文采过于显露。所以君子的道,开始时虽然暗淡,却一天天逐渐显示出内在的光辉;小人的道开始时虽然鲜艳,却一天天逐渐失去外表的光彩。君子的道,清淡而不使人厌倦,简朴而内含文采,温和而条理分明。如果知道由远及近的道理,知道风气的形成是从哪里开始的,知道事物总是从微小走向显著,那就可以进入道德修养的门径了。《诗经》上说:“鱼儿潜伏在水中,也能看得很分明。”所以君子自我反省,不感到内疚,也就无愧于心。君子有常人所不能达到的,大概就是人所不见的内心世界了。《诗经》上说:“看你独自在屋里,也能光明无愧于心。”
   故君子不动而敬,不言而信。《诗》曰:“奏假无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺（fū yuè）。《诗》曰:“不显维德,百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民,末也。”《诗》曰:“德輶（yóu）如毛。”毛犹有伦。“上天之载,无声无臭”,至矣!【不动而敬,不言而信】
   所以君子尚未动作,就已怀着敬意;尚未说话,就已存有诚信。 《诗经》上说:“奏起大乐默无声,此时更无吵和争。”所以君子不必行赏,民众就已经受到鼓励;不必发怒,民众对他的敬畏就已经超过了对刑戮的畏惧。《诗经》上说:“多么光辉的德行,四方诸侯来效法。”所以君子只要笃实恭敬,天下自然就会太平。《诗经》上说: “高明道德在心中,不靠声色吓唬人。”孔子说:“依靠严厉的声色来教化民众,那是末等的方法。”《诗经》上说:“德轻如羽毛。”羽毛还是有类可比、可以形容的东西。而“上天之道的运行,没有声音和气味”,这才是至高无上的境界。

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背诵与800字心得。文字后补

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  子言之:“归乎! 君子隐而显,不矜而庄,不厉而威,不言而信。”子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。《甫刑》曰:‘敬忌而罔有择言在躬。’”子曰:“裼袭之不相因也,欲民之毋相渎也。”子曰:“祭极敬,不继之以乐;朝极辨,不继之以倦。”【礼不靠装】
  孔子说:“回去吧! 一个德行高尚的人即使隐身山野,他的名声也会远扬的;不必故作矜持之态,而神色却自然庄重;不必声色严厉,而威仪却自然使人敬畏;不必多说话,却自然会得到别人的信任。”孔子说:“德行高尚的君子,对人的一举一动没有不得体的地方,对人的一颦一笑没有不合适的地方,对人的一言一语也没有失礼的地方。所以君子的仪容足以使人敬畏,颜色足以使人惊惧, 言语足以取得别人的信任。《甫刑》说:‘外表恭敬,内心戒惧,要使别人在自己身上找不到一点可以挑剔的话。’”孔子说:“在行礼中,有时以露出裼衣为敬,有时以掩着上衣不露裼衣为敬,不能照样做,这样是为了使人民不彼此亵渎。”孔子说:“祭祀要尽量表达敬意,虽有宴飨,但不能以欢乐为终止,而失去敬意;朝廷上的事一定要尽力处理好,虽然烦劳,但不能因疲倦而最后草草了事。”
  子曰:“君子慎以辟祸,笃以不掩,恭以远耻。”子曰:“君子庄敬自强,安肆日偷。君子不以一日使其躬儳（chán）焉,如不终日。”子曰: “齐（zhāi）戒以事鬼神,择日月以见君,恐民之不敬也。”子曰:“狎（xiá）侮,死焉而不畏也。”子曰:“无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也。《易》曰:‘初筮告,再三渎,渎则不告。’”【祸困耻之避】
  孔子说:“德行高尚的人用行为谨慎来避免祸患,用修养笃厚来解除困迫,用恭敬待人来避免耻辱。”孔子说:“君子总是庄重恭敬,所以意志一天比一天强;小人总是安乐淫逸,所以才一天比一天苟且委靡。君子绝不会使自己的身心有一天无所检束,如同小人那样好像担心无法过完一天的样子。”孔子说:“斋戒然后奉祀鬼神,挑选日子去朝见君主,这样做,是因为担心人民失去恭敬之心。”孔子说:“在上位的人如果轻狎侮慢而失去庄重恭敬之心,那么即使用‘死’来威胁下民,下民也不会因此而畏惧的。”孔子说: “朝聘聚会的时候,如果没有用言辞来互通情意,就不能互相交接; 如果没有用见面礼来表达自己的真诚的感情,就不能相见。这样做,就是要使人民不要相互亵渎。《易经》上说:‘第一次筮占,是示 凶吉的,但第二次问、第三次问,就变成亵渎了。既然亵渎了,就不 再示吉凶了。’”
  子言之:“仁者,天下之表也;义者,天下之制也;报者,天下之利也。”子曰:“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰:‘无言不雠（chóu）,无德不报。’《大甲》曰:‘民非后,无能胥以宁;后非民,无以辟四方。’”子曰:“以德报怨,则宽身之仁也;以怨报德,则刑戮之民也。”【德怨相报-仁义报】
  孔子说:“仁是天下共同的仪表;义是评定天下事物的准则;互相报答,使人乐善去恶,所以是天下的大利。”孔子说:“用恩惠来报答别人给自己的恩惠,这样人民就会有所劝勉而友好相待;用怨恨来回报别人对自己的怨恨,这样人民就会有所警戒而不敢对别人不好了。《诗经》说:‘别人跟我说话,我一定会回答;别人对我有恩惠,我一定会报答。’《大甲》上说:‘人民如果没有君主,就不能得到安宁;君主如果没有人民,也不能统治四方。’”孔子说:“用恩惠来报答别人对自己的怨恨,那是求苟安的人;用怨恨来报答别人给自己的恩惠,那一定是应该绳之以法的人。”
  子曰:“无欲而好仁者,无畏而恶不仁者,天下一人而已矣。是故君子议道自己,而置法以民。”子曰:“仁有三,与仁同功而异情。与仁同功,其仁未可知也;与仁同过,然后其仁可知也。仁者安仁, 智者利仁,畏罪者强仁。仁者右也,道者左也。仁者人也,道者义也。厚于仁者薄于义,亲而不尊;厚于义者薄于仁,尊而不亲。道有至,义有考。至道以王,义道以霸,考道以为无失。”【三仁三道】
  孔子说:“自身没有任何私欲,而天性好仁的,以及自身无所畏惧,而天性厌恶不仁的,在人世间只有极少数这样的人。所以明达事理的君子在议论事理时,一定是从自身出发,尽自己能做到的说;在制定法律时,一定是依据人民的实际情况来制定的。”孔子说:“仁的行为有三种情况,它们在仁的效果上虽然是一样的,但出发点却不同。能够造成与仁的同样的效果,这样在效果方面就看不出他们本人的修养程度;但从他们与仁的利害关系来看,就可以知道他们修养到了那种程度。第一种是真正仁爱的人,他们的天性就是泛爱众人;第二种是有智慧的人,他们知道行仁可以得到实际利益;第三种是害怕犯罪受刑罚的人,他们只是勉强去行仁。仁就像人的右手,道就像人的左手。仁是以人的爱的天性为出发点的,而道却是以人们必须遵循的法则为出发点的。如果过分地偏重于仁,那么义就会做得不够,这样一来人们就会愿意亲近他,但却不太尊敬他;如果过分地偏重于义,那么仁就会做得不够,这样一来人们对他就会敬而远之。道有最高的道,有合于法则的道,有择取旧法而成的道。推行最高的道,就可以成就王业;推行合于法则的道,就可以称霸诸侯;至于推行择取旧法而成的道,那就只能避免过失罢了。”
  子言之:“仁有数,义有长短小大。中心憯怛,爱人之仁也; 率法而强之,资仁者也;《诗》云:‘丰水有芑（qǐ）,武王岂不仕?诒（yí）厥孙谋,以燕翼子。武王烝哉!’数世之人也。《国风》曰:‘我今不阅,皇恤我后。’终身之仁也。” 【仁数义定】
   孔子说:“仁有几种,有大小之分;义也有几种,有长短之别。一个人如果遇到不幸的事情,就会从内心发出忧伤悲痛的感情,这就是真正的爱人的仁;依据法律勉强行仁,这不是真正的仁,而是借助仁来达到自己的目的。《诗经》说:‘丰水边有杞树,周武王又怎能不惦念天下事? 留下安民的好谋略给子孙,使他们得享安乐。周武王真是英明伟大啊!’这就是嘉惠流及几代的仁。《国风》说: ‘我现在尚且担心不能自容,哪里还有功夫顾及到后代呢?’这就是随着自身死亡而结束的仁。”
  子曰:“仁之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也, 取数多者仁也。夫勉于仁者,不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人;以人望人,则贤者可知已矣。”子曰:“中心安仁者,天下一人而已矣。 《大雅》曰:‘德輶（yóu）如毛,民鲜克举之。我仪图之,惟仲山甫举之,爱莫助之。’《小雅》曰:‘高山仰止,景行（hang）行止。’”子曰:“诗之好仁如此,乡道而行;中道而废,忘身之老也,不知年数之不足也,俛（mian三声）焉日有孳孳（zī）,毙而后已。” 【仁重与权】
  孔子说:“仁就像一件很重的器物,如果道路很远,那么没有谁能举着它,也没有谁能走完这段路,也只能从程度的比较上,以多的算作仁了。像这样勉力去实行仁,不是也很困难吗? 所以君子如果用先王的成法来衡量一个人,那么做人就很难达到标准了;如果用今天一般人的标准来要求别人,那么就可以知道谁是贤人了。”孔子说:“天性爱行仁道的人是非常少的。《大雅》说:‘道德就像羽毛一样轻,但却很少有人能举起它。仔细揣摩一下,只有仲山甫能举起它,许多人虽然有心,却无力帮助它。’《小雅》说:‘高山是大家所仰望的,大路是众人所共行的。’”孔子说:“作诗者的爱好仁道到了这样的地步,朝着大道前进,一直到不能再继续前进,才停止;忘了自己已经衰老,也不计较自己剩下的日子不多了,仍然毫不懈怠,勉力向前,死而后已。”
  子曰:“仁之难成久矣! 人人失其所好,故仁者之过易辞也。” 子曰:“恭近礼,俭近仁,信近情。敬让以行,此虽有过,其不甚矣。夫恭寡过,情可信,俭易容也,以此失之者,不亦鲜乎? 《诗》曰:‘温温恭人,惟德之基。’” 【仁难成】
  孔子说:“行仁道的难以成功,这已有很长久的时间了! 因为人们已经失去了爱慕仁道的心,所以仁者如有些过失,也就很容易解说了。”孔子说:“恭敬很接近于礼,节俭很接近于仁,信实很接近于人情。做人如果能恭敬谦让,那么虽然有过错,也不会是大错。为人恭敬能少犯过错,近于人情就让人信赖,日用节俭就很容易被容纳。由于这样做而犯错误的人,不也是很少见的吗?《诗经》说: ‘恭敬谦让的人,才是道德的基石。’”
子曰:“仁之难成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以己,使民有所劝勉愧耻,以行其言。礼以节之,信以结之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以极之,欲民之有壹也。《小雅》曰:‘不愧于人?不畏于天?’是故君子服其服,则文以君子之容;有其容,则文以君子之辞;遂其辞,则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容, 耻有其容而无其辞,耻有其辞而无其德,耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色,端冕则有敬色,甲胄则有不可辱之色。《诗》云:‘惟鹈（tí）在梁,不濡其翼;彼记之子,不称其服。’” 【服容辞德行】
  孔子说:“仁道的难以成功,已经有很长时间了,只有德行高尚的君子才能成功。所以君子不会用只有自己做得到的事去责备别人,也不会用别人做不到的事去讥笑别人。所以圣人规范别人的行为,不是用自己的行为作标准,而是使人民互相勉励,使人民有 羞耻心,从而按照圣人所说的去做。用礼来节制他们,用诚心来团结他们,用庄敬的仪容来修饰他们,用合乎礼的服饰来影响他们,用朋友的情义来勉励他们,这样做就是想让他们一心向善。《小雅》说:‘难道在别人面前不觉得惭愧? 难道就不怕上天报应?’所以君子穿上他们的衣服,还要用君子的仪容来修饰;有了君子的仪容,还要用君子的言辞来文饰;言辞高雅了,还要用君子的道德来充实自己。所以君子常以光有君子的服饰而没有君子的仪容为可耻,以光有君子的仪容而没有君子高雅的辞令为可耻,以光有君子的辞令而没有君子的美德为可耻,以光有君子的道德而没有君子高尚的行为为可耻。所以君子穿了丧服,脸上就会有悲哀的表情; 穿了朝服,脸上就会有恭敬的表情;穿上军服,脸上就会有威武不可侵犯的表情。《诗经》说:‘鹈鸪在鱼梁上捉鱼,还不曾沾湿翅膀; 那些没有德行的小人,真不配穿他那一身好衣裳!’”
  子言之:“君子之所谓义者,贵贱皆有事于天下。天子亲耕,粢（zī）盛秬鬯（(jù chàng)）以事上帝,故诸侯勤以辅事于天子。”【义者贵贱无别】
  孔子说:“君子所说的义,就是无论尊贵的人或卑贱的人,在人 世上都要认真地做各人的事。譬如天子那么尊贵,还要举行亲耕 的仪式,用黍稷和香酒奉侍上天,所以诸侯也要勤勉地辅佐天子。”
  子曰:“下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁,信让以求役礼。不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤;卑己而尊人,小心而畏义;求以事君,得之自是,不得自是,以听天命。《诗》云:‘莫莫葛藟（lěi）,施于条枚;凯弟君子,求福不回。’其舜、禹、文王、周公之谓与! 有君民之大德,有事君之小心。《诗》云:‘惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。’”子曰:“先王谥以尊名,节以壹惠,耻名之浮于行也。是故君子不自大其事,不自尚其功,以求处情;过行弗率,以求处厚;彰人之善而美人之功,以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰:“后稷,天下之为烈也,岂一手一足哉! 唯欲行之浮于名也,故自谓便人。”【名不僭实】
  孔子说:“在下位的事奉在上位的,是理所当然的事,然而在上位的虽有庇护人民的大德,也不敢有统治人民的心理,这才是仁爱深厚的表现。所以君子恭敬节俭,希望能实现仁道;信实谦让,希望能合于礼义,不夸耀自己的事,不抬高自己的地位,安于职位,不放纵欲望,要谦恭让贤,贬抑自己而推崇别人,小心从事而谨慎得当;希望能用这样的态度事奉君主,得意时是这样,不得意时也是这样,一由天命的安排。《诗经》说:‘茂密的葛藤,蔓延缠绕在树的枝干上;快乐和易的君子,修德求福,不行邪道。’这正是在说舜、 禹、文王、周公啊! 因为他们都有治理人民的大德,又有事奉君主的谨慎小心。《诗经》又说:‘周文王恭敬小心,明白应该怎样奉事上天,得到了许多福佑。他德行高尚,不走邪道,因此得到天下诸侯的拥戴。’”孔子说:“先王给死去的人加一个谥号,这样做是为了尊崇那个人的名声;定谥号时,只是节取那个人的一种美行作代表,这是因为不愿意让一个人的名声超过他的行为。所以君子不夸耀自己做的事,不推崇自己的功绩,目的是求实在;即使有了超常的行为,也不要求别人把自己作为楷模而跟着做,目的是使自己保持敦厚的本性;表彰别人的优点而赞美别人的功劳,目的是对贤能的人表示敬意。所以君子虽然自己贬抑自己,但人民却反而尊 敬他。”孔子说:“后稷建立的是天下的宏业,因而受益的难道只是一两个人吗?但他为了使自己的行动超过名声,所以说自己只是一个懂得种庄稼的人。”
  子言之:“君子之所谓仁者,其难乎! 《诗》云:‘凯弟君子,民之父母。’凯以强教之,弟以说安之。乐而毋荒,有礼而亲,威庄而安,孝慈而敬。使民有父之尊,有母之亲,如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎? 今父之亲子也,亲贤而下无能;母之亲子也,贤则亲之,无能则怜之。母,亲而不尊;父,尊而不亲。水之于民也,亲而不尊;火,尊而不亲。土之于民也,亲而不尊;天,尊而不亲。命之于民也,亲而不尊,鬼,尊而不亲。” 【尊尊亲亲】
  孔子说:“德行高尚的君子所说的仁,大概是很难做到的吧! 《诗经》说:‘快乐和易的君子,好比人民的父母。’凯,就是用自强不息的精神教育人民;弟,就是用欢悦的情绪安定人民。人民快乐而不荒废事业,有礼节而彼此亲近,威严庄重而安好,孝顺慈爱而恭敬。使人民像尊敬父亲一样尊敬自己,像亲近母亲一样亲近自己。 像这样,然后就可以做人民的父母了。如果不是有极高尚的品德, 又有谁能够这样呢? 现在做父亲的爱儿子,是见儿子贤能就爱,不能干就鄙视;做母亲的爱儿子,是见儿子贤能就爱,不能干就怜爱。所以母亲容易亲近但没有尊严,父亲有尊严但却难于亲近。水对人来说,可亲近而无尊严,而火是有尊严而不能亲近;地对人来说, 可亲近而无尊严,而天却是有尊严而无法接近;君主的政令对人民来说,感到亲近而没有尊严,鬼神却是有尊严而无法亲近的。”
  子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊;其民之敝,蠢而愚,乔而野,朴而不文。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲; 其民之敝,荡而不静,胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬礼而远之, 近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊;其民之敝,利而巧,文而不惭,贼而蔽。” 【尊亲之治】
  孔子说:“夏代治国是重视政教,虽然敬奉鬼神,但却不把这作为政教的内容;忠于国事而通达人情。首先是发给俸禄,其次才是施予威严;首先是赏赐,其次才是刑罚。所以他们的治国方针使人觉得亲近,但却缺少尊严。一到政教衰败的时候,人民就变得鲁钝而愚笨,骄横而放肆,粗鄙而没有修养。殷代的人尊崇鬼神,国君率领人民奉事鬼神,推重鬼神而轻视礼教,重视刑罚而轻视赏赐,所以他们的治国措施是有尊严而不可亲近。一到政教衰微的时候,人民就变得放荡而不守本分,只知道争胜免罚而不知羞耻。周代的人推崇礼法,广施恩惠,敬事鬼神,但不把这作为教化的内容; 忠于国事而通达人情;赏赐或刑罚的轻重,以爵位的高低作等级, 所以他们的政令使人觉得亲近,但缺少尊严。一到政教衰落的时候,人就变得贪利取巧,善于文饰而不知羞耻,相互残害和欺蒙。”
  子曰:“夏道未渎辞,不求备,不大望于民,民未厌其亲。殷人未渎礼,而求备于民。周人强民,未渎神,而赏爵刑罚穷矣。”子曰:“虞夏之道,寡怨于民。殷周之道,不胜其敝。”子曰:“虞夏之质,殷周之文,至矣。虞夏之文不胜其质,殷周之质不胜其文。”子言之曰:“后世虽有作者,虞帝弗可及也已矣。君天下,生无私, 死不厚其子;子民如父母,有憯怛（dá）之爱,有忠利之教;亲而尊,安而敬,威而爱,富而有礼,惠而能散。其君子尊仁畏义,耻费轻实,忠而不犯,义而顺,文而静,宽而有辨。《甫刑》曰:‘德威惟威,德明惟明。’非虞帝其孰能为此乎?”【舜治尊亲】
  孔子说:“夏代政令较简单,对人民要求不多,赋税也较轻,所以人民还没厌弃对亲人的感情。殷代的礼节简约,但却对人民要求过多。周代的人勉强人民去奉行政教,虽然没有崇尚鬼神,但赏赐进爵及刑罚却已极其烦多了。”孔子说:“虞、夏的政治质朴单纯, 所以人民很少有怨恨的情绪。而殷、周的政治,却繁杂到无法收拾的地步了。”孔子说:“虞、夏的质朴,殷周的文饰,都达到了极点。 虞、夏虽也有文饰,但远远不如质朴多;殷、周虽也有质朴,但远远不如文饰多。”孔子说:“后代虽有明王出世,但再也赶不上虞舜了。他治理天下,活着的时候没有一点私心,死后也不特别优待自己的儿子;对待人民就像父母对待儿子一样,既有发自内心的慈爱,也有确实对人民有好处的教化;使人感到亲近而又不失尊严,使人感到安乐而又不失恭敬,既有威严而又感到慈爱;虽富有天下,却对下有礼貌,既能广施恩惠而又没有丝毫偏颇。他的臣下都尊崇仁而谨守义,以浪费为可耻,但并不计较财利,忠心耿耿而又不冒犯上司,循礼而顺从,文雅而持重,宽容而有分寸。《甫刑》上说:‘舜德的威严使得人人都敬畏,舜德的明察善恶受到大家的尊敬。’如果不是虞舜,又有谁能做到这样?”   子言之:“事君先资其言,拜自献其身,以成其信。是故君有责于其臣,臣有死于其言。故受禄不诬,其受罪益寡。”子曰:“事君大言入则望大利,小言入则望小利;故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。《易》曰:‘不家食,吉。’” 【君臣言禄】
  孔子说:“事奉君主的人,应该先考虑好治国的大计,然后拜见君主,亲自阐述自己的想法,以便实现这一计划。所以君主可以责成臣下,而臣下也应该鞠躬尽瘁以实现自己提出的治国大计。所以事奉君主的人接受多少俸禄,就应该担当多大责任,这样失职的事也就很少了。”孔子说:“事奉君主的人,有大的建议被采纳了,就希望得到君主大的赏赐;有小的建议被采纳了,就希望得到小的赏赐。所以,君子不会因小的建议被采纳而接受大的赏赐,也不会因大的建议被采纳而只接受小的赏赐。《易》上说:‘君主家中有大积蓄,不是只跟家人享用,而应分给贤人同享,这样才能得到吉利。’”
  子曰:“事君不下达,不尚辞,非其人弗自。《小雅》曰:“‘靖共尔位,正直是与。神之听之,式谷以女。’”子曰:“事君远而谏,则讇(chǎn)也;近而不谏,则尸利也。”子曰:“迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方。”子曰:“事君欲谏不欲陈。《诗》云:‘心乎爱矣,瑕不谓矣;中心藏之,何日忘之?’” 【君臣远近】
  孔子说:“事奉君主的人不应向君主陈述自己的私事以图私利,也不要尽说漂亮话;如果不是德行高尚的正直君子,就不要和他亲近交往。《小雅》说:‘认真做好你的本职工作,和那些正直贤能的人亲近交往。神明能知道这些,一定会赐你福禄。’”孔子说: “事奉君主,如果越级献议,就有谄媚贵人的嫌疑。但是,如果在上司左右供职,有事而不劝谏,那就是白受俸禄不干事,像祭祀中的 ‘尸’一样,徒有虚名了。”孔子说:“君主身边的近臣,应当调和君主德行,总理大臣整治百官;各部大臣就要谋画四方的事务。”孔子说:“事奉君主,如果君主有过失,就应该劝谏而不应当宣扬他的过失。《诗经》说:‘我在心里爱着他,为什么总不告诉他呢? 这种感情深深地埋藏在我心底,哪有一天能忘记?’”
  子曰:“事君难进而易退,则位有序;易进而难退,则乱也。故君子三揖而进,一辞而退,以远乱也。”子曰:“事君三违而不出竟,则利禄也。人虽曰弗要,吾弗信也。”子曰:“事君慎始而敬终。”子曰:“事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。” 【难进易退】
  孔子说:“从政的人,遇到升官,不急急乎上任;遇到被辞退,却很快就离开了。这样职位的升降,就有秩序了。如果只图升官,不愿辞退下来,那么贤能的人和无能的人就无法分辨了。所以君子作客,三揖然后进门,而告辞一次就要离去,这样做就是要避免造成混乱。”孔子说:“从政的人,如果三次与君主意见不合,都没有离开国境,那就是贪图俸禄了。即使别人说他不是有非分的企求,但我却不能相信。”孔子说:“从政的人,一开始就要谨慎尽忠,一直恭敬勤勉地做到底。”孔子说:“从政的人,无论使他地位尊显或卑贱, 还是使他富足或贫乏,甚至可以赦免他的死罪或杀死他,他都可以接受,但却不能使他做不合义理的事。”
  子曰:“事君,军旅不辟难,朝廷不辞贱;处其位而不履其事,则乱也。故君使其臣,得志,则慎虑而从之;否,则熟虑而从之,终事而退,臣之厚也。《易》曰:‘不事王侯,高尚其事。’”子曰:“唯天子受命于天,士受命于君。故君命顺则臣有顺命,君命逆则臣有逆命。《诗》曰:‘鹊之姜姜,鹑之贲贲;人之无良,我以为君。’” 【忠君逆顺】
  孔子说:“事奉君主的人,在军队中不应该躲避危险的任务,在朝廷上不应该推辞低贱的工作。因为如果占据那个职位而不履行它的职责,那就会造成混乱。所以君主派臣下担负某种使命,如果称心,就要仔细地谋画好,然后接受下来努力地去执行;如果不称心,就要详细地加以考虑,安排妥当,然后接受下来认真地去做,完成使命以后就引退,这是做臣子的应有的忠厚的品德。《易》上说: ‘并不是侍候王公诸侯,而是尊崇自己的事业。’”孔子说:“只有天子是由上天任命的,而臣下都是由天子任命的,所以如果君主顺应天命,那么臣子也会顺应天命;如果君主违背天命,那么臣子就会跟着违背天命。《诗》说:‘大鹊拼命地在上面争斗,小鹑也死命地在下面争斗。人们这样你争我夺,都是因为我们立了个不好的人做君主。’”
  子曰:“君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧,不能赙（fù）焉,则不问其所费;于有病者之侧,不能馈焉,则不问其所欲;有客不能馆,则不问其所舍。故君子之接如水,小人之接如醴。君子淡以成,小人甘以坏。 《小雅》曰:‘盗言孔甘,乱是用餤(tán)。’”【不以辞尽人】
  孔子说:“君子是不会只根据一个人漂亮的言辞就断定他是一个尽善尽美的人。所以当社会风气淳美的时候,人们做的就比说的多;当社会风气浮华的时候,人们说的就比做的多。所以君子和那些有丧事的人在一起,如果不能资助他,就不要问他要用多少丧葬费;和那些有病的人在一起,如果无力馈赠他,就不要问他需要什么东西;有远方的客人来访,如果没有地方给他住,就不要问他住在什么地方。所以君子之间的交往就像水一样淡薄,小人之间的交情却像甜酒那样浓厚。君子之间的交情虽然很淡薄,但却能相辅相成;小人之间的交情虽然很浓厚,但时间长了就会败坏。 《小雅》说:‘坏话虽然很动听,但祸乱却因此就来了。’”
  子曰:“君子不以口誉人,则民作忠。故君子问人之寒则衣之, 问人之饥则食之,称人之美则爵之。《国风》曰:‘心之忧矣,于我归说。’”子曰:“口惠而实不至,怨灾及其身。是故君子与其有诺责也,宁有已怨。《国风》曰:‘言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反;反是不思,亦已焉哉!’”子曰:“君子不以色亲人,情疏而貌亲,在小人则穿窬（yú）之盗也与?”子曰:“情欲信,辞欲巧。”【以口誉人和以色亲人】
  孔子说:“君子是不用空话来讨好别人的,这样做就会在人民中间形成一种忠实的风气。所以君子询问别人是否感觉到冷,同时就会送衣服给他穿;询问别人是否感觉到饥饿,同时就会送食物 给他吃;赞誉某人品行高尚,同时就会任用他。《国风》说:‘我心里是多么忧虑啊,还是和我一起到那些忠信的君子那里去吧!’”孔子说:“答应给人家的好处,却不兑现,这样做怨恨和灾难就一定会降到你身上。所以君子不轻易地答应别人的要求,宁愿受到别人的埋怨。《国风》说:‘想当初你有说有笑,而且还赌咒发誓,忠实恳切,谁料到你却反复无常;既然你违背誓言,那就从此算了吧!’”孔子说:“君子不会装模作样讨好别人。如果感情疏远却装作亲密的样子,这就小人来说,不就是钻墙洞的小偷了吗?”孔子说:“感情要真实,言辞要和婉美巧。”
  子言之:“昔三代明王皆事天地之神明,无非卜筮之用,不敢以其私,亵事上帝。是故不犯日月,不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日,小事无时日,有筮。外事用刚日,内事用柔日。不违龟筮。”子曰:“牲牷（quán）礼乐齐(zī)盛,是以无害乎鬼神,无怨乎百姓。” 【不犯日月】
  孔子说:“以前夏、殷、周三代的圣明天子都奉事天地神明,一切事情都由卜筮决定,不敢以私意亵渎上帝。所以不冲犯不吉利的日子,不违背卜筮的旨意。用卜就不再用筮,二者不相重复。大的祭祀要在规定的日子和时刻;小的祭祀就没有规定的时间了,只用筮。外事要用刚日,内事要用柔日。这些都不能违背龟筮的指示。”孔子说:“祭牲、各种礼仪、乐舞以及黍稷等祭品,这些都适合于鬼神,鬼神降福,所以百姓也无怨。”
  子曰:“后稷之祀易富也。其辞恭,其欲俭,其禄及子孙。《诗》曰:‘后稷兆祀,庶无罪悔,以迄于今。’”子曰:“大人之器威敬。天子无筮,诸侯有守筮。天子道以筮,诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。”子曰:“君子敬则用祭器。是以不废日月,不违龟筮,以敬事其君长。是以上不渎于民,下不亵于上。” 【卜筮】
  孔子说:“祭祀后稷是很容易置办完备的。因为他言辞恭敬, 欲望简单,而且他的福禄都施及子孙了。《诗》说:‘自从后稷开始祭祀,幸蒙神灵保佑,没有什么灾祸和缺憾,直到现在还是这样。’” 孔子说:“居高位的人用龟筮都是很恭敬的。天子用卜不用筮,诸侯在国居守,有事才用筮。天子出行,在路上用筮,而诸侯不在自己的封国内不用筮。改换居室寝宫要用卜。天子出巡,住在诸侯的太庙里就不必再用卜了。”孔子说:“君子为了表示恭敬,在朝聘及款待宾客时就用祭祀的器皿。所以臣下都按着规定来卜筮谒见君长的日子,绝对不违背龟筮的指示,恭敬地事奉他们的君长。所以在上位的人对人民有尊严,在下位的人也不敢对上有所怠慢。”




心得：

  千字文讲形端表正，内涵实在丰富。
  君子隐而显,不矜而庄,不厉而威,不言而信。
  仁者,天下之表;义者,天下之制;报者,天下之利。三仁，安利强；三道，至义考。仁者难行也难成，当重履、服、容、辞、德、行。
  义者天下之制，当名不僭实，贵贱无异。
  报者天下之利，尊亲之伦，法天则人。君臣之间，言禄远近进退逆顺；人与人间，不以辞尽人、以口誉人和以色亲人。
  不犯日月，不废日月，上下同制。

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  子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
  子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。’”【上为师】
  孔子说:“如果做君主的不苛虐,臣子事奉君主就很容易;如果做臣子的无奸诈之心,君主就很容易了解臣子的实情;这样一来刑罚就不必过于苛烦了。”孔子说:“如果能像《缁衣》里所说的那样喜 欢贤能的人,像《巷伯》里所说的那样厌憎奸佞的人,那么君主决不会把官爵随便赏赐人,而人民也会形成忠厚纯朴的风气;不必动用刑罚,而人人也都会恭顺服从政教了。《大雅》说:‘只有效法周文 王,万国人民才会敦厚信仰。’
  孔子说:“对人民来说,如果用道德来教化他们,用礼仪来约束 他们,那么人民才会有向善的愿望;如果用政令来教导他们,用刑 罚来制约他们,那么人民就会有逃避刑罚的念头。所以统治人民 的人,如果能像对待儿女那样来爱护他们,那么人民才会亲近他; 如果能用诚实的态度来结纳他们,那么人民就不会背叛他;如果能恭恭敬敬地对待人民,那么人民才会有恭顺的心理。《甫刑》上说: ‘苗人不肯听命,要用刑罚来制裁他们,于是制定了五种酷刑而称作‘法’,因此有人由于品行低劣,终于绝了后嗣。’”


  子曰:“下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。”子曰:“禹立三年,百姓以仁遂焉,岂必尽仁? 《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔 瞻。’《甫刑》曰:‘一人有庆,兆民赖之。’《大雅》曰:‘成王之孚,下 土之式。’”子曰:“上好仁,则下之为仁争先人。故长民者章志、 贞教、尊仁,以子爱百姓,民致行己,以说其上矣。《诗》云:‘有梏德行,四国顺之。’” 【上行下效】
  孔子说:“臣下事奉君主,并不是服从他的命令,而是看他的举动如何,然后跟着去做。君主爱好某种东西,臣下就一定会比他更甚。所以君主的爱憎,不能不十分谨慎,因为他是人民的表率。”孔子说:“禹登位才三年,老百姓就在仁的修养方面有所成就,难道他们的本性必定都是十分爱好仁的吗? 《诗经》说:‘位高望重的尹太师啊,人民都在注视着您呢!’《甫刑》上说:‘如果天子有善行,那么天下万民就会因此而得到好处。’《大雅》说:‘周成王诚信笃厚,是天下人的楷模。’”孔子说:“如果在上位的人爱好仁,那么在下位的人就会争着去行仁,生怕落在别人后面。所以作为人民的尊长就应该表明自己行仁的志向,用正道教化人民,尊崇仁道,像爱护儿女那样去爱护百姓,人民就会去努力修养品行,以求得到尊长的欢心了。《诗经》说:‘如果君主有正直高尚的德行,那么天下的人民就会顺服他。’


  子曰:“王言如丝,其出如纶(lún);王言如纶,其出如綍(fú)。故大人不倡游言。可言也,不可行,君子弗言也;可行也,不可言,君子弗行也。则民言不危行,而行不危言矣。《诗》云:‘淑慎尔止,不諐（qiān）于仪。’” 【言行一致】
  孔子说:“君王所说的本来只有丝那样细小,可是传到臣民的耳中,却变成带子那样粗大;如果君王所说的真有带子那样粗大, 那么传到臣民耳中,就会变成引棺的绳索那样粗大了。所以执政的人不应提倡说空话。说得出而做不到的话,君子不说;做得到而不可告人的事,君子也不做。如果能够做到这样,那么人民就不会说的话与做的事相违背,也不会做的事与说的话相违背了。《诗经》说:‘好好谨慎行动,不违背礼仪。’”
  子曰:“君子道人以言,而禁人以行。故言必虑其所终,而行必稽其所敝。则民谨于言而慎于行。《诗》云:‘慎尔出话,敬尔威仪。’《大雅》曰:‘穆穆文王,於缉熙敬止。’”
  子曰:“长民者,衣服不贰,从容有常,以齐其民,则民德壹。《诗》云:‘彼都人士,狐裘黄黄。其容不改,出言有章。行归于周,万民所望。’” 【谨言慎行】
  孔子说:“君子用善言教导人们,使他们忠信;用美行禁约人们,使他们做的和说的一致。所以执政的人说话一定要考虑它的后果,而行动必须了解它的缺点。这样,人民就会说话谨慎,行事小心了。《诗经》说:‘你说话开口要谨慎,举止仪表要端正。’《大雅》说:‘端庄恭敬的周文王啊,品行高尚又恭谨。’”孔子说:“作为 人民的尊长,服饰要有固定的样式,举止仪表要有一定的规矩,以此来约束人民的行为,这样人民的道德才会有统一的准则。《诗经》说:‘那西都时代的人士,个个都在狐皮袍上罩黄衫,他们的举止仪容有规矩,说话文雅有章法,行为以忠信为本,因而受到万民 的敬仰。’”


  子曰:“为上可望而知也,为下可述而志也,则君不疑于其臣, 而臣不惑于其君矣。尹吉曰:‘惟尹躬及汤,咸有壹德。’《诗》云: ‘淑人君子,其仪不忒。’”子曰:“有国者章善瘅恶,以示民厚。 则民情不贰。《诗》云:‘靖共尔位,好是正直。’” 【上梁正下梁不歪】
  孔子说:“居上位的人光明磊落,使人一见就知道他的心思;处下位的人坦诚勤谨,可以依据他的行为使人人了解。这样君主就不会怀疑他的臣下,而臣下也不会不了解他的君主了。尹诰说: ‘只有我自己和汤,都有纯一的道德。’《诗经》说:‘善人君子的举止仪容,始终如一不走样。’”孔子说:“拥有国家的君主,表彰善良而憎恨邪恶,以此让人民知道自己治国理民的深意,这样人民就会立志向善,而不会有二心。《诗经》说:‘安分恭敬地做好本职工作,亲近正直贤良的人。’”

  子曰:“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳。故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。臣仪行,不重辞,不援其所不及,不烦其所不知,则君不劳矣。《诗》云:‘上帝板板,下民卒瘅。’《小雅》曰:‘匪其止共,惟王之邛。’” 【上下同欲】
  孔子说:“在上位的人是非不明,老百姓就会不知所从;在下位的人虚伪奸诈,君主尊长就会格外辛劳。所以统治人民的人,应该表明自己的爱好,以此引导人民的风俗;谨慎地表明自己的厌恶, 以此控制人民的贪佚,这样人民就不会不知所从了。臣下按照义 的要求事奉君主,不尚空谈,不要求君主做力所不及的事,也不烦扰他所不能知的事,这样君主就不会辛劳了。《诗经》说:‘如果君主反复无常,人民就都要遭殃。’《小雅》说:‘臣子不行礼教,这是君主的后患。’”


  子曰:“政之不行也,教之不成也,爵禄不足劝也,刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰:‘敬明乃罚。’《甫刑》 曰:‘播刑之不迪。’”【赏罚严明】
  孔子说:“政令之所以不能推行,教化之所以不能成功,是因为爵禄的赏赐太滥,不足以鼓励人们立功;刑罚的施行不公平,不足以使人感到羞耻。所以居上位的人不可滥用刑罚,也不可将爵禄随意赏赐人。《康诰》上说:‘施用刑罚一定要谨慎公平。’《甫刑》也 说:‘施用刑罚,一定要公平合理。’”


  子曰:“大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足,而富贵已过也;大臣不治,而迩臣比矣。故大臣不可不敬也,是民之表也;迩（ěr）臣不可不慎也,是民之道也。君毋以小谋大,毋以远言近,毋以内图外,则大臣不怨,迩臣不疾,而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰:‘毋以小谋败 大作,毋以嬖（bì）御人疾庄后,毋以嬖御士疾庄士、大夫卿士。’” 【远近内外有别】
  孔子说:“大臣不亲近君主,老百姓得不到安宁,那么就会臣不忠君,君不敬臣,而富贵却已远远超过他们应得的程度。这样一来,大臣不愿为君主治理事务,而近臣就会趁机结成私党了。所以对大臣不能不恭敬,因为他们是人民的表率;对近臣不能不谨慎防 范,因为他们是人民奔走的门径。君主不能和小臣商议大臣的事, 不能和远臣谈论近臣的事,也不能与内臣图谋外臣的事。能做到这样,那么大臣就不会有怨望,而近臣就不会产生妒忌,远臣也不会被人阻隔壅蔽了。祭公的临终遗嘱说:‘不要因小臣的计谋而破 坏了大臣的行动,不要因为宠爱的姬妾而厌弃庄重守礼的王后,也不要因为宠爱的臣子而排斥庄重得礼的忠臣。’”
  
  子曰:“大人不亲其所贤,而信其所贱,民是以亲失,而教是以烦。《诗》云:‘彼求我则,如不我得;执我仇仇,亦不我力。’《君陈》曰:‘未见圣,若己弗克见;既见圣,亦不克由圣。’” 【莫让人失望】


  孔子说:“执政的人不亲近贤人,而信用卑鄙的小人,那么人民就会因此去亲近失德的人,而教化便紊乱。《诗经》说:‘当初君主求我从政时,唯恐得不到我;等得到我以后,却又把我凉在一边,不肯重用我。’《君陈》上说:‘当人们没有见到圣道时,好像自己不可能见到;等他见到了圣道,却仍然不能照圣道行事。’”


  子曰:“小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民,皆在其所亵也。夫水近于人而溺人,德易狎而难亲也,易以溺人;口费而烦,易出难悔,易以溺人;夫民闭于人,而有鄙心,可敬不可慢,易以溺人。 故君子不可以不慎也。”【君子小人相处】
  孔子说:“小人由于爱玩水常常被水淹死;君子由于喜欢议论, 常常以此招致怨恨;执政的人则常常被人民所陷溺。这些都是太接近而失去戒心。水与人是那样亲近,却常常淹死人;有德的人容易接近,却很难亲近,因此也就容易陷溺于难以亲近的境地;人们喜欢说空话而且唠唠叨叨,可是话容易出口,却难以追回,所以也就容易陷溺于招祸的境地;一般的百姓不通情理,却存有卑贱的心理,要对他们恭敬而不可怠慢随便,因为很容易陷溺于怨叛的困境。所以,君子对这些不能不特别谨慎。”


  “《太甲》曰:‘毋越厥命,以自覆也;若虞机张,往省括于厥（jué]）度则释。’《兑命》曰:‘惟口起羞,惟甲胄起兵,惟衣裳在笥（sì）,惟干戈省厥躬。’《太甲》曰:‘天作孽,可违也;自作孽,不可以逭（huàn）。’尹吉曰:‘惟尹躬天见于西邑,夏自周有终,相亦惟终。’”【自作孽不可逭】
  “《太甲》说:‘不要轻易发布命令,使自己倾败;治理人民,应该审慎。就像打猎的人,先要张开弓弦,扣住扳机,等瞄准了目标才发射。’《说命》说:‘嘴巴会招来羞辱,甲胄会引来战祸。好比衣服应收藏在箱子里,而不能随便送人。要严于反省,才能动用干戈。’ 《太甲》说:‘上天降给我们的灾难,还是可以躲避的;自己惹来的灾难,却逃避不了。’《尹诰》说:‘我伊尹的先祖曾看到夏代西邑的情况,夏代的君主用忠信治民而享有天命,辅助君主的臣子也都有善终。’”


  子曰:“民以君为心,君以民为体;心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,身必安之;君好之,民必欲之。心以体全,亦以体伤;君以民存,亦以民亡。《诗》云:‘昔吾有先正,其言明且清。国家以宁, 都邑以成,庶民以生。谁能秉国成?不自为正,卒劳百姓。’《君雅》曰:‘夏日暑雨,小民惟曰怨;资冬祁寒,小民亦惟曰怨。’” 【君心民体】
  孔子说:“人民把君主当作心脏,君主把人民当作身体。心胸宽广就会身体安舒,内心严肃就会容止恭敬。内心有所爱好,身体一定会去适应;君主所爱好的,人民也一定想做到。心脏要靠身体 来保护才不会受损害,但也会因身体不健康而受到损伤;君主因为有了人民才得以存在,但也会因为人民的叛离而灭亡。《诗》说: ‘从前我们有先贤,他讲的话通达事理而且公正严明。国家安宁, 城市繁荣,人民也都安居乐业。但在今天又有哪一个人能主持国家的事情而取得成功呢?他们自己不走正道,最终只是使老百姓更加劳苦罢了。’《君牙》上说:‘夏天炎热而多雨,小民只顾抱怨老天;而到了冬天酷寒,小民又埋怨不止。’”


  子曰:“下之事上也,身不正,言不信,则义不壹,行无类也。”子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。故君子多闻,质而守之;多志,质而亲之;精知,略而行之。《君陈》曰: ‘出入自尔师虞,庶言同。’《诗》云:‘淑人君子,其仪一也。’” 【博闻一异】
  孔子说:“臣下事奉君主,如果自身不正,说话不守信用,那么道义不能齐一,人们的行为也就无法比较了。”孔子说:“说话要用事实检证,行为要合法则,所以活着的时候有坚定不移的志向,死了以后也不至于被剥夺美名。因此,君子要博闻,搞清楚了,就坚守不移。见识要多,要搞清楚,然后亲自实践。学问要精深,但只运用其主要的。《君陈》上说:‘出纳政教,都应该采纳众人的意见, 要使大家的意见一致。’《诗经》说:‘善人君子的仪容行为,始终是一致的。’”


  子曰:“唯君子能好其正,小人毒其正。故君子之朋友有乡,其恶有方。是故迩者不惑,而远者不疑也。《诗》云:‘君子好仇。’” 子曰:“轻绝贫贱而重绝富贵,则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰不利,吾不信也。《诗》云:‘朋友攸摄,摄以威仪。’” 【重绝贫贱轻绝富贵】
  孔子说:“只有德行高尚的君子能爱好正直的德性,品行低劣的小人最厌恶正直的德性。所以君子有志同道合的朋友,也有共同的好恶。因此,接近他们的人不会感到疑惑,远离他们的人也没有什么怀疑。《诗经》说:‘君子喜欢德行相同的朋友。’”孔子说: “随便地与贫贱而贤能的朋友绝交,而慎重地与富贵而邪恶的朋友绝交,这就是好贤的心不坚定,而嫉恶的行为不显明。虽然有人说这种人不是为了个人的利益,但我却不相信。《诗经》说:‘朋友之间的关系,是靠言行威仪来维系的。’”

  子曰:“私惠不归德,君子不自留焉。《诗》云:‘人之好我,示我周行。’”子曰:“苟有车,必见其轼;苟有衣,必见其敝;人苟或言之,必闻其声;苟或行之,必见其成。《葛覃》曰:‘服之无射(yì)。’”【好示周行】
  孔子说:“私自把恩惠施给别人,而不合于道德的,君子是一定不会接受的。《诗经》说:‘爱我的人,应该指示我大道啊!’”孔子说:“人们如果有了车子,就一定可以看到车前的轼;如果是衣服, 就一定可以看到衣袖;人在讲话,一定会听到声音;如果真在做事, 就一定会看到成果。《葛覃》说:‘旧衣裳穿不厌。’”


  子曰:“言从而行之,则言不可饰也;行从而言之,则行不可饰也。故君子寡言,而行以成其信,则民不得大其美而小其恶。《诗》去:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。’《小雅》曰:‘允也君子,展也大成。’《君奭（(shì)）》曰:‘昔在上帝,周田观文王之德,其集大命于厥躬。’” 【少说多做】
  孔子说:“依照所说的去做,那么所说的话就无法掩饰;照着所做的去说,那么所做的事也无法掩饰。所以君子不必多讲话,而只是用行动来证实他的信实,这样人民就不能随意地夸大他的优点, 而掩饰他的缺点了。《诗经》说:‘白玉上面有污点,还可以琢磨干净。但说出的话有了毛病,可就再也无法挽回了。’《小雅》说:‘信实的君子,真诚而有大成就。’《君奭》上说:‘以前上天慎重地奖励文王的德行,才将伟大的使命降在他身上。’”
  子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以为卜筮。’古之遗言与? 龟筮犹不能知也,而况于人乎? 《诗》云:‘我龟既厌,不我告犹。’ 《兑命》曰:‘爵无及恶德,民立而正事,纯而祭祀,是为不敬;事烦则乱,事神则难。’《易》曰:‘不恒其德,或承之羞;恒其德,侦,妇人吉,夫子凶。’” 【恒常】
  孔子说:“南方人有句话说:‘人如果三心二意,就不能替他卜筮。’这大概是古人留下的一句谚语吧! 这种人的吉凶连龟筮都不知道,何况是凡人呢? 《诗经》说:‘连我的灵龟都厌烦了,再也不肯把吉凶的道理告诉我了。’《说命》说:‘爵禄不要赏赐给德性不好的 人,如果赐爵与人,立他为卿大夫,就一定要选那些有恒心而行正道的人。不断地祭祀求神,是最大的不恭敬;事情烦杂了,就扰乱了典礼,事奉鬼神也就难以得福了。’《易》说:‘如果不使德性有恒, 就会受到羞辱。’又说:‘依恒常之道行事,女子贞卜,则吉,男子贞卜,则凶。’”



心得：

    这篇缁衣，是我补课读完的。着实读得有点战战兢兢。上下贫富贵贱尊卑之间相处有千万种告诫，贵在恒常。

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泛读奔丧第34：查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。

  奔丧之礼。始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。
  至于家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖（dié）于序东，绞带。反位，拜宾成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之，成踊，送宾皆如初。
  众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发，袒，成踊。于三哭，犹括发，袒，成踊。三日，成服，拜宾送宾皆如初。
  奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。 奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。于又哭三哭皆免袒，有宾，则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。
  奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。
  妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀，东髽（zhuā），即位，与主人拾（jie二声）踊。

  奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，一括发，其余免以终事，他如奔父之礼。
  齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。有宾，则主人拜宾，送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊：宾出，主人拜送。于又哭，免袒成踊，于三哭，犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。

  闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位，若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。
  若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊，自齐衰以下，所以异者，免、麻。

  凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。三日五哭卒，主人出送宾，众主人兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远，则成服而往。

  齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。
  哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野，张帷。
  凡为位不奠。
  哭天子九，诸侯七、卿大夫五、士三。
  大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。
  凡为位者一袒。所识者吊，先哭于家于后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
  凡丧，父在父为主，父没，兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之；不同，亲者主之。
  闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊。拜宾则尚左手。
  无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者麻。
  凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。

  心得：新近开过以自杀与危机课，感叹还得回到我们的礼制之中。应该有人专门从丧礼中发掘哀伤辅导与危机干预。早克谬种流传。


普通精读问丧第35
   亲始死，鸡斯，徒跣（xian三声），扱上衽，交手哭。恻怛（da二声）之心，痛疾之意，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。【丧情】
   双亲刚刚去世，孝子摘掉冠，只留簪子和束发的布帛，光着脚，深衣前襟的下摆插入腰带中，双手交叉在胸前痛苦。悲伤的心情，痛苦的心意，简直使肾脏伤损、肝脏枯萎、肺脏焦灼，汤汤水水都不入口，三天不生火做饭，所以邻里只好送些稠粥让孝子吃。悲哀之情在心中，所以形体发生变化在外面；痛苦之情在心中，所以口中无味，就是甘美的滋味也吃不出，衣着无华，身上不安于穿美丽的衣服。

   三日而敛。在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑（men四声）气盛，故袒而踊之，所以动体安心、下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰“辟踊哭泣，哀以送之”，送形而往，迎精而反也。【殡葬之质】
  人死后三天举行大殓。放在床上称作“尸”，装入棺中称作“柩”。迁动尸体和抬起灵柩时，孝子都要痛苦跳脚，没有计数。悲伤的心情，痛苦的心意，悲哀苦闷之气充满身体，所以孝子要袒露左臂，跳脚痛苦，通过活动身体来安定平复情绪。妇人不适宜袒露左臂，所以就敞开胸前的外衣，捶胸，像麻雀一样跳脚，咚咚砰砰的声响，像是墙体轰然垮塌，这是悲哀伤心到了极点。所以说“捶胸顿足，嚎啕痛苦，哀痛万分地出殡送葬”，将死者的形骸送到墓地，把死者的精气迎回家中。

  其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣，心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼享之，徼幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫（shan一声）枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。【以丧铭志】
  孝子前往墓地送葬时，眼睛向前瞻望着，急切地跟随着，就像要去追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。从墓地返回哭时，孝子神情彷徨，好像有所求而没有得到的样子。所以孝子前往送葬时，像孩子思慕父母那样大哭，下葬后返回时又如疑惑着不知亲人的神灵是否来到。找来找去而无所得，进入家门看不见去世的亲人，升堂也见不到亲人，到亲人的寝室也见不到亲人，亲人去世了，永远失去了，再也见不到了！所以哭泣，捶胸顿足，尽情地表达自己的悲哀后才停下来。心中惆怅悲怆，恍惚感叹，心中唯有绝望和悲伤啊。在宗庙中祭祀去世的亲人，把亲人作为鬼神来祭飨，还是怀着侥幸的心情希望亲人的神灵能够返回。孝子把棺柩埋在墓圹中后回家，不敢到寝室去居住，而要住在倚庐中，这是哀痛亲人葬在野外；睡在草阽上，枕着土块，这是哀痛亲人埋在土中。所以哭泣没有定时，忧伤而劳苦地服丧三年，思慕亲人之心，是孝子的心志，也是人情的自然流露。

   或问曰：“死三日而后敛者何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”【三日后殓】
  有人问：“人死后三天才入殓，是为什么？”回答说：“孝子的父母刚去世时，孝子心中的悲哀充满身体，所以趴在尸体上痛哭，好像父母能死而复生似的，怎么能夺走孝子的心愿而马上入殓呢？所以说：之所以三天后入殓，是在等待死者的复生。三天后没有复生，就不可能再复生了，孝子认为父母能复生的想法也逐渐消失了。家中办理丧事的计划，入殓所需的衣物，在此期间也都准备好了。远道的亲戚也赶来了。所以圣人为此决定，把人死三天后入殓作为丧礼制度。”

   或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也。不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛（yu三声）者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有痼疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”【冠者不肉袒】
  有人问：“戴冠时不能袒露左臂，这是为什么？”回答说：“冠，最为尊贵。袒露肢体时不能戴冠，所以用絻来代替冠。但秃头的人不戴絻，驼背的人不袒露左臂，瘸子哭丧时不跳脚，并不是这些人内心不悲哀，而是因为他们身有难以治愈的残疾，不能完成这些礼节。所以说，丧礼是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心，男子哭泣悲哀，叩头触地，不在意仪容形象，这都是因为哀伤到了极点。”

  或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌。’缌者其免也，当室则免而杖矣。”【絻】
  有人问：“戴絻是为了什么呢？”回答说：“絻本是未加冠的孩童所戴的。《仪礼》上说：‘童子没有缌麻之服，只有当家主事的童子才服缌麻。’服缌麻之丧的人就要戴絻，当家主事的人不仅要戴絻还要拄丧杖。”

  或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”
  或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体嬴，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不趋也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”【杖】
  有人问：“丧杖是什么？”回答说：“用竹子和桐木做的，二者的作用是一样的。所以为父亲居丧用苴杖，苴杖是用竹子做的；为母亲居丧用削杖，削杖是用桐木削制而成的。”
  有人问：“拄丧杖是为了什么？”回答说：“孝子的父亲或母亲去世，要无数次哭泣，忧劳地服丧三年，身体赢弱，需要用杖来支撑身体。但如果父亲健在，就不敢为去世的母亲拄丧杖，是因为尊者尚在的缘故；在堂上不拄丧杖，是为了避开尊者的所在之处；在堂上不敢急促趋走，是为了显示从容，以免父亲忧戚。这都是孝子的心愿，是人的真实感情，是礼义的原则。并不是从天而降，也不是从地下冒出的，只不过是人的感情而已。”

  心得：
  丧葬之礼，乃孝子之志，人情之实，礼义之经。非从天降，非从地出，人情而已矣。


精读服问第36：

  《传》曰：“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；“有从重而轻”，为妻之父母。“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟；“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。【从服】
  《大传》说：“有本应跟着服轻服而变为服重服的”，如国君的庶子为其母服丧，其母为妾，由于父尊，庶子不能穿丧服，只能头戴练冠、穿绛色麻衣，但庶子之妻却仍要为婆婆服齐衰期年；“有本应跟着服重服而变为服轻服的”，如妻为自己的父母服齐衰期年，而夫则跟从妻仪服缌麻三月。“有被跟从者无服而跟从者却有服的”，如国君之庶子因父尊而不能为其外祖父母服丧，但其妻却要服缌麻；“有被跟从者有丧服但自己却无服的”，如夫应从妻为岳父、岳母服缌麻也丧，但如果夫是诸侯之子，因父尊所以不为岳父、岳母服丧；再如国君的庶子为其妻之父母，本应服缌麻三月，但因父尊贵，所以从有服变为无服了。
  《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。【择服】
  《传》说“如果母亲被父亲休出，儿子就要为继母的娘家亲人服丧；如果母亲去世，儿子就要为母亲的娘家亲人服丧。”为母亲的娘家亲人服过丧，就不再为继母的娘家亲人服丧了。
  三年之丧既练矣，有期（jī）之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧亦如之。小功无变也。
  麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之。既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。小功不易丧之练冠，如免，则绖思緦、小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税（tuì）。
  殇长、中，变三年之葛，终殇之月筭（同算），而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。【三年并服（变服）】
  三年之丧，已过周年的练祭，又遭遇到有齐衰期年之丧，去世的亲人埋葬后，此时腰上就系练祭后所换的较轻的葛带，头上则要戴为齐衰期年之亲而服的葛絰，穿着较轻的功衰。如果 遭遇到的是大功之丧，丧服也是如此。如果遭遇到的是小功之丧，就不用改变丧服，仍穿练祭后应穿的丧服。
  本身有三年之丧，卒哭祭后已变麻絰为葛絰，这时又遇上大功以上之丧，就要把葛絰再变为麻絰。如果是过了小祥祭后遇上小功以下之丧，那么在需要为小功之丧戴絻时，就要加戴小功的首絰，小功之丧殓殡后不需要戴絻了，就可以把首絰去掉。对于小功以下之丧，凡是需要戴絰时就戴絰，戴絰之事完毕后就去掉它。如果在小祥祭后遇上小功以下之丧，不变已戴上的练冠，如果需要为小功或缌麻之丧戴絻，那就要加戴小功、缌麻的首絰，而腰间仍系三年之丧小祥祭后的葛带。如果本身有小功之丧，已经换上葛絰，这时又遇上缌麻之丧，就不能把小功之丧的葛絰改为缌麻之丧的麻絰；如果本身有大功之丧，已经换上葛絰，这时遇上小功之丧，也不能把大功之丧的葛絰改为小功之丧的麻絰，只有大功以上之丧才可以改变之前丧事的葛絰。
  原本有三年之丧，既虞、卒哭祭后已改系葛絰，这时又遇上了大功长殇、中殇之丧，就要再换回麻絰，等到殇服五朋丧期结束后，再换成前一丧事的葛带。这不是因为殇服的麻絰就比前丧的葛絰重，而是因为殇服的礼仪简略，卒哭祭后不用改换麻絰为葛絰。如果原本有三年之丧，改系葛絰后又遇下殇之丧，就服缌麻，不用改系麻絰了。
  君为天子三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。【国君服天子】
  诸侯国君要为天子服丧三年，国君的夫人就如外宗为国君服丧那样为天子服齐衰期年，国君的嫡长子不用为天子服丧。
  君所主，夫人妻、大子、適（同嫡）妇。【国君为丧主】
  由国君主持丧礼的有：国君夫人、嫡长子、嫡长子之妻。
  大夫之適子为君、夫人、大子，如士服。【嫡服】
  大夫的嫡长子为国君、国君夫人、太子服丧，和士为国君、国君夫人、太子服丧一样。
  君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖（cān）乘从服，唯君所服服也。【服妾】
  国君的母亲如果不是正室而是妾，那么群臣就不为她服丧，只有国君的近臣如守门人及宦者、车夫及陪乘人跟从国君为之服丧，国君穿什么丧服，这些人就跟着穿什么丧服。
  公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。【服卿大夫】
  国君为去世的卿大夫服丧，居处时穿锡衰，出了宫门也穿锡衰，当前往卿大夫家吊丧时就要在皮弁加上麻絰。大夫间互相服丧，也是这样。为大夫之妻服丧，前去吊丧时穿锡衰，出门就不用穿了。
  凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。【丧期服饰】
  凡在居丧期间出外见人，不能去掉首絰，即使是去朝见国君也不去掉首絰，只有进入公门时才脱掉齐衰丧服。
  《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。”【丧服不夺】
  《传》说：“君子不剥夺人们服丧的权利，也不自己剥夺自己服丧的礼节。”《传》又说：“虽然罪行有很多，但刑罚只有五种；服丧的关系有很多，但丧服只有五等。关系亲就上附重服，关系疏就下附轻服，各自按照其等排列。”

  心得：
  丧服不夺，丧服从心，心以天道。内尽外顺，尊尊亲亲君君臣臣父父子子。




泛读间传第37

  斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲（xǐ），大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。【五服哀容】

  斩衰之哭若往而不反，齐衰之哭若往而反，大功之哭三曲而偯（yǐ），小功、缌麻哀容可也。此哀之发于声音者也。【五服哀声】

  斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功、缌麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。【五服之言语】

  斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧既殡食物=粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧疏食水饮，不食菜果；大功之丧不食醢、酱；小功、缌麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小样，食菜果；又期而大祥，有醢、酱；中月而襌，襌而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。【五服哀食】

  父母之丧，居倚庐，寝坫枕块，不说絰、带；齐衰之丧，居垩室、芐（xia二声）剪不纳；大功之丧，寝有席；小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐（xià）翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而襌，襌而床。【五服之居处】

  斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰“缌”。此哀之发于衣服者也。
  斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠、塬縁，要絰不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟、麻衣。中月而襌，襌而纤，无所不佩。
  易服者何为易轻者也？斩衰之丧既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练遭大功之丧，麻、葛重。齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。
  斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同。麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。【五服衣服】
  心得：
  五服之制，有序有别尊尊亲亲君君臣臣父父子


精读三年问第38

  三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也。故曰“无易之道也”。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰、苴杖，居倚庐，食粥，寝苫（shān）枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节哉！【丧期节制】

  居丧三年是如何规定的呢？回答说：这是依据人的悲哀的感情而制定的礼仪，以此来表明亲属关系，区别亲疏、贵贱等级，因而是不可以减损或增加的。所以说是“不能改变的原则”。创伤严重，恢复起来时间就长；悲痛得越厉害，平复起来就越慢。居丧三年，就是根据人心悲伤的感情而制定的礼仪，用以表示悲痛到了极点。穿着斩衰之服，手执苴木之杖，身居倚庐之中，喝着稀粥维持生命，睡着草苫做床铺，垫着土块做枕头，这些都是极度衰痛的表现。居丧三年，二十五个月完毕，哀痛并没有结束，思念并没有忘记，然而服丧之期截止了，送别死者的活动终结了，生者恢复正常的生活了，这岂不是表示这些都是有时限、有节制的吗？

  凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅（zhí zhú）焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍（zhōu jiū）之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。【丧者如人】

  凡是天地间的万物，只要是有血气的动物一定都有知觉，而有知觉的动物没有不知道爱自己的同类的。现在就拿大的鸟兽来说，如果丧失了自己群里的同伴，过了一月，过了一季，都要返回来巡视，经过过去居住的地方，一定要盘旋飞翔，要鸣叫，徘徊不前，然后才能离去。小到像燕子、麻雀之类，还要哀鸣一阵子，然后才会离去。在所有有血气的动物中，没有比人更富于智慧的了，所以人对于死去的亲人，思念的感情到死也不会停止。能由着那些愚蠢粗鄙淫邪的人吗？他们早上死了亲人，晚上就忘记了，如果依从他们的想法做事，就是连鸟兽也不如了，这样怎么能让人们生活在一起而不发生混乱呢？能由着那些讲究修养的君子吗？他们认为三年服丧，二十五个月就结束，就像看四马驾车从缝隙间奔过那么短暂，如果顺从他们的想法，那丧期就无穷不尽了。所以先王制定了适中的丧期来加以节制，使人们按照义理一道完成礼节，然后就除去丧服。

  然则何以至期（jī）也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，緦、小功以为杀（shài），期、九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”【丧期亲恩】

  那么为什么丧期有为一年的呢？回答说：为至亲服丧原本应为一年。这是为什么呢？回答说：一年当中，天地已变化运行一周，四季已变化更替一轮，凡是在天地间的万物，没有不重新开始的，所以服丧一年就是象征天地四时的变化。那么，有的丧期为什么要规定三年呢？回答说：这是为了表示更加隆重，于是使丧期延长一倍的时间，服丧要满两年。那么，有的丧期在九个月以下又是为什么呢？回答说：因为有的亲属不是至亲，丧期也就达不到一年。所以丧期中，父母恩情最重，服斩衰三年最为隆重，服缌麻三月和小功五月，恩情递减、丧期递减；齐衰期年和大功九月，恩情与丧期都介于前后两者之间。这种规定，上取象于天时循环，下取法于大地变化，中间则取法于人情，人们之所以能够群体居住而又和谐一致的道理，都极尽地包涵在里面了。所以三年之丧，是人情之道最完美的表现，是极致隆盛的礼仪，是历代明王所共同实行的，是古往今来所一直遵行的，没有人知道其由来已经多久了。孔子说：“孩子生下来三年，才能离开父母的怀抱。所以为父母服丧三年，是天下通行的丧制。”

心得：

丧者，人之常情，不可不察，不可肆意妄为。

精读深衣第39：

  古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽（rèn）钩边，要（同腰）缝半下。袼（gē）之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀（yā bì），上毋厌肋，当无骨者。【深衣应规矩绳权衡】
  古代深衣的制作是有一定的规格的,以切合于圆规、矩尺、墨 线、秤锤、秤杆。不能短到露出小腿肚,不能长得拖地。裳的衽连 在右边,中间收小,呈上下广中间狭的形状,腰际的宽度是裳下摆 的一半。腋下袖缝的高低,以可以使胳膊运动自如为标准。袖子 在手以外的部分,以反折过来刚好到手肘为合度。腰间的大带,不 能太下盖住股骨,也不能太上盖住肋骨。适当的位置,在肋骨下股 骨上的无骨之处。
  制：十有二幅，以应十有二月。袂圜（圆）以应规，曲袷（jié）如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐（zī）如权、衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“《坤》六二之动，直以方也。”下齐如权、衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规、矩取其无私，绳取其直，权、衡取其平。故先王贵之。【深衣施五法】
  深衣裁制的方式为:上六幅、下六幅,共十二幅,以合于一年十 二个月。袖口圆,像圆规;方形的衣领似矩,表示应该方正;背缝似 一直线到脚后跟,表示应该正直;裳的下摆似秤锤秤杆,表示应该公平。袖口如圆规,则揖让有仪容;背缝一条直线和方形的衣领, 表示要为政正直,行为合于义理。《周易》中说:坤卦第二爻的动 态,表示正直而且方正。裳的下摆似秤锤秤杆一样平直,用以安定 心志和平正内心。深衣符合五个方面的法则,所以圣人要穿它。 从规矩中取法它的方正无私,从绳墨中取法正直,从权衡取法它的平正。所以先王看重深衣。
  故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。具父母、大（同太）父母，衣纯（zhǔn）以缋（huì）。具父母，衣纯（zhǔn）以青。如孤子，衣纯（zhǔn）以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。【深衣之用】
  深衣可以作为文事的服装,可以作为武事的服装,可以作为接 待宾客时赞礼的傧相服装,也可以作为整训部队时的服装,这种服 装比较结实而且花费不多,除祭服朝服外就数深衣重要了。如果父母、祖父母都在,深衣用五彩的布帛镶边;如父母双全,深衣用青色的布帛镶边;如是孤儿,深衣镶边全用白色的布帛。袖口镶边、 裳的底部镶边、裳的两侧镶边,宽度都是一寸半。


心得：
我们是穿衣裳的人，要把衣裳穿周正哦

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泛读投壶第40  投壶之礼：主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
  主人请曰：“某有枉矢、哨壶，请以乐宾。”
  宾曰：“子有旨酒、嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”
  主人曰：“枉矢、哨壶不足辞也，敢固以请。”
  宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”
  主人曰：“枉矢、哨壶，不足辞也，敢固以请。”
  宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从。”宾再拜受，主人般（同盘）还，曰：“辟（同避）。”主人阼阶上拜送。宾般还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
  司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算，兴。请宾曰：“顺投为入，比投不释。胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰：“请奏《狸首》，间若一。”大师曰：“诺。”
  左右告矢具，请拾（jié）投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。
  卒投，司射执算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯（quán），一纯以取，一算为奇（jī）。遂以奇算告，曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰“奇”，钧则曰“左右钧”。
  命酌，曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪，奉觞曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养。”
  正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾、主皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。
  算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算，长尺二寸。壶，颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘[zhè]若棘，毋去其皮。
  鲁令弟子辞曰：“毋幠（hū），毋敖，毋偝（同背）立，毋逾言！偝立、逾言有常爵。”薛令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言！若是者浮。”鼓：○□○○□□○□○○□；半，○□○□○○○□□○□○。鲁鼓。○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○；半，○□○○○□□○。薛鼓。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
  司射、庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者、童子皆属主党。
  鲁鼓：○□○○□□○○；半，○□○○□○○○○□○□○。薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○；半，○□○□○○○○□○。



心得：

  娱乐不为死。悠悠万事唯此唯大，你把自己弄成了个什么样？



精读儒行第41

  鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。” 【服饰入乡随俗】
  鲁哀公问孔子,说:“先生穿的衣服,是儒者特有的服饰吗?”孔子回答说:“我孔丘小时候住在鲁国,所以穿鲁国人常穿的大袖子 的单衣;长大后曾经在宋国居住过,所以戴宋国人所戴的章甫冠。 我听到过这样的话,一个德行优异的君子应有广博的学识,而他的服饰则随所居地的习俗,我不知道有什么儒者特有的服装。”
哀公曰:“敢问儒行?”孔子对曰:“遽（jù）数之,不能终其物;悉数之,乃留更仆,未可终也。” 【儒行难说清】
  哀公又问:“请问儒者的行为准则?”孔子回答说:“急匆匆地数 说,很难将这些事说完全;将儒行全部数说清楚,需很长时间,等到仆侍换班,还不能说完。”
  哀公命席,孔子侍,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,其自立有如此者。 【儒者待时】
  哀公命人替孔子铺上坐席,孔子侍坐一旁,说:“儒者有的像席 上的国宝等待人君的聘召;早晚加强学习,以等待别人垂问;心怀 忠信,以等待别人推举;身体力行,以等待别人取用。儒者修身自 立有如上所说的。
  “儒有衣冠中,动作慎。其大让如慢,小让如伪;大则如威, 小则如愧。其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。 【儒者行如无能】
  “儒者有的穿戴适中,不异于常人,举止十分谨慎。对大事,在退让时,辞貌宽缓,似有傲慢之情;对小事,在退让时,却并非坚辞如假客气似的。处理大事,则有畏惧之色;处理小事,似有惭愧,唯恐做不好。不愿与人争,但愿退让,好像是无能之辈。儒者的态度 表情,有如上所说的。
  “儒有居处齐(zhāi)难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正;道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。【不争之争】
  “有的儒者平日家居时的态度亦十分庄重恐惧,无论坐或立都非常恭敬。言必有信,行为不偏邪。在行路上,不与人争平坦险阻;冬天夏天,不与人争温暖凉爽的住处。珍惜生命,为了等待发挥作用的机会;保养身体,是希望有所作为。儒者防祸害、行善道，有如上所说的。”
  “儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地; 不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎! 非义不合,不亦难畜乎! 先劳而后禄,不亦易禄乎! 其近人有如此者。【儒者近人】
  “有的儒者不珍重金玉,而十分珍重忠信的品德;不祈求拥有土地,而将树立德义作为安身立命的土地;不祈求聚敛财货,而以具有渊博的知识为富有。有时很难得到儒者,因为他们轻视高官厚禄;他们轻视高官厚禄,也就难以留住。不是政治清明的时代, 他们隐居不仕,这不是很难得到吗! 如国君的行为不合义理,他们 就不与合作而离去,这不是很难留住吗! 他们以事业为先,受禄为后,这不是轻视厚禄吗! 儒者与人交往有如上所说的。
  “儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义;劫之以众, 沮之以兵,见死不更其守。鸷虫攫搏,不程勇者,引重鼎,不程其力。往者不悔,来者不豫;过言不再,流言不极;不断其威, 不习其谋。其特立有如此者。【儒者立身】
  “有的儒者当给他财物,或用娱乐玩好去腐蚀他时,他在利诱面前决不见利忘义;用兵众去威胁他,用武器去恐吓他,在死亡面前他也不变更操守。遇到凶禽猛兽,不先衡量自己的勇力,就奋不顾身地去搏击;遇到要举重鼎,不先衡量自身的力气就动手。对于过去的事,不再追悔;对于未来的事,不预先妄加猜测;说了错话, 发现后再也不说;对于流言蜚语,不去穷根究底。他的威严不能损害;只要应该做的,不反复考虑才决定去做。儒者立身独特有如上 所说的。
  “儒者可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。 其居处不淫,其饮食不溽(rù),其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 【儒者刚毅】
  “有的儒者可与之相亲密,但不可以威胁;可与接近,而不可以逼迫:可以杀,而不可以侮辱。对住处不追求奢侈华丽,吃喝也不讲究,有了过失可以私下进行辨正,而不可以在大庭广众中当面指责。儒者刚毅的品德,有如上所说的。
  “儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;戴仁而行,抱义而处;虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。【儒者自立】
  “有的儒者将忠信的品德当作像铠甲头盔一样的护身装备,以 遵循礼义当作像大小盾牌一样的防御武器;一切行动,仁义都不离 身,即使遇到暴虐的政治,也不改变自己的操守。儒者立身处世有如上所说的。
   “儒有一亩之宫,环堵之室;筚门圭窬,蓬户瓮牖;易衣而出,并日而食;上答之不敢以疑,上不答不敢以谄。其仕有如此者。【儒者为仕】
   “有的儒者,住处只有十步见方,室屋四周的墙只有四五丈;门是树枝编成的,只有一扇小门,用蓬草来遮掩,用破瓦器的口作窗; 全家只有一件像样的衣服,谁出门就换上这件衣服;一天的饭要吃两天。国君采纳他的建议,则坚信不疑,竭尽心力;国君不采用他的建议,也决不去取媚于人。儒者的从政态度有如上所说的。”
  “儒有今人与居,古人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民,有比党而危之者;身可危也,而志不可夺也。虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。【儒者之忧】
   “有的儒者,虽跟当今之人相处,但思想行为却与古人相合;现在身体力行的事,将成为未来人学习的榜样。如没有遇到政治清明的时代,得不到国君的提拔,基层的官吏也不加以推举,造谣谄谀之徒又相互勾结来危害他,但只能危害他的肉体,而思想意识却绝不改变。虽处险境,一举一动还是想伸展他的志向,仍然念念不忘百姓的患难痛苦。儒者的忧国忧民意识有如上所说的。
  “儒有博学而不穷,笃行而不倦;幽居而不淫,上通而不困。礼之以和为贵,忠信之美,优游之法。举贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。【儒者宽裕】
   “有的儒者,有广博的学识,而仍不停止学习;虽有纯美的品德,仍不倦地提高自己。不得志独处之时,不会有不正当的行为; 如通达仕于君上,行正道而称其职守。遵循以和为贵的礼仪,并以忠信为美德,以和柔作为法则。推举贤人而又能容纳众人,做到严肃方正与柔和圆转相结合。儒者的宽广胸怀有如上所说的。
  “儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之。不望其报,君得其志。苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。【儒者选任】
   “有的儒者,对族内的贤者,不会因为亲属关系而不推举;对族外的贤者,不因为此人和自己有私仇而不推荐。在推举前,对被推举人的功业、历年的事迹进行考核,推举贤者力求使他们获得任用。推举贤者,并不企望对方报答,只希望国君因得到贤者的辅佐,使理想得以实现。儒者所考虑的是如何对国家有利,不求自己的富贵。儒者推贤举能的情况有如上所说的。
“儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,久相待也,远相致也。其任举有如此者。【儒者任举】
   “有的儒者,听到有益的话就告诉他的友人,看到好的行为就指示给朋友看。在爵位面前,朋友之间互相谦让;在患难面前,争着捐躯。友人长期不得志,自己愿意等待着一同出仕;友人在远处不得志,总想方设法招致。儒者推荐友人有如上所说的。
  “儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也;粗而翘之,又不急为也。不临深而为高,不加少而为多。世治不轻, 世乱不沮;同弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。【儒者独立】
   “有的儒者,洁身自好不为污浊所染,处处以道德自律。陈述 自己的意见,静待君命并默默地坚持正道。如国君不理解他,再稍 稍地表达自己的意思以示启发,又不急于求成。在地位低下的人 面前,不自以为高贵,不夸大自己的功绩。遇到盛世,不自轻自贱; 遇到乱世,仍然坚持信念。对观点相同的人,不妄加吹捧;对观点不同的人,不妄加非议。儒者不随声附和保持独立人格有如上所说的。
   “儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服。近文章,砥厉廉隅,虽分国,如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。【儒者自规】
   “有的儒者,上不为天子的臣,下不为诸侯的吏;谨慎平静,崇尚宽和,坚强刚毅而又能与人交往,学识渊博却又能服膺贤人。亲近文章典籍,以磨砺个人方正的行为。即使将裂土分封,在他看来却像锱铢一般微不足道,不愿臣服于人和出仕做官。儒者规范自己的行为有如上所说的。
   “儒有合志同方,营道同术;并立则乐,相下不厌;久不相见,闻流言不信。其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。【儒者之友】
  “有的儒者,有志同道合的朋友,有用同一方法学道的同志;如与友人同有成就当然十分高兴,如互有高低,彼此亦不嫌弃。与友人长期不获相见,听到对他的流言蜚语,自己不相信。一切行为要本于方正,树立在道义之上。志同道合,就接近追随他;道不同,就退避疏远。儒者的交友之道有如上所说的。
  “温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者, 仁之和也;分散者,仁之施也。儒者兼此而有之,犹且不敢言仁也。 其尊让有如此者。【儒者尊让】
  “温柔善良,是仁者的根本;恭敬谨慎,是仁者的土壤;宽大包容,是仁者的行动;谦逊待人,乃仁者所能;一举一动都有礼貌,是仁者的外貌;说话谈吐高雅,是仁者的文采;吹歌弹唱,是仁者的谐和;分散钱财,赈济贫穷,是仁者的施与。儒者兼有以上的美德,仍然不敢说自己已达到仁。儒者恭敬谦让有如上所说的。
  “儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不恩君王,不累长上,不闵有司,故曰儒。今众人之命儒也妄,常以儒相诟病。”【定义儒】
  “儒者不因为贫贱困迫而丧失意志,不因为富贵享乐而失掉节操;不因被君王困辱,卿大夫的干涉牵制,官吏的逼迫而背弃主张, 所以叫作儒。现在众人对儒的看法是不正确的,常常把儒者作为笑料讲。”
孔子至舍,哀公馆之。闻此言也,言加信,行加义。“终没吾世,不敢以儒为戏。”
  孔子回至鲁国居住,鲁哀公供养招待他。听了以上的话后,对孔子的话更加相信,对他的行事觉得更加合理。鲁哀公说:“我这一生,不敢拿儒来开玩笑。”


   心得：
   通过描述儒者的各个方面，定义儒。儒的核心在于倔强。
   倔强者待时，行如无能，不争而争，近人立身，刚毅自立，宽裕独立，自规尊让；倔强者心忧，友人，倔强选举。

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重点精读《大学第42》之查阅生僻字，正音，翻译，熟读吟诵

  大学之道,在明明德,在亲（xin一声）民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。【明德亲民至善】
  大学的道理,在于使人的美德更加显明,在于使民众的生活不断更新,在于使人处于至善的境界。知道要达到至善的境界,就有了坚定的方向;有了坚定的方向之后,就能宁静;宁静之后,就能安心;安心之后,就能思虑;思虑之后,就会有所收获。万物都有本末轻重,万事都有先后始终。知道摆正事物的先后次序,就接近于道了。
  古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。【明明德-知本至知】
  古代想要显明美德于天下的人,首先要治理好他的国家。要想治理好国家,先要整治好他的家庭。要想整治好家庭,先要修养他自身的品德。要想修养自身品德,先要端正他的思想。要想端正思想,先要使他的意念真诚。要想使意念真诚,先要获得知识。获得知识的途径在于穷究事物的原理。穷究了事物的原理,才能获得知识。获得了知识意念才能真诚。意念真诚思想才能端正。思想端正自身品德才能得到修养。修养了自身品德,家庭才能得以整治。整治了家庭,国家才能得到治理。治理了国家,才能进而平治天下。上自天子下至庶人,一律都应该以修养自身的品德为根本。根本混乱而末节反而能治理得好,那是不可能的。轻视重要的根本,而重视次要的末节,这在古代圣人那里是没有的。这才叫做知道根本,这才是至上的智慧。
  所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭（xiù）,如好好色,此之谓自谦(qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pán),故君子必诚其意。【诚其意】
  所谓意念真诚,就是不要自欺。要像讨厌臭味,像喜好美色一样出自真心,这样才算是满足了自己的心意。所以君子在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。小人在日常生活中干坏事,无所不为,看见君子来了才躲躲藏藏,把他们干的坏事掩盖起来,故意装出善良的样子。其实别人早已看透了你自己,好像看透你的肺肝一样,这样掩盖又有什么益处?这就是所谓内心的真实情况,一定会表现于外。所以君子在独自一人的时候,一定要十分小心谨慎。曾子说:“十只眼睛看着你,十只手指着你,这是多么令人畏惧 啊!”财富可以装饰房屋,道德可以滋润身体,心胸宽广,身体自然舒坦。所以君子一定要使意念真诚。
  《诗》云:“瞻彼淇澳(yù),菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴(xiàn)兮,赫兮喧兮。 有斐君子,终不可諠兮!” “如切如磋”者,道学也。 “如琢如磨”者,自修也。 “瑟兮僴兮”者, 恂栗(xúnlì)也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可諠兮”者, 道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“於(wū) 戏前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。【正心】
  《诗经》上说:“看那弯弯淇水旁,绿竹优美多茂盛。君子多么有文采,如切如磋多认真,如琢如磨真精细。庄重肃穆多威严,显赫盛大多神气。富有文采的君子,人们永远不忘记!”“如切如磋”, 是说君子讲道论学。“如琢如磨”,是说君子修养品德。“庄严肃穆”,是说君子内心的恭敬戒惧。“显赫盛大”,是说君子的仪表十分威严。“富有文采的君子,人们永远不忘记”,是说明道德茂盛, 达到至善境界的人,民众是不会忘记他的。《诗经》上说:“啊呀! 前代圣王,永远难忘!”君子赞美前代圣王能尊重贤人,爱戴亲人。小人也从前代圣王的功德中享受到各自的快乐,获得各自的利益。 因此,前代圣王世世代代不会被忘记。
  《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》 曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新, 又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。” 是故君子无所不用其极。 【新民】
  《康诰》说:“能够显明美德。”《大甲》说:“思念审察天所赋予的光明美德。”《帝典》说:“能够显明崇高的道德。”这都是说道德要从自己身上显明出来。汤王的《盘铭》说:“洗去污垢,成为新人,日日更新,还要更新。”《康诰》上说:“要把殷商遗民改造为周朝的新民。”《诗经》上说:“周虽然是殷朝的旧国,但已接受天命,获得新 生。”所以君子在使民众改革更新方面,是竭尽全力的。
  《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗(mín)蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於(wū)缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。【格物】
   《诗经》上说:“国都一千里,是民众所居之处。”《诗经》上又说: “黄鸟声声鸣,止息在山陵。”孔子说:“鸟对于自己的处所还知道选择合适的地方,人怎么可以不如鸟呢?”《诗经》上说:“德行深远的文王,光明敬重知所止之处。”作为人君,就应该处于仁的地位;作为人臣,就应该处于敬的地位;作为儿子,就应该处于孝的地位;作为父亲,就应该处于慈的地位;与国人交往,就应该处于信的地位。
  子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。【致知】
孔子说:“审理诉讼案件,我的才能与别人一样。一定要说有什么不同的话,那就是我想最终要使诉讼案件不再发生。”使那些隐瞒实情的人不得用花言巧语来狡辩,使民众内心感到敬畏。这可以说是知道事情的根本了。
  所谓修身在正其心者:身有所忿懥(fèn zhì),则不得其正;有所恐惧, 则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。【修身正心】
  所谓修养自身品德首先在于端正思想,是说:如果心中怀有愤怒,思想就不得端正;心中怀有恐惧,思想就不得端正;心中怀有爱好,思想就不得端正;心中怀有忧患,思想就不得端正。如果心中所想的不在这里,那么眼睛虽然在看,却视而不见;耳朵虽然在听, 却充耳不闻;嘴里虽然在吃,却尝不出滋味。这就是所谓修养自身 品德首先要端正思想。
  所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰: “人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。【修身齐家】
  所谓整治家庭先要修养自身,是因为人的看法对自己所亲爱的人会有偏差,对自己所嫌恶的人会有偏差,对自己所敬畏的人会有偏差,对自己所同情的人会有偏差,对自己所怠慢的人也会有偏差。所以,喜爱一个人又能知道他的缺点,厌恶一个人又能知道他的优点,这样的人天下是很少的。所以有谚语说:“没有人能知道自己儿子的缺点,没有人会说自己田里的庄稼长得很茂盛。”这就是所谓不修养自身,就不能整治家庭的道理。
  所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾(fèn)事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反 其所好,而民不从。
  是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云: “桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在家。【齐家治国】
  所谓治理国家先要整治家庭,是因为家里的人教育不好却能教育好别人,是没有的事。所以君子不出家门就能完成全国的教化。子对父的孝,正是用来事奉君主的;弟对兄的悌,正是用来事奉官长的;父对子的慈爱,也正是君主用来役使民众的。《康诰》上说:“爱护民众要像爱护自己的婴儿一样。”只要诚心去追求,即使不能完全达到,也相差不远了。没有听说有谁是先学会了养儿子, 然后才出嫁的。国君一家讲究仁,那么整个一国都会兴起仁爱的风气;国君一家讲究礼让,那么整个一国都会兴起仁爱的风气。如果国君一人贪心暴戾,那么整个一国的人都会犯上作乱。国君的关键作用就是如此重要。这就是所谓一句话就能败坏大事,一个人就能安定国家。尧舜用仁爱来引导天下人,民众跟随了他们;桀纣用暴力来引导天下人,民众开始也跟随了他们。如果君主发出的号令跟自己的爱好相反,民众就不会跟随他。
  所以君子自己身上具有这种美德,然后才能去要求别人;自己没有这种缺点,然后才能批评别人。藏于心中的东西不能推及别人,却能使别人理解,那是没有的事。所以治国首先在整治家庭。 《诗经》说:“桃花多妖艳,桃叶多茂盛。女儿嫁过去,一家都和顺。” 家里人和顺了,然后才可以教诲国人。《诗经》上又说:“兄弟关系真融洽”。兄弟融洽了,才可以教诲国人。《诗经》又说:“他的仪态 无差错,才能整治四方国家。”国君只有使自己家中的父子兄弟的行为足以成为典范,然后民众才会效法他。这就是所谓治国首先在于整治家庭。
  所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟, 上恤孤而民不倍。是以君子有絜(xié矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。 【絜矩之道】
  所谓平治天下,首先在于治理国家,是因为国君尊敬老人,民众就会兴起讲究孝道的风气;国君敬重长辈,民众就会兴起讲究悌道的风气;国君体恤孤独的人,民众就不会背离。所以君子有“絜 矩之道”的方法。厌恶我的上级这样使唤我,我就不要这样去使唤我的下级;厌恶我的下级这样事奉我,我就不要这样去事奉我的上级;厌恶我前面的人这样对待我,我就不要这样去对待我后面的人;厌恶我后面的人这样对待我,我就不要这样去对待前面的人; 厌恶我右边的人这样与我交往,我就不要这样去与我左边的人交往;厌恶我左边的人这样与我交往,我就不要这样去与我右边的人交往。这就叫做“絜矩之道”。
  《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇(lù)矣。 【为民父母】
《诗经》上说:“多么快乐的君子,他是民众的父母。”民众所喜爱的他也喜爱,民众所厌恶的他也厌恶,这样才可以称之为民众的父母。《诗经》上说:“南山高又高,岩头多险峻。显赫的师尹,民众都看着你。”治理国家的人不可不小心谨慎,一旦偏离正道,就会受到天下人的惩罚。
  《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。” 道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。” 【慎德】
  《诗经》上说:“殷王没有失去众人的时候,他的道德也可以与上帝相配。我们今天应该借鉴殷朝灭亡的教训,要知道获得天命很不容易。”治国的道理是:得到民众就能得到国家,失去民众就会失去国家。所以君子首先要谨慎于德。有了美德才能赢得人民, 有了人民才会有土地,有了土地才会有财富,有了财富才可以使用。德是根本,财是末节。轻本重末,就会与民众发生争夺。所以只顾聚积财富,民众就会离散;把财富分散给民众,民众才会凝聚。对民众说出无理的话,也会得到无礼的回报;用背逆的手段得来的财富,也会被人以背逆的手段夺去。《康诰》上说:“天命不会永远不变。”施行善道就会得到,不施行善道就要失去。《楚书》上说: “楚国没有什么可以当作宝贝,只把善德当作宝贝。”舅犯也说过: “流亡在外的人没有什么可以当作宝贝,只把仁爱的品德当作宝贝。”
  《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻(chì)若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉! 人之有技,媢(mào)嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,进诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。【爱恶容嫉】
  秦誓》说:“假若有这样一个大臣,老实诚恳,也没有其他才能,只是内心宽和,好像有很大的容量,别人有才能,就好像是他自己有才能一样;别人有美德,他内心真诚地喜爱,而不只是从嘴里说喜爱。这样的人就能容纳他,因为他能保护我的子孙后代、黎民百姓,而且对国家也是有利的! 如果别人有才能,他就嫉妒嫌恶; 别人有美德,他就去压抑,不让他与国君接近。这样的人就不能容纳,因为他不能保护我的子孙后代、黎民百姓,对国家也很危险!” 仁人还要将他流放,驱逐到蛮夷之邦,不让他与我们同住在中国。这就是所谓只有仁人才懂得爱什么人,恨什么人。
  见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。【忠信以得】
看见贤人却不去推举,推举了又不肯让他居于自己之上,这便是怠慢。看见坏人却不将他摈退,摈退了又不将他疏远,这也是过错。爱好众人所厌恶的,厌恶众人所爱好的,这便是违背人的本性,这样灾难就一定会落到他身上。所以君子治国有条大道理,必须忠诚守信,才能得到它;骄纵奢侈,就会失去它。
  生财有大道,生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库财非其财者也。【生财之道】
聚积财富有一条大道理:从事生产的人多,而享用财富的人少;创造财富迅速,而使用财富缓慢,这样财富就永远充足。有仁德的人分散财富来赢得自身的美名,不仁的人却出卖自己的身体去聚积财富。没有听说国君爱好仁而民众却不爱好义的。也没有听说民众爱好义而事情不能成功的。也没有听说民众不把国家财富当作自己的财富加以爱护的。
  孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊; 百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。【国不以利为利】
  孟献子说:“家里备有车马的,就不再计较养鸡养猪的小利;有资格伐冰备用的大家,就不再养牛养马以牟利;有采邑的卿大夫家里,就不再收养专门帮他搜刮财富的家臣。与其有这种搜刮财富的家臣,倒宁愿有一个盗贼式的家臣。”这就是说明国家不应该以利为利,而应该以义为利。想要使国家长治久安却只是一心致力于聚积财富,这一定是出自小人的主意。如果国君赞赏这种小人, 用小人来治理国家,天灾人祸一定会一齐到来。这时即使有善人出来,也没有办法了。这就是所谓国家不应该以利为利,而应该以义为利。

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心得

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第28周 普通精读 冠义第43、昏义第44、乡饮酒义第45、射义第46、燕义第47、聘义第48、丧服四制第49

查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵。
冠义第43

  凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、 顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺,而后礼义备,以正君臣、亲父子、 和长幼。君臣正、父子亲、长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰:冠者,礼之始也。是故古者圣王重冠。
  人之所以成为人,因为有礼义。礼义从哪里做起呢? 在于端正仪容、表情严肃、说话和顺。仪容端正、表情严肃、说话和顺,然后才进一步要求具备礼义。这样,君臣的名分得以确立、使父子的关系亲密、使长辈和晚辈更加和睦。君臣之间的名分确立、父子间 相亲相爱、长辈和晚辈和睦相处,然后礼义获得成立。古时到了二十岁行了冠礼,才备齐各种服饰。服饰完备了,然后要求仪容端正、表情严肃、说话和顺。所以说冠礼是礼的开始。因为这个缘故,古代圣王十分重视冠礼。
  古者冠礼筮日筮宾,所以敬冠事,所以重礼。重礼,所以为国本也。
  古代举行冠礼,选择日子和请谁来主持冠礼,都要由占筮来决定,这样做是因为冠礼是件十分严肃的事,严肃对待冠礼也是重视礼。重视礼,是治理国家的根本大事。
  故冠于阼,以著代也。醮于客位,三加弥尊,加有成也。 己冠而字之,成人之道也。见于母,母拜之;见于兄弟,兄弟拜之;成人而与之为礼也。玄冠玄端奠挚于君,遂以挚见于乡大 夫、乡先生,以成人见也。
  在阼阶上行冠礼,以此表示冠者将来要代替主人成为一家之 长。冠者位于客位,主人向他敬酒,加冠三次,一次比一次尊贵,这是希望以后能取得成就。加冠时,再给他起一个字号,这对成年人来说是必不可少的。冠后去见母亲,母亲要答拜;与兄弟相见,兄弟也要答拜,因为他已成人,所以要对他行礼。穿着玄冠玄端的礼服去见国君,将见面礼摆在地上,表示不敢直接交给国君。接着带上见面礼去见卿大夫等长官及德高望重的老者,这是以成人的资格与他们相见。
  成人之者,将责成人礼焉也。责成人礼焉者,将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人,其礼可不重与!
  一个人成为成年人,就用成年人的礼来要求他。用成年人的礼要求他,就是要求对父母要行儿子的礼,对兄弟要行兄弟的礼, 对君上要行臣下的礼,对长辈要行晚辈的礼。要用以上四个方面的品行来要求他,冠礼能不重要吗!
  故孝弟忠顺之行立,而后可以为人;可以为人,而后可以治人也,故圣人重礼。故曰:冠者,礼之始也,嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠,故行之于庙。行之于庙者,所以尊重事。尊重事而不敢擅重事。所以自卑而尊先祖也。
  一个人做到对父母孝、对兄弟友爱、对君主尽忠,对长辈顺从, 才能真正称得上是个人。成为真正的人,然后可以教导和管理别人。因此圣王十分重视礼,所以说:冠礼是成人之礼的开始,是嘉礼中重要的一项。因为这个缘故,古人十分重视冠礼。因为重视冠礼,所以要在宗庙中举行。凡是在宗庙中举行的,都表示事情是很重要的。尊崇事情的重要,就不由己专任其事。不敢专任其事, 所以自谦而尊敬祖先,要于祖庙中举行。

  心得：
  说人的尊贵尊严，生命的神圣，人与人之间的彼此承认，礼不可少。冠礼，是对新兵的欢迎！


昏义第44

  昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期,皆主人筵几于庙, 而拜迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。
  婚礼的意义在于要结成两姓之好,对上以事奉宗庙,对下以继承后世,所以君子十分重视它。因此在婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期的日子,女方的父母都要先在家庙中摆设几席,然后亲自出门拜迎男方的使者,入了庙门,双方揖让而登堂,在庙堂里听受使者转达男家的话,这一切都是为了使婚礼庄敬隆重。
  父亲醮(jiào)子而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降,出御妇车,而婿受绥,御轮三周。先俟于门外,妇至, 婿揖妇以入,共牢而食,合卺(jǐn)而酳(yìn),所以合体、同尊卑,以亲之也。
  父亲亲自给儿子行醮礼,吩咐他迎娶新妇。这是表示男的要先去迎娶,然后女的才跟随男的而来。儿子秉承父命去迎亲,女方的父母在家庙里设了几席,然后在门外拜迎女婿。新婿捧着鹅走进去,彼此揖让登堂,再拜置鹅在地上,因为这是奉了父母的命令。 然后走下堂,出来把新妇的车驾好,并将车上的挽手绳交给新妇, 然后驾着车子向前走。当车轮转了三圈时,就交给御者驾驶。自己的车先到家门外等着,新妇到了,新郎就对新妇作揖,请她进门。 吃饭时,夫妇共用一牢,合饮一樽酒,这样做是为了表示夫妇二位一体,尊卑一样,彼此相亲相爱。
  敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:昏礼者,礼之本也。夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大体也。
  经过庄敬隆重的婚礼后,新婚夫妇才彼此相亲爱,这是礼的大原则。同时,也是为了划分男女之间的界限,然后建立起夫妇之间正常的关系。有了男女之间的界限,才会有夫妇之间正常的关系, 有了夫妇之间正常的关系,然后才会有父子亲爱;有了父子亲爱, 然后君臣才能各安其位。所以说:婚礼是礼的根本。礼,是以冠礼为起点,以婚礼为根本,以丧祭为最隆重,以朝觐、聘问为最尊敬, 以射、乡饮酒为最和睦了。这些是礼的大原则。
  夙兴,妇沐浴以俟见。质明,赞见妇于舅姑,妇执笲(fán)枣、栗、 段脩以见。赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。
  新妇清早起床,梳洗打扮好,等待进见公婆。到天明的时候, 赞礼的妇人领着新妇去见公婆,新妇拿着竹篓,里面盛着枣、栗、干肉,去拜见公婆。赞礼的妇人代公婆酌甜酒赐新妇,新妇在席上祭肉酱、祭酒之后,便完成了做媳妇的礼节。公公婆婆回到寝室后, 新妇向公婆献上一只蒸熟的小猪,以表明做媳妇的孝顺。第二天, 公婆以“一献之礼”飨新妇,然后“奠酬”,礼毕。公婆先由西阶下去,新妇由阼阶下去,这样是表明新妇将接替婆婆做家庭主妇了。
  成妇礼,明妇顺,又申之以著代,所以重责妇顺焉也。妇顺者, 顺于舅姑,和于室人;而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理,内和理而后家可长久也。故圣王重之。
  成了做媳妇的礼节,表明了媳妇的孝顺,又反复地表示她可以接替婆婆做家庭主妇。这样隆重地待她,是为了让她能履行做媳妇的孝顺。所谓媳妇的孝顺,就是指要顺从公婆的意愿,并与其他女眷和睦相处;然后履行对丈夫的义务,料理丝麻布帛的事,保管家中储备的财物。所以媳妇尽到了责任,然后家庭才能和谐安定;家庭和谐安定了,然后这个家才能长久不衰。所以圣王十分重视妇女的孝顺。
  是以古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁, 教于宗室;教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之,牲用鱼,芼之以蘋藻,所以成妇顺也。
  所以古代女子在出嫁前三个月,如果她还在五服之内,就在宗子庙里接受婚前教育;如已在五服之外别成支族,就在支子的庙里接受婚前教育;教她有关妇女贞顺的德性、言语的应对、打扮装饰及家务事等等。学成以后,要祭告祖先。祭时用鱼作俎,用蘋藻作羹汤。这都是为了养成女子柔顺的德性。
  古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻, 以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天下之外治,以明章天下之男教,故外和而国治。故曰:天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。
  在古代,天子的后妃设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八 十一御妻,以掌管天下家室,显示天下妇女柔顺的德性,所以内室和睦而家庭安定。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以掌管天下大事,显示天下臣民的政教,所以外部和谐而国家大治。因此说:天子掌管臣民的政教,后妃掌管妇女柔顺的德性;天子整理阳刚的大道,后妃治理阴柔的德性;天子掌管外部的治理,后妃掌管内部的职责。政教、柔顺形成了风俗,外部、内部和顺,国与家都治理得十分有条理,这就叫做盛德。
  是故男教不修,阳事不得,適(zhé)见(xiàn)于天,日为之食;妇顺不修, 阴事不得,適(zhé)见(xiàn)于天,月为之食。是故日食则天子素服,而修六官之职,荡天下之阳事;月食则后素服,而修六宫之职,荡天下之阴事。故天子之与后,犹日之与月,阴之与阳,相须而后成者也。天子修男教,父道也;后修女顺,母道也。故曰:天子之与后,犹父之与母也。故为天王服斩衰,服父之义也;为后服资衰,服母之义也。
   因此,凡是政教不修治,违背了阳道,天上就会出现谴责的征兆,发生日蚀;凡是妇女柔顺的德性不修治,违背了阴道,天上也会出现谴责的征兆,发生月蚀。所以遇到日蚀,天子就穿纯白的衣服,而考核六官的职责,以清除整理天下的阳事;遇到月蚀,后妃就穿纯白的衣服,而考核六宫的职责,以清除整理天下的阴事。所以天子与后妃,就像日与月,阴与阳,互相依靠才能存在。天子推行政教,就像父亲管教儿子;后妃推行女德,就像母亲教导女儿。所以说:天子与后妃,就好比父亲与母亲。因此如果天子死了,他的臣下为他服斩衰三年,这和为父亲服丧服同样的意思;如果后妃死了,臣下为她服齐衰,也和为母亲服丧服一样的意思。

  心得：
  礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大体也。昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。男教妇顺，教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。


乡饮酒义第45

  乡饮酒之义:主人拜迎宾于庠门之外,入,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。盥洗,扬觯,所以致洁也。拜至,拜洗, 拜受,拜送,拜既,所以致敬也。尊让洁敬也者,君子之所以相接也。君子尊让则不争,洁敬则不慢,不慢不争,则远于斗辨矣;不斗辨则无暴乱之祸矣。斯君子之所以免于人祸也,故圣人制之以道。

  乡饮酒的礼仪是这样:主人在乡学门外拜迎宾客,宾客进门之后,作揖三次然后到阶下,彼此推让三次然后升阶,这样做都是为了表示尊敬谦让的意思。洗手洗杯,然后举杯饮酒,这是为了表示清洁。宾客到了而主人拜迎,主人洗爵而宾客拜谢,主人献酒而宾客拜受,宾客接受了而主人在阼上拜送,宾客干杯而拜,这样是为了表达敬意。彼此尊重、谦让、洁净、恭敬,这是君子相互交往的原则。君子能尊重谦让,就不会发生争斗;能洁净恭敬,就不会出现怠慢;不怠慢不争斗,就不会有争讼的事;没有争讼的事,也就没有强暴作乱的祸害了。这是君子避免祸害的方法,所以圣人用礼来加以制约。
乡人、士、君子,尊于房中之间,宾主共之也。尊有玄酒,贵其质也。羞出自东房,主人共之也。洗当于东荣,主人之所以自洁,而以事宾也。
乡大夫、州长、里正及卿、大夫、士等人行乡饮酒礼时,酒樽放在房户之间,表示这是宾主共用的。樽里盛着水,是以质朴为贵。菜肴从东房端出来,表示是由主人供具的。在东边房檐下放个 “洗”,是主人自己洁净用的,表示敬事宾客。


  宾主,象天地也;介僎(zūn),象阴阳也;三宾,象三光也;让之三也,象月之三日而成魄也;四面之坐,象四时也。天地严凝之气,始于西南,而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地之义气也。 天地温厚之气,始于东北,而盛于东南,此天地之盛德气也,此天地之仁气也。
  宾与主,象征天与地;介与僎,象征阴与阳;宾,介僎及众宾客, 象征日月星三光;彼此推让三次,象征月朔后三天而月始见光明; 四面对着坐,象征着春夏秋冬四时。天地间严肃寒凝的气,从西南方开始,到西北方最为强盛,这是天地间尊贵威严的气,是天地间的义气。天地间温和敦厚的气,从东北方开始,到东南方最为强盛,这是天地间盛明道德的气,是天地间的仁气。


  主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南以辅宾。宾者,接人以义者也,故坐于西北。主人者,接人以德厚者也,故坐于东南。而坐僎于东北,以辅主人也。仁义接,宾主有事,俎豆有数曰圣, 圣立而将之以敬曰礼,礼以体长幼曰德。德也者,得于身也。故曰:古之学术道者,将以得身也。是故圣人务焉。
   主人尊敬宾客。所以把宾客的位置安排在西北方,而把介的位置安排在西南方,以辅助宾客。宾客是用义来待人的,所以坐在西北。主人是用仁德敦厚来待人的,所以坐在东南方。而把僎安排在东北方,以辅助主人。仁义交接,宾主各安其所,而且待客的俎豆符合数目,这就叫做圣明。既圣明,又恭敬,这就叫做礼。用礼来作规范,使长幼身体力行,这就叫德。所谓德,就是自身的行为都合于礼义。所以说:古代学习道艺的人,就是要使心身有所得。因此,圣人都努力去实行。


  祭荐,祭酒,敬礼也。哜(jì)肺,尝礼也。啐(cuì)酒,成礼也。于席末,言是席之正,非专为饮食也,为行礼也。此所以贵礼而贱财也。卒觯,致实于西阶上,言是席之上,非专为饮食也,此先礼而后财之义也。先礼而后财,则民作敬让而不争矣。
   宾在席上祭主人所献的菜肴与酒,这是向主人表示敬意的礼仪。尝一下肺,是表示接受主人所献菜肴的礼仪。尝一口酒,是表示成就主人献酢的礼仪。移到席的末位,是说此席的真正意义不只是为饮食,而是为了行礼,这是重礼仪而轻财物的表现。在西阶上干杯,也是说此席的意义不只是为饮食。这都是表示先礼仪而后财物的意思。能够做到先礼仪而后财物,那么人民中就会兴起一种恭敬谦让的风气,也就不会发生互相争夺的事了。


  乡饮酒之礼:六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而后乃能入孝弟。民入孝弟,出尊长养老, 而后成教,成教而后国可安也。君子之所谓孝者,非家至而日见之也;合诸乡射,教之乡饮酒之礼,而孝弟之行立矣。孔子曰:“吾观于乡,而知王道之易易也。”
  乡饮酒的礼仪是:六十岁以上的人坐着,而五十岁的人则站着侍候,听候差使,这是为了表明对长辈的尊重。六十岁的人三盘菜,七十岁的人四盘,八十岁的人五盘,九十岁的人六盘,这是为了表明对老人的奉养。人民懂得尊敬奉养老人,然后才能在家孝顺父母,善事兄长。人民能在家中孝顺父母,善事兄长,在外尊敬奉养老人,而后教化才能成功。教化成功了,然后国家才能得到安定。君子所说的孝,并不是挨家挨户去宣扬,也不是要每天召来加以戒谕;而只要在乡饮酒和射的时候把人们集合起来,教导他们乡饮酒的礼仪就行了,这样孝顺悌爱的德行就建立了。孔子说:“我参观过乡饮酒的礼仪,就知道王者的教化是很容易推行的。”


  主人亲速宾及介,而众宾自从之。至于门外,主人拜宾及介,而众宾自入。贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜至、献酬,辞让之节繁。及介,省矣。至于众宾升受,坐祭、立饮, 不酢而降。隆杀之义辨矣。
  主人亲自到宾及介的家中敦请,而其他的众宾则先到宾家的门外,等着跟随宾一同前往。到了主人门外,主人拜迎宾及介,而揖请其他的宾客进去。这样做贵贱就分得很清楚了。宾主彼此三揖然后走到阶前,互相推让三次然后主人引导宾登阶。拜迎、揖让宾的来到,又酌酒献宾,宾又回敬主人,辞让的礼节十分繁富。至主人与介之间,礼节就减省了许多。至于其他众宾,只是登阶接受献爵,坐着行祭,站着喝酒,不必回敬主人就可下阶。从这些不同的做法来看,礼的繁富与省减就分得很清楚了。


  工入,升歌三终,主人献之;笙入三终,主人献之;间歌三终,合乐三终。工告乐备,遂出。一人扬觯,乃立司正焉。 知其能合乐而不流。宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗矣。降,说(tuō)屦升坐,修爵无数, 饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕。宾出,主人拜送,节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。
  乐正进来,登堂唱了三首诗歌,主人献酒给他;吹笙的人进来, 在堂下吹奏了三支曲子,主人也献酒给他;乐正与吹笙的又轮流交替地各演奏了三首诗歌;然后一唱一吹配合起来各演奏了三首诗歌。于是,乐正就报告主宾,乐歌已经演奏完备,自己就退下堂来。 这时主人身边管事的人对宾举杯,表示开始旅酬,于是就设立司正。由此可知,乡饮酒能使大家和谐欢乐而又不放肆失礼。宾先向主人劝酒,主人又向介劝酒,介又向众宾客劝酒,按年龄的长幼顺序饮酒,直到侍候宾主盥洗的人为止。由此可知,乡饮酒时,不论年纪长幼都不会遗漏。撤俎之后都走下堂来,脱掉鞋子,然后再登堂就坐,这时就开始无算爵,彼此劝酒,不计杯数。饮酒的限度要以早上不耽误早朝、晚上不耽误治事为准。饮酒结束,宾离去, 主人拜送。至此,所有的礼仪都全部完成了。由此可知,乡饮酒可以使大家平安燕乐而不发生任何混乱。

  贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱,此五行者,足以正身安国矣。彼国安而天下安,故曰:“吾观于乡,而知王道之易易也。”
  贵贱分明了,礼的繁富和省减清楚了,和谐欢乐而又不放肆失礼,不论长幼都不会遗漏,平安燕乐而不发生混乱,这五种行为,足以规范身心而安定国家。国家安定了,天下才能安定。所以孔子说:“我参观了乡饮酒的礼仪,就知道王者的教化是很容易推行的。”


  乡饮酒之义:立宾以象天,立主以象地,设介僎以象日月,立三宾以象三光。古之制礼也,经之以天地,纪之以日月,参之以三光, 政教之本也。
  乡饮酒的意义是:设立宾以象征天的崇高,设立主以象征地的低卑,设立陪客、观礼者以象征日月,设立三位长宾以象征三大辰。 古代制定礼法,以天地来经营它,以日月来总理它,以三大辰来辅助它,这些是政治与教化的根本。


   亨(pēng)狗于东方,祖阳气之发于东方也。洗之在阼,其水在洗 东,祖天地之左海也。尊有玄酒,教民不忘本也。
   在堂的东方烹煮狗肉,是效法阳气起于东方。“洗”放在阼阶上,所用的水摆在“洗”的东边,这是效法天地的东方是海。酒樽里 盛着水,是教导人民不要忘了本源。


  宾必南乡。东方者春,春之为言蠢也,产万物者圣也。南方者夏,夏之为言假也,养之,长之,假之,仁也。西方者秋,秋之为言愁(jiū)也,愁之以时察,守义者也。北方者冬,冬之言中也,中者藏也。是以天子之立也,左圣,乡仁,右义,偝(bèi)藏也。介必东乡, 介宾主也。主人必居东方,东方者春,春之为言蠢也,产万物者也; 主人者造之,产万物者也。月者三日则成魄,三月则成时,是以礼有三让,建国必立三卿。三宾者,政教之本,礼之大参也。
   宾一定要面向南坐。东方就是春天的位置,所谓春就是活动生长的意思,化育万物,是因为生气通达的原故。南方就是夏天的位置,所谓夏就是大的意思,供养万物,生长万物,繁盛万物,这就是仁。西方是秋天的位置,所谓秋就是收敛的意思,依时节杀戮来收敛,目的是为了守义。北方是冬天的位置,所谓冬就是终了的意思,庄稼收割完毕就要收藏。所以天子站立时,都是左傍着“圣”, 面向着“仁”,右靠着“义”,背依着“藏”。介一定要面向东坐,在宾主之间通达情意。主人一定要坐在东方,东方是春天的位置,所谓春天就是活动生长的意思,是化育万物的。作主人的就这个位置, 是因为他也是生产万物以奉宾的。月朔后三日,然后阴暗的部分才开始恢复光明,三个月就成为一季,所以礼有推让三次的规定, 建国也一定要设立三个卿位。乡饮酒时设立三位长宾,也是这个意思。这是政治教化的根本,也是礼的最大依据。


  
    心得：

   乡饮酒明长幼之序，君子之所谓孝者,非家至而日见之也;合诸乡射,教之乡饮酒之礼,而孝弟之行立矣。
   德也者,得于身也。故曰:古之学术道者,将以得身也。席不能乱坐，三宾者,政教之本,礼之大参也。

射义第四十六

  古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒礼。故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。
   古代诸侯举行射礼,一定先举行燕礼;卿、大夫、士举行乡射礼,一定先举行乡饮酒礼。燕礼这一礼节,是用来明确君臣之间的名分的;乡饮酒这一礼节,是用来明确长幼次序的。


  故射者,进退周还必中礼。内志正,外体直,然后持弓矢审固。持弓矢审固,然后可以言中。此可以观德行矣。
  射箭的人,前进、后退、转身一定要合乎礼仪的要求。思想纯正,身体挺直,然后拿起弓矢,目光专注箭靶。拿起弓矢,目光专注箭靶,然后才能谈到射中。这样在射箭过程中就可以观察到人的道德品性了。


  其节:天子以《驺虞》为节,诸侯以《狸首》为节,卿大夫以《采蘋》为节,士以《采繁》为节。《驺虞》者,乐官备也;《狸首》者,乐会时也;《采蘋》者,乐循法也;《采繁》者,乐不失职也。 是故天子以备官为节,诸侯以时会天子为节,卿大夫以循法为节, 士以不失职为节。
   射箭时的音乐节拍是:天子射时,用《驺虞》为节拍;诸侯射时, 用《狸首》为节拍;卿大夫射时,用《采蘋》为节拍;士射时,用《采蘩》 作为节拍。《驺虞》歌颂百官齐备,《狸首》歌颂诸侯按时朝见天子, 《采蘋》歌颂遵循法度,《采蘩》歌颂不荒废本职工作。所以天子用齐备百官的歌曲为节拍,诸侯用按时朝会天子的歌曲为节拍,卿、 大夫用遵循法度的歌曲为节拍,士用不荒废本职工作的歌曲为节拍。


  故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸矣,功成则国安。故曰:射者,所以观盛德也。
      明确各自伴射歌曲的思想意义,从而不荒废各自的职事,这样就能达到成就功业和确立好的品德行为。各种人都确立好的品德行为,就不会有暴虐作乱的种种灾祸发生,成就功业就可以使国家安定。所以说:举行射礼,可以用来观察美好的德行。

  是故,古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数(shuò)为以立德行者, 莫若射。故圣王务焉。
  因此,古代天子利用射箭来考察诸侯、卿、大夫、士的德行。射箭这件事,是每一个男子都应该从事的,并用乐曲来配合修饰它。 能与礼乐相配合,又可以不断反复地进行,从而确立好的品德行为的,没有比射箭更好的了。所以,圣明的君主一定致力于射这件事。


  是故,古者天子之制:诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫。其容体比于礼,其节比于乐,而中多者,得与于祭;其容体不比于礼,其节不比于乐,而中少者,不得与于祭。数与于祭,而君有庆;数不与于祭,而君有让。数有庆而益地,数有让而削地。故曰: 射者,射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者,未之有也。
   因此,古代天子规定:诸侯每年要向天子报告和进奉祭祀物品,还向天子推荐人才,天子在射宫对他们进行考核。如果仪态合乎礼仪,发射的快慢合于乐曲的节拍,射中的次数又多的人,获得参加祭祀的资格;如果仪态不合乎礼仪,发射的快慢不合于乐曲的节拍,而中靶的次数又少的人,不能参加祭祀。推荐的士,多次参加祭祀的,君主就获得褒奖;推荐的士,多次不能参加祭祀的,君主要受到责罚。多次受到褒奖的就增加封地,多次受到责罚的就削减封地。所以说:射箭这件事,它是有关诸侯的赏罚。因为如此, 所以诸侯君臣们尽心于习射,藉以练习并熟悉礼仪和乐曲。国君大臣都能很好地学习礼乐,却因此遭到放逐灭国的,从来没有过。


  故诗曰:“曾孙侯氏,四正具举;大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御于君所;以燕以射,则燕则誉。”言君臣相与尽志于射,以习礼乐,则安则誉也。是以天子制之,而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用,诸侯自为正之具也。
  所以诗说:“天子的宗室诸侯,当燕礼向宾、公、卿、大夫们举杯献酒完毕后,大夫们和品德高尚的君子们、众士们,无论职位高低都不要留滞于各自的官衙内,都到君主处侍候;来参加燕礼又参加射礼,既获得安乐又获得声誉。”诗意是说君臣共同在一起专心于射,藉以练习礼乐,既安乐又有声誉。因为如此,所以天子制定射礼,诸侯全力从事于射礼。这就是天子不通过武力来治理诸侯,诸侯纠正自己行为的办法啊!


  孔子射于矍(jué)相之圃,盖观者如堵墙。射至于司马,使子路执弓矢,出延射曰:“贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其余皆入。”盖去者半,入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰:“幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟死者不在此位也。”盖去者半,处者半。序点又扬觯而语曰:“好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者不? 在此位也。”盖仅有存者。
  孔子在矍相的场上演习射礼,观看的人挤得像一堵墙。乡饮酒礼毕,司正改称司马行射礼时,孔子让子路拿着弓矢出来延请射 箭的人说:“打败仗的将军,使国君亡国的大夫,贪图财产认人作父的不要进入,其余都进入。”离去的大概有一半人,进入的有一半人。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯对大众讲话,公罔之裘举杯说:“二三十岁时能做到孝顺父母敬爱兄弟,六七十岁时能爱好礼仪,不随波逐流,修养品德到老,有这样的人吗?如果有,请站到射位上。”离去的大约有一半,留下的有一半。序点又举杯说:“爱好学习永不懈怠,爱好礼仪矢志不变,八十九十乃至百岁,称颂正道不受悖乱的影响,有这样的人吗? 如果有,请站到射位上。”这样很少有人留下来了。


  射之为言者,绎(yì)也;或曰,舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。故曰:为人父者, 以为父鹄;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者, 以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者,射为诸侯也,射中则得为诸侯,射不中则不得为诸侯。
  射的意义,是抒发的意思;又说是舍处的意思。抒发的意思, 指抒发各人的志向。思想纯正、身体端正,拿起弓矢,视力集中,瞄得很准,就能射中箭靶。所以说:做父亲的,在射箭时把射中箭靶当作做好父亲的目标;做儿子的,把射中箭靶当作做一个好儿子的目标;做国君的,把射中箭靶当作做好一个国君的目标;做臣下的, 把射中箭靶当作做好臣下的目标。射箭的人身份不同,各人都把射中作为符合各种身份的目标。天子举行大射之礼称作“射侯”。 “射侯”的意思,是说射箭的目的是做诸侯,射中靶心符合做诸侯, 射不中靶心就不够诸侯的条件。


  天子将祭,必先习射于泽。泽者,所以择士也。已射于泽, 而后射于射宫。射中者得与于祭,不中者不得与于祭。不得与于祭者有让,削以地。得与于祭者有庆,益以地。进爵、绌地是也。
  天子将要举行祭祀,必定先在泽宫演习射箭。泽字的意思,是说利用射箭在诸侯推荐的士中选择助祭的人。在泽宫演习完毕 后,然后又到射宫演习射箭。射中的人获得参与祭祀,没有射中的 人不能参与祭祀。不能参加祭祀的要受到责罚,削减推举诸侯的 封地。获得参加祭祀的人受到奖励,增加荐举诸侯的封地。提升爵位、减损封地都根据射箭。


  故男子生,桑弧蓬矢六以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志于其所有事,然后敢用谷也。饭食之谓也。
   生了男孩子后,一定在门口挂着桑木的弓和六根用蓬草做的箭,用来向上下及东南西北四方发射。天地四方之事,是男子应从事的事。所以一定先立这个志,然后才敢享用谷物。犹言得先做事,然后才有饭吃。


  射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发;发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰:“君子无所争,必也射乎! 揖让而升,下而饮,其争也君子。”
  射箭这件事,包涵“仁”的道理。射先要求自己思想纯正、身体端正,自己做到思想纯正和身体端正,然后才射。射箭,没有射中, 不埋怨胜过自己的人,回过头来在自身找原因罢了。孔子说:“品德高尚的君子是不与人争胜的;如有所争,一定是射箭吧! 揖拜谦让升堂,射后,下堂再共同饮酒,这是君子的争胜。”


  孔子曰:“射者何以射? 何以听?循声而发,发而不失正(zhēng)鹄者,其唯贤者乎! 若夫不肖之人,则彼将安能以中?”诗云:“发彼有的,以祈尔爵。”祈,求也,求中以辞爵也。爵者,所以养老也, 所以养病也。求中以辞爵者,辞养也。
  孔子说:“射箭的人射箭的目标是什么? 耳朵注意听什么? 按照音乐的节拍射,射出后又正中靶的中心,只有贤德的人才能做到啊! 至于不贤之辈,他们如何能射中目标呢?”《诗经》说:“射箭希望射中靶心,以免喝你的罚酒。”祈,是求的意思,希望射中,求得免喝罚酒。酒是用来养老的,或用来养病的。希望射中以免喝酒,这是推辞别人的奉养啊。


   心得：
   射者，以观盛德。孔子曰:“射者何以射? 何以听?循声而发,发而不失正(zhēng)鹄者,其唯贤者乎! 若夫不肖之人,则彼将安能以中?”诗云:“发彼有的,以祈尔爵。”祈,求也,求中以辞爵也。爵者,所以养老也, 所以养病也。求中以辞爵者,辞养也。


  
燕义第四十七

  古者周天子之官,有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之 庶子之卒(cuì),掌其戒令,与其教治,别其等,正其位。国有大事,则率国子而致于大子,唯所用之。若有甲兵之事,则授之以车甲,合其卒伍,置其有司,以军法治之,司马弗正。凡国之政事,国子存游卒,使之修德学道,春合诸学,秋合诸射,以考其艺而进退之。
  古代周天子设置庶子官。庶子官的职责是管理诸侯、卿、大夫、士的诸子的部队,执掌他们的戒法政令,参与评定他们材艺的等第,确定他们朝位的位次。国家有大事,就率领国子到太子那里去,听凭太子任用。如果有战事,就发给他们兵车、盔甲和武器,按军队编制把他们组织起来,给他们选派将帅,一切都按军法管理, 不受司马的节制。凡属国家一般赋役都可免去。国内有征役之时,让他们组织起来,勤修德行,力学道艺,春季聚集在太学,秋季集合在射宫,考核他们的学业,根据成绩的优劣,决定他们的进退。
  诸侯燕礼之义:君立阼阶之东南,南乡尔卿,大夫皆少进,定位也。君席阼阶之上,居主位也;君独升立席上,西面特立,莫敢通之义也。
  诸侯饮宴群臣的礼仪是这样的:国君立在阼阶的东南方,向南揖卿,使卿靠近一些;又揖大夫,大夫稍微向前进。这是定群臣之位。国君的坐席在阼阶上面,居于主位。国君独自升席,面向西方,独自站着,这是表示没有人与他匹敌的意思。
  设宾主,饮酒之礼也。使宰夫为献主,臣莫敢与君亢礼也; 不以公卿为宾,而以大夫为宾,为疑也,明嫌之义也。宾入中庭, 君降一等而揖之,礼之也。
  分设宾主,这是酒宴上的礼节。国君命宰夫代替自己做主人, 向宾客敬酒,这是因为参加酒宴的臣下不敢与国君行对等的礼节。 不以公卿做宾,而以大夫做宾,是因为不这样就容易产生臣与君同尊的嫌疑,因而这是避嫌疑的意思。宾走入庭中的时候,国君就走下一级台阶,向宾客作揖,这是表示他对宾客以礼相待。


  君举旅于宾,及君所赐爵,皆降,再拜稽首,升成拜,明臣礼也。君答拜之,礼无不答,明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国,君必报之以爵禄,故臣下皆务竭力尽能以立功,是以国安而君宁。礼无不答,言上之不虚取于下也。上必明正道以道民,民道之而有功,然后取其什一,故上用足而下不匮也,是以上下和亲而不相怨也。和宁,礼之用也,此君臣上下之大义也。故曰:燕礼者, 所以明君臣之义也。
   在国君与众宾举行旅酬及国君向臣下赐爵劝饮的时候,宾及臣下都走到堂下,向国君再拜叩头,国君使小臣请他们回到堂上席位,他们还要在堂上再拜叩头,然后接受,以完成礼节,这是表明做臣子应有的礼数。国君也起来向他们答拜,礼仪中没有不答拜的, 这是表明做君主的应有的礼数。臣子们竭尽力量和才能,为国立功,国君必定会赐给他们爵位和官禄作为报答,因此臣子们都竭尽力量和才能为国立功,这样一来,国家就会安定,国君也就清静无事了。礼仪中没有不报答的,意思是说在上位的人决不会白白掠取在下位的人。在上位的人必定明了用正确的治国之道去引导人民,使人民依从这条治国之道去做而有所收获,然后征收他们收获的十分之一作为赋税,就能使国库充实、人民富足。这样一来,就会上下和乐亲近而不会相互怨恨了。和乐和安宁,是施行礼的结果,是君臣上下间大义之所在。所以说:燕礼,是发扬君臣间大义的重要途径。


  席:小卿次上卿,大夫次小卿,士、庶子以次就位于下。献君,君举旅行酬;而后献卿,卿举旅行酬;而后献大夫,大夫举旅行酬;而后献士,士举旅行酬;而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞,皆有等差,所以明贵贱也。
   饮宴时坐席的设置是这样的:小卿的席位次于上卿,大夫的席位又次于小卿,士及庶子则依次坐在阼阶下面。饮酒的时候,宰夫代国君做主人,先给国君敬酒,国君举杯向大家劝饮;然后又给卿敬酒,卿也举杯向大家劝饮;然后给大夫敬酒,大夫又举杯向大家劝饮;然后给士敬酒,士也举杯向大家劝饮;最后给庶子敬酒。饮宴时所用的食器、菜肴等,都因地位的不同而有所差别。这些都是 用来表明尊卑贵贱的。


  心得：
   燕礼者, 所以明君臣之义也。上必明正道以道民,民道之而有功,然后取其什一,故上用足而下不匮也,是以上下和亲而不相怨也。和宁,礼之用也。



聘义第四十八


  聘礼,上公七介,侯伯五介,子男三介,所以明贵贱也。介绍而传命,君子于其所尊弗敢质,敬之至也。三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。
   行聘礼,上公使卿出聘用七个介,侯伯用五个介,子男用三个介,这样做的目的是为了分别尊卑。介一个接一个地传达聘君的话,这是因为君子不敢对自己所尊重的人有所简慢,这是最恭敬的表示。宾辞让三次然后才传达其君主的问候,推让三次然后进入庙门,揖拜三次然后走到阶前,又推让了三次然后才登上阶,这是为了尽量表示尊敬与谦让。


  君使士迎于竟,大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内而庙受,北面拜贶,拜君命之辱,所以致敬也。敬让也者,君子之所以相接也。 故诸侯相接以敬让,则不相侵陵。
  主国国君派士在边境迎接来聘的使者,又派大夫在郊外慰劳他。君主又亲自在大门内拜迎,然后在庙中接受使者传达来聘之意,面朝北拜受使者带来的礼物,并拜谢对方君主特派使者前来聘问的盛情。这些都是为了表示敬让的意思。恭敬与谦让,是君子相互交往的态度。所以诸侯之间以恭敬谦让相互交往,就不会出现互相侵略欺凌的事了。


  卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。君亲礼宾,宾私面、私觌、致饔饩(yōngxì)、还圭璋、贿赠、飨食燕,所以明宾客君臣之义也。
   接待宾时,用卿作上傧,用大夫作承傧,用士作绍傧。行聘结束,主国的君主亲自执醴酒以礼宾。宾以个人身份会见主国的卿大夫,还要以个人身份拜见主国的君主。主国的君主又派卿致送饔饩到宾馆,还要退还宾作为信物的圭璋,并赠给宾一束纺绸。主国的君主又以飨礼、食礼及燕礼接待宾,这样做都是为了表明宾主、君臣之间的道义。


  故天子制诸侯,比年小聘,三年大聘,相厉以礼。使者聘而误,主君弗亲飨食也,所以愧厉之也。诸侯相厉以礼,则外不相侵, 内不相陵。此天子之所以养诸侯,兵不用而诸侯自为正之具也。
  所以天子对诸侯制订制度:诸侯每年派大夫互行小聘,三年派 卿互行大聘,用礼来相互勉励。如果使者来聘问时,所行礼节有错误,那么主国的君主就不亲自对使者行飨食的礼,这样做的目的是为了使来聘的使者感到羞愧而勉励他改正。诸侯之间如果能用礼 来相互勉励,那么对外就不会相互侵犯,对内也不会相互欺凌。这就是天子安抚诸侯,不用武力而诸侯自相匡正的工具。


  以圭璋聘,重礼也;已聘而还圭璋,此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻则重礼,则民作让矣。主国待客,出入三积,饩客于舍,五牢之具陈于内,米三十车,禾三十车,刍薪倍禾,皆陈于外, 乘禽日五双,群介皆有饩牢,壹食再飨,燕与时赐无数,所以厚重礼也。古之用财者,不能均如此,然而用财如此其厚者,言尽之于礼也。尽之于礼,则内君臣不相陵,而外不相侵。故天子制之,而诸侯务焉尔。
  用圭璋作聘,是表示重视礼;聘礼完毕后主国的君主把圭璋归还给宾,是表示轻视财物而重视礼的意思。诸侯之间如果能用轻财重礼的道理相互勉励,那么在他们的人民中就会兴起谦让的风气了。主国对待客人,不论入境或出境,都向客人致送三次米刍一类的物品,把饔饩送到客人所住的馆舍,将五牢陈设在宾馆内,还要供给三十车米,三十车禾,刍薪粮草则又加倍,这些都陈列在宾馆的门外。又每日送家禽五双。而众介都有饩牢。在朝廷上举行食礼一次,飨礼二次;而在寝宫举行的燕礼,以及赏赐时新食物就没有一定的次数了。这些都是为了表示重视礼。古时候使用财物,并不是都这样,但在聘礼中使用财物如此丰厚,是为了说明对礼极其恭敬和重视。能做到对礼极其恭敬重视,那么在国内就不会有君臣相欺凌,在国外就不会有诸侯相侵伐的事发生了。所以天子设立了这种制度,而诸侯都愿意尽力去推行了。


  聘射之礼,至大礼也。质明而始行事,日几中而后成礼,非强有力者弗能行也。故强有力者,将以行礼也。酒清,人渴而不敢饮也;肉干,人饥而不敢食也;日莫人倦,齐庄正齐,而不敢解惰,以成礼节,以正君臣,以亲父子,以和长幼。此众人之所难,而君子行之,故谓之有行。
  聘礼与射礼,是最大的礼。天刚亮就开始行礼,差不多快到中午了礼的程序才进行完毕,倘使不是坚强有力的人便行不了。所以坚强有力的人,才能行礼。酒冷了,人们即使口渴也不敢喝;脯醢干了,人们即使饥饿也不敢吃;太阳下山了,人们虽然疲倦了,但仍容貌严肃庄重,班列整齐,不敢有丝毫懈怠,而共同完成礼节,以此使君臣各安其位,父子相互亲爱,长幼和睦相处。这是一般的人所难以做到的,而君子却能做到,所以说君子有德行。


  有行之谓有义,有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者,贵其能以立义也;所贵于立义者,贵其有行也;所贵于有行者,贵其行礼也。故所贵于勇敢者,贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者,天下无事则用之于礼义,天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌,用之于礼义则顺治。外无敌,内顺治,此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜,而用之于争斗,则谓之乱人。刑罚行于国,所诛者乱人也。如此,则民顺治而国安也。
  有德行就是有义,有义就是勇敢。所以勇敢之所以可贵,就贵在能树立正义。树立正义的可贵,就贵在有德行。有德行之所以可贵,就贵在能行礼。所以说勇敢之所以可贵,就贵在能勇敢地行礼义。所以勇敢而又坚强有力的人,在天下安定的时候,就用在礼义的方面;在天下混乱的时候,就用在战争上以克敌制胜。能用在战争上以克敌制胜,那么就天下无敌;能用在礼义方面,那么天下就会和顺而安定了。对外无敌手,国内又和顺安定,这就叫做盛德。所以贤明通达的先王这样看重勇敢与坚强有力。如果勇敢与坚强有力不用在礼义及战胜敌人上,而用在争强斗狠上,那就是作乱的人。国家实行的刑罚,所诛杀的正是这种作乱的人。如果能这样做,那么人民就会顺服安居,而国家也就可以得到安定了。


子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱䃉（min二声）者何也? 为玉之寡而䃉之多与?”孔子曰:“非为䃉之多,故贱之也;玉之寡,故贵之也; 夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也; 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。《诗》 云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”
  子贡向孔子请教说:“为什么君子都看重玉而鄙贱似玉非玉的珉呢?是因为玉少而珉多的缘故吗?”孔子回答说:“并不是因为珉多,所以鄙贱它;玉少,所以看重它。那是因为以前君子将玉与美德相比。玉温润而有光泽,像仁者的德性;细致精密而坚实,像智者的德性;方正而不伤害别人,像义者的德性;佩玉垂而下坠,像君子谦恭有礼;敲击一下,发出清脆悠扬的声音,结束时则嘎然而止, 像音乐一样优美动听;它身上的疵斑不会掩盖自身的光彩,自身的光彩也不会掩盖本身的疵斑,就像忠实正直的品性;它的颜色就像竹上的青色,光彩外发,而通达四旁,好像信实的德性,发自内心; 它的光彩,如太阳旁边垂着的像虹一样的白气,因此像天一样有无所不覆的美德;它蕴藏在地下,但精气神采却呈现在山川之间,所以又像地一样有无所不载的美德;用圭璋作为朝聘时的信物,是因为玉有币帛所没有的美德。天下的人没有不看重玉的,这正如天下的人都尊重道一样。《诗经》说:‘想念我那夫君啊,他性格温柔, 就像玉一样。’所以君子都看重它。”



   心得

   聘射之礼,至大礼也。有行之谓有义,有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者,贵其能以立义也;所贵于立义者,贵其有行也;所贵于有行者,贵其行礼也。故所贵于勇敢者,贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者,天下无事则用之于礼义,天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌,用之于礼义则顺治。外无敌,内顺治,此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜,而用之于争斗,则谓之乱人。刑罚行于国,所诛者乱人也。如此,则民顺治而国安也。
  君子贵玉而贱䃉。


丧服四制第四十九


  凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾(zǐ)之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩、有理、有节、有权,取之人情也。恩者,仁也;理者,义也;节者,礼也;权者,知也。仁义礼知,人道具矣。
   凡是礼的大纲,都是依据天地,取法四季,效仿阴阳,顺应人情的,所以才叫做礼。那些诋毁礼的人,是因为他们不知道礼是从哪 产生的。在礼中,吉礼与凶礼各不相同、互不牵连,这是取法阴 互不相干而设置的。丧服有四种原则,根据亲疏关系变通而用 最适合的丧期,这是取法一年有四季而制定的。四种原则,有恩情的原则,有义理的原则,有节限的原则,有变通的原则,这是从人情上考虑的。有恩情,是仁的表现;有义理,是义的表现;有节限,是知礼的表现;有变通,是智的表现。有仁义礼智,人类的道德就都 完备了。
  其恩厚者,其服重,故为父斩衰三年,以恩制者也。门内之治,恩掩义;门外之治,义断恩。资于事父以事君,而敬同。贵贵尊尊,义之大者也,故为君亦斩衰三年,以义制者也。
  对自己恩情深厚的人,为他服重丧,所以为父亲服斩衰三年, 这是从恩情上来规定的。在有血缘关系的族人中,恩情的因素掩盖了义理的因素;在社会关系中,义理的因素制约了恩情因素。用对待父亲的礼来对待君主,并且保持同样的敬意。敬重高贵,尊崇 长辈,这是义理中的重要方面,所以为君主也要服斩衰三年,这是从义理上来规定的。


  三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生也。丧不过三年,苴衰不补,坟墓不培。祥之日,鼓素琴,告民有终也, 以节制者也。资于事父以事母,而爱同。天无二日,土无二王,国 无二君,家无二尊,以一治之也。故父在,为母齐衰期者,见无二尊 也。
  亲人死丧,三天后才吃粥,三个月后才洗头,一年后举行小祥祭时才戴练冠,悲哀憔悴但不能危及生命,不能因为死者而伤害生存的人。守丧不能超过三年,丧服坏了不必修补,坟墓筑好后就不再加土。大祥的那天,可以弹奏未加漆饰的琴,用来告诉人们守丧 结束了,这表示有一定的节制。用对待父亲的方式去对待母亲,并保持同样的厚爱,但是天上没有两个太阳,地上没有两个王,一国 没有两个国君,一家也不能有两个家长,都由一人统一治理。所以父亲在世时,只为母亲服齐衰一周年,就是表明一家没有两个地位 最尊的人。
  杖者何也?爵也。三日授子枚,五日授大夫杖,七日授士杖。 或曰儋主,或曰辅病。妇人、童子不杖,不能病也。百官备,百物具,不言而事行者,扶而起;言而后事行者,杖而起;身自执事而后行者,面垢而已。秃者不髽,伛者不袒,跛者不踊,老病不止酒肉。凡此八者,以权制者也。


  丧棒有什么作用呢? 其一是表示执丧棒人的爵位。国君死, 第三天授给世子丧棒,第五天授给大夫,第七天授给士。其二是借用丧棒表明丧主的身份,其三是给众子扶持病体的。妇人、小孩不用丧棒,因为他们不须哀伤到成病的地步。王侯的丧事,各种办事人员齐备,各种器物齐全,不须丧主吩咐而事事都有人做,丧主可以悲哀到要人扶着才站得起来的程度;大夫、士的丧事,要丧主吩咐才有人去做,丧主只能悲哀到依靠丧棒自己能站起来的程度;庶人的丧事,要靠自己亲手去办理,丧主不能悲哀得要扶着丧棒才能行走,只要蓬头垢面有哀容就行了。还有,秃头的人就不须除冠用麻束发,驼背的人不须袒衣露体,跛子哭泣时不须跺脚,年老的或有病的人不须停食酒肉。这八种规定,都是依据变通的原则而定的。


  始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧,恩之杀也。圣人因杀制节,此丧之所以三年。贤者不得过,不肖者不得不及,此丧之中庸也,王者之所常行也。《书》曰:“高宗谅誾,三年不言。” 善之也。王者莫不行此礼,何以独善之也? 曰:高宗者,武丁;武丁 者,殷之贤王也,继世即位,而慈良于丧。当此之时,殷衰而复兴, 礼废而复起,故善之。善之,故载之《书》中而高之,故谓之“高宗”。 三年之丧,君不言,《书》云:“高宗谅誾,三年不言”,此之谓也。然而曰“言不文”者,谓臣下也。


   孝子在亲人刚死的三天内哭泣不停,三月之内哭泣仍不懈怠, 过了一年还很悲哀,到了第三年,心中仍有忧伤,对亲人的感情逐渐淡薄。圣人便依感情逐渐淡薄的原则加以节制,这就是要守丧三年。这个限度,孝心再重的人也不准超过,忤逆不肖的人也不准 达不到限度,这是丧礼中折中的地方,历代君主也都是这样做的。 《尚书·说命》篇说:“殷高宗守丧住倚庐,三年没有过问政事”,这是赞美他。历代君王没有不行这个礼的,为什么唯独赞美他一个人呢? 回答是:高宗就是武丁,武丁是殷代的贤明君主,他继承王位时就专心守丧。而正是在他执政的时候,殷族才由衰败转为兴盛, 礼也由废弛转向盛行,所以要赞美他。因为赞美他就记载在《尚书》里以尊崇他,所以称他为“高宗”。守丧三年,国君不过问政事, 而国家仍能安定,《尚书》所说“高宗谅闇,三年不言”,说的就是这种情形。然而《孝经·丧亲》章说:“孝子为亲人守丧,说话不宜多加文饰”,那是针对臣下而说的。


  礼:斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言;大功之丧,言而不议;缌、小功之丧,议而不及乐。父母之丧,衰、冠绳缨,菅屦,三日而食粥,三月而沐,期十三月而练冠,三年而祥。比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之。孝子、弟弟、贞妇,皆可得而察焉。


  礼的规定:服斩衰的人,只是“欸欸”地答应而不回答实际内容;服齐衰的人,虽可答话但不主动说话;服大功的人,可以跟人说话但不议论他事;服小功或缌麻的人,可以议论但不谈笑。为父母服丧,要穿有缞的麻衣,丧冠用绳子做帽带,脚穿菅草鞋,三天以后 才开始吃粥,三月之后才洗头,满一年后的第十三个月才戴练过的麻布冠,满了两年举行了大祥祭以后才过正常生活。能够做完这三阶段的事的人,是仁者就可看到他的爱心,是智者就可看到他的 理性,是强者就可看到他的毅力。用礼数来治理丧事,用道义来指 导守丧的行动。是否是孝顺的儿子,仁爱的兄弟,贞节的妇女,都可以从中看出来。


  心得：
  凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾(zǐ)之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩、有理、有节、有权,取之人情也。恩者,仁也;理者,义也;节者,礼也;权者,知也。仁义礼知,人道具矣。
  比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之。孝子、弟弟、贞妇,皆可得而察焉。