ENYA 的《周易》读书作业本

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《周易》读书作业本

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第一周  第1-7周读书笔记

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第二周  第8-10章读书笔记

第八章  六十四卦的排列顺序有何意义

一、六十四卦的排列顺序：
64卦排列分上下两部分，上部分30卦称上经，下部分34卦称下经。
二、六十四卦相承的寓意：
排列的相承及顺序，暗含着事物发展的自然逻辑进程。
可研读《序卦传》进一步理解。

《连山》、《归藏》的卦序，与《周易》有所不同

第九章 为什么说《乾》《坤》是《周易》的门户





第十章  周易是用来算卦占筮的吗
（略）

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第三周  第11-13章读书笔记

第十一章 太极图是怎么一回事

太极有两种影响最大，最为历代学者所认可：
一、天地自然之图
（也称先天太极图、太极真图，或简称先天图、太极图、双鱼图）
外呈圆体，内作黑白“双鱼”合抱状，展现出一种至为优美、无限和谐的情态。
《易图明辩》——（清代）胡渭
1）圆环包裹的一圈为太极。
2）两边黑白互回之体，白阳、黑阴。
阴起于南，盛于北；阳始于北，盛于南。阳极生阴，故盛阳中有一黑点；阴极生阳，故盛阴中有一白点。
3) 黑白互回双鱼体包涵着八卦形状：
南为纯阳——乾卦；西南阴一分，阳两分——巽卦；西，阴一分，阳一分，合一黑点——坎卦；西北阴两分，阳一分——艮卦；
北为纯阴——坤卦；东北为阳一分，阴两分——震卦；东方，阳一分，阴一分，一白点——离卦；东南方，阳两分，阴一分——兑卦。

二、周子太极图
北宋周敦颐所作，并著《太极图说》，旨在展示“太极”生阴阳，阴阳参合“五行”而生成男女、万物的衍化模式。
图形如下：
第一层：大圆圈，代表化生万物的最初本体。“无极而太极”；
第二层：黑白三轮图。一动一静，阴阳交互运行。“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”
第三层：五行交合图。阴阳二气、五行密切交合。“阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。”
第四层：大圆圈，象征阴阳、五行之所生成者皆禀男女气质，左边乾道成男，右边坤道生女。“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。”
第五层： 大圆圈 ，象征通过以上四个程序化生万物。“二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”


第十二章 《周易》学说的流传经过了几个阶段
一、西汉魏晋南北朝《易》学
1）西汉，四个主要流派：训诂举大谊（周丁孙、宽等人）、阴阳侯灾变（孟喜、京房等人）、章句守师说（孟喜京房等人）、《十翼》解经意（费直等）
2）东汉，主要有四派：
马融等人，为费氏《易》作章句，
郑玄、荀爽，先治京氏《易》再参治费氏《易》，
虞翻，治孟喜《易》学又杂用《周易参同契》的纳甲术为说，
陆绩，专治京氏《易》。
3）魏晋南北朝：
王弼《易》学的研《易》特点及贡献：
其一，扫象数，阐哲理。其二，改定《周易》经传体例。

二、唐代《易》学：
1、主流：孔颖达《周易正义》，依循王弼之说；
2、支流：李鼎祚《周易集解》，崇象数。

三、宋代《易》学：
1、图书之学：以陈抟开其端，相继传授给刘牧、邵雍等人。以《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等图为说。
2、专阐儒理；程颐、程颢、朱熹，三人建立起完整的理学体系，合称为“程朱学派”。
3、以史证《易》

四、元明清《易》学：
大体上在汉、宋两大流派的基础上衍申开拓。

先秦以来的《易》学发展，概括为“两派六宗”——象数、义理两派。

五、现当代《易》学：
除了继承前人的成果，在象数、义理两方面进行深入探讨外，更多学者注重于接受现当代科学理论，从各种新角度探讨《易》学。


第十三章 研究《周易》应当掌握哪些主要方法
要点：
1、从源溯流：
熟读经传本文，明其大义；
研读汉魏《易》家古注；——《周易集解》（李鼎祚）
观览六朝、隋、唐各家义疏；——《周易正义》（王弼、韩康伯注，孔颖达疏）
参考宋、元以来各家经说；——《周易本义》（朱熹）
2、强干弱枝：以象数、易理为主干。
3、以传解经：以《易传》为解经的首要依据。
4、抓住象征特色：掌握了“象征”规律，有利于熔：“象数“、“义理”于一炉而治之，完整挖掘《周易》的本质思想。
5、掌握《易》条例。
6、注意有关考古资料。
7、重视多学科比较研究。
8、吸收国外《易》学研究成果。

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第四周  总结自己准备使用的阅读方法

读《周易入门》时，基本上都是最后一天才开始读、才开始交作业。虽有时间紧的原因，更主要是态度问题。为了确保读经质量，拟正式读《周易》的方法如下：

一、遵守组织的要求：
1. 进度：每周两卦
2. 作业要点：
（1）精读卦辞：对卦辞查字正音，背诵和准确翻译语意。
（2）熟读爻辞和传：为帮助理解卦辞，和通晓全貌印象，熟读爻辞和传的内容。
（3）结合适当练习：为协调理解象数和义理奠定基础，避免未来纯粹从理论哲学上理解周易，结合适当的练习。
（4）促进养成重要的事情日常化的习惯。
3.  需要提交、检查的作业内容
（1）卦辞的字音、字义和语义翻译，背诵
（2）每周综合心得：提取各卦的德性原则、与运用相关的心得 等。
（3）群讨论
4. 日常组织：
加入小组，并按小组制定的措施及组长安排，完成阅读任务，包括：
（1）轮值担任组长；
（2）每人每天至少5分钟用于阅读活动（在论坛上能有所显示，可考虑以笔记、打卡等形式）；
（3）周一至周六，每天有一个完整分享，并以此考核分享任务完成情况。（其他人的分享不因此受到影响。）

二、自己的安排：
1、总原则：日拱一卒，坚持不懈。作业完成赶前不赶后。
2、周内时间紧，可以把当周任务的完成时间往前挪一周。即：学习、背诵、论坛分享进度自行提前一周，讨论进度与正常进度一致。
具体时间安排：
（1）周六~周日，尽量完成下一周的两卦材料的阅读。周二前完成查字正音、语义翻译、综合心得的论坛提交。
（2）每天早上，朗读卦辞、爻辞，直至背诵。（5-10分钟）
（3）多参与群讨论和分享。
3、本周安排：
通读《十翼》一遍，尽可能尝试去理解和体会。
周二前完成乾、坤两卦阅读记录及作业提交。

暖心

每日五分钟的合理性呢？觉得怎么样？

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每天5分钟，可以的。对于我来讲，每天5分钟让我觉得肯定能完成，于是就愿意去做了。

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第五周  每天学习5分钟记录

3.30（周一）：论坛分享，论坛分享的学习。
重点笔记：定义天时、定义阴阳、定义乾坤、食母的，暂存在“收藏”里。
原子：（定义天时）
乾卦这么多龙，我就试想是否和苍龙七宿有关系，经查询苍龙七宿的出没周期与一年农时周期相一致。“初九，潜龙勿用”；冬天的龙星，潜入北方地平线下看不见，所以无用。“九二，见龙在田”；仲春的龙星从东方地平线上升了起来，崭露头角，龙德显扬。“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”；季春上不在天，下不在田，故‘乾乾’。“九四，或跃在渊”；孟夏为春夏之交，苍龙七宿的全体都摆脱了大地的羁绊，升上夜空。“九五，飞龙在天”；仲夏的龙星飞跃于正南中天，故称“飞龙”。九五，为乾卦诸爻当中至吉的爻，喻事物处于最鼎盛时期。“上九，亢龙有悔”；季夏为夏秋之交，苍龙七宿开始从最高点掉头向西下降，故称“亢龙”。“用九，群龙无首”；季秋苍龙群星前面的几个星宿在正西偏北隐退潜入于地面。见群龙无首，天德不可为首也，是吉利的兆头。所以，对“龙”的阐发其实讲的就是苍龙群星一年四时的运行情。
3月31日：群里爬楼，学习第二组的分享。吟诵卦辞2遍。
4月1日：群里爬楼学习，完成乾坤两卦背诵及上传。
4月2日：群里爬楼学习。对田大妈的温习回顾，加深了对坤德的理解和体会。陈老师提到的，直接去理解乾、坤，不要去把两个搅起说（乾德坤性之类的），对我有警示作用，我容易去搅，其实这是说话位置的细微滑动。

4月3日：群里爬楼学习。完成部分查字。

4月4日：完成论坛分享作业，梳理学习困难。群里爬楼学习，论坛学习。

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乾卦：元亨利贞
1、音：

qian   yuán hēng lì  zhēn


2、字义：

乾：
乞，既是声旁也是形旁，是“气”的变形，表示蒸汽。乾，籀文=（“朝”的省略，表示日出）+（火，炎热）+（气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。有的籀文误将“气”写成“乞”。 造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。《说文解字》：乾，阳气向上升腾。

元：
元，甲骨文=（二，即“上”）+（人，世人），表示人之上的混沌太空。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书将篆文字形中的“人”写成“儿”。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

亨：
亨在金文中是一个字字形像盛食物的器皿。篆文分为两个字。亨本音是xiǎng，是进献的意思，后此意写作“享”，专门表示享受。亨引申意为通达、顺利，读hēng。亨还有烧、煮等意，读pēng，此意后写作“烹”。
    “享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。亨，甲骨文像祭祖的庙宇。金文、篆文基本承续甲骨文字形。有的篆文=（庙宇）（倒写的“向”，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书将篆文字形中的“㕣”简化成“”，将篆文字形中的“倒写的‘向’”简化成“了”。“享”与“亨”本一字。享：甲骨文，就是一个四方院子里祭祖的祠堂。金文，承续为太阳底下祭祖的祠堂。篆文，把天和地全去了，直接用聚集在一起的举手过顶、要磕头的人相代替。用以表示，祭祀祖先，福祚绵长的意思。亨者，长也，嘉之会也。 把“亨”字的上半部分解释为庙宇是不合适的，应该是宗祠，即我们的祖先祭祀祖先或神灵的地方。

利：
利，甲骨文=（禾，庄稼）+（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

贞：
“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文=（卜，神杖）+（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文假借“鼎”代替“貞”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。《贞（貞）》“贞、鼎”本为二字二义，现今甲骨文、金文归类，常把“贞、鼎、真”混为一谈。“貞”甲骨文从鼎（烹煮的器物），并在“鼎”上加“卜（察看的人）”。金文承续字形。篆文则讹“鼎”为“贝”，写成“貞”字。本义：烹煮食物时需时时留意观察，引申义占卜。当“贞”的观察含义消失后，篆文再加“人”造“侦”字。古时大国有疑，必先祭祀占卜，占卜的方法有很多，火燎龟甲就是其中之一。占卜的目的是为“问卜”，即向易师询问，以求正解。这一问事求正的过程就被后人称之为“贞” ，故“贞”又被假借为“正”。《鼎（鼑）》甲骨文字形，上面部分象鼎的左右耳及鼎腹，下面象鼎之两足（有的三足）。楷书最终写成了“鼎”。本义：古时烹煮用的大型器物。因其大型“鼎锅”只有王家豪门炊煮、祭祀时经常使用，故又被引申为王位、王权、国之重器等含义。有的金文保留了“鼎足”，并用“貞（观察）”代替“鼎腹”写成了“鼑”，以此强调烹饪时需时刻留意观察。现今汉字规范，用“鼎”弃“鼑”。《真（眞）》“真、貞”在金文中是同一个字，后篆文分化出“真、貞”二字。本义：问事占卜之高人，即所谓得道真人。引申义真假之“真”。《卜》甲骨文就是一根“树枝”，用以象征兆纹，本义：兆纹，引申义占卜。当“卜”的裂纹含义消失后，篆文再加“圭”造“卦”字。

3、语义翻译：

（烈日如火，水汽蒸发：在天地之始，混沌太初（生）；顺利通达（长），快刀收割庄稼（成），祭拜占卜察看神迹（验真）。）
乾卦，象征天，具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固的品德。

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得主。利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。

1、 字音：

kūn  yuán hēng lì pÌn mã zhī zhēn   jūn zi yŏu yōu wǎng xian mÍ hòu dé zhŭ lì   xī  nán dé péng  dōng běi sàng péng  ān zhēn jÍ

2、 查字：

坤：申，既是声旁也是形旁，是“神”的本字。坤，篆文=（土，大地）+（申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。

牝：匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文=（匕，“妣”，女性）+（牛，牲口），表示母牛。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。

马：馬，甲骨文是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。造字本义：名词，善跑的力畜。隶书将篆文字形中侧视的两只马蹄与马尾写成“四点底”加折笔。《汉字简化方案》中的简体楷书“马”，是依据草书字形将正体楷书进行整体简化，将“四点底”简化成一横。《说文解字》：马，一种会昂首怒吼的动物。马勇武无比。字形像马头、马鬃、马尾、四足的造型。

君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文=（手执权杖）+（口，命令），表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。《说文解字》：君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。，这是古文的“君”字，像君主端坐的样子。

有：“又”是“有”的本字。又的甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。

攸：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文=（人，老者）+（木棍，手杖）+（又，抓），表示老人拄杖而行。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。《说文解字》：攸，走在水中。字形采用“攴、人”和有所省略的“水”会义。

往：王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文=（之，前行、投奔）+（王，贤君），表示投奔贤君。当“ ”成为单纯字件后，金文 再加“彳” （前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。古籍多以“往”代替“ ”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。《说文解字》：往，去，到……去。

先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文=（之，即“趾”，借代腿脚）+（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。古籍多以“先”代替“兟”。《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。

迷：米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书=（辵，行进）+（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，辨不清前进的方向。《説文解字》：迷，或也。

后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文=（卜，权杖）+（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。有的甲骨文将“后”写成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文、篆文承续甲骨文字形，隶书继承篆文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。《说文解字》：后，继承王位的君主。象人之形。发布号令通告天下四方，所以广布。字形采用“一、口”会义，发号施令者，就是君王之后。

得：得，甲骨文=（手，拾）+（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续繁体甲骨文字形。籀文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将籀文字形中的的“贝”写成“见”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。《说文解字》：得，远行探索而有所获。

主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文=（较小的方榫插在较大的方孔中）+（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。《说文解字》：主，像灯中的火炷。字形采用像灯盏、灯架的形状作基本造型，字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。

西：西，甲骨文是象形字，字形像用绳带缠绕的、装行李的囊袋。金文承续甲骨文字形。有的金文画出了袋子的提手。籀文承续金文字形。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书承续金文字形。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。《说文解字》：西，鸟在巢上。日落西山时鸟归林栖巢，所以用作“东西南北”的“西”。所有与西相关的字，都采用“西”作边旁。棲，这是“西”的异体字，字形采用“木”作边旁，采用“妻”作声旁。卥，这是古文写法的“西”字。卤，这是籒文写法的“西”字。

南：“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文=（像系挂的绳结）+（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”加“口”（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文误将“舟”简化成“凡”，并以“凡”兼作声旁。金文在甲骨文字形基础上加“卜”（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文将金文字形改写，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书将篆文字形中的绳结形状“屮”简化成“十”，绳结形状消失。《说文解字》：南，草木到了南方，则花繁叶茂，有枝茎可胜任。

东：東，甲骨文是象形字典，字形像在包囊上纵横交叉地捆绑，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文简化绑带形象，将交叉捆绑的“X”简化成一横指事符号。有的甲骨文像大的包囊里装着小包囊。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。古人称男子肩扛的行囊为“東”，称女子手提的行囊为“西”。《说文解字》：东，移动。字形采用“木”作边旁。官溥的观点认为，字形采用“日、木”会义，表示日在树丛中。

北：“北”是“背”的本字。北，甲骨文=（方向朝左的人）+（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。《说文解字》：北，违背。字形采用两个相背的“人”会义。

丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文=（桑，养蚕的树）+（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。《说文解字》：丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。《丧》甲骨文字形很是繁杂，是一棵大桑树的周围有很多“口（从一口至五口都有，但字形大体不变）”，构形之义，表示众人在大树下叫喊。金文承续甲骨文字形，并加“亡”、有的加“走”，用以强调“走亡、失散”之意。后篆文讹变字形，使其“桑木”形象消失。本义：在树下四处呼喊失踪的人，引申义失亡、死亡等。后篆文造“嗓（喉咙）、噪（喧闹叫喊）等”，其字根来源就是“桑树”所致。

朋：甲骨文像两串玉串系在同一根绳子上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文承续甲骨文字形。篆文以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。隶书在篆文在篆文字形基础上有所变形，将篆文简化成两个“月”。隶化后楷书朋将篆文字形中的“夕”写成“月”。古籍中多以“朋”代替“倗”。《说文解字》：朋，古文写作“鳳”，像凤的形象。凤高翔时多以万计的鸟群追随，因此用凤翔之形作为“朋党”的“朋”字。
朋，既是声旁也是形旁，表示两串玉系在一起。倗，甲骨文=（朋，两串玉系在一起）+（人），比喻品行良好的人相结交。金文承续甲骨文字形。篆文用“鹏”代替金文字形中的“朋”。造字本义：名词，品行优良且志趣相投的结交者。隶化后楷书用“朋”代替篆文字形中的“鹏”。“朋”是品行优良且志趣相投的结交者，褒义；而“友”可以是临时结交的相互支持者，中性。古籍多以“朋”代替“倗”。《说文解字》：辅助。

安：甲骨文=（宀，新房）+（女，新娘），表示新房中有新娘。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。 《说文解字》：安，娴静。

吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文=（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）+（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。《説文解字》：吉，善也。从士、口。

3、语义翻译：

坤卦，象征地，具有生成，深厚广大、承载万物，柔顺，像雌马一样守持正固的品德。君子有所往求，如果遇事争先居首则会迷失方向，如果跟随人后就会找到主人，因而获得利益。往西南方向可以得到利益，往东北方向将有所损失。安顺并且守持正固的行动，将会是吉祥的。

本周综合心得：

1、实施新的规则，又是新的一次升级，触动很大。已启程，跟着走，莫掉队。

2、关于豆子进磨子。以前一直以为自己不进磨子，就逃脱了被磨成豆浆的命运，其实只是自己的臆想。一个家（一个单位、一段亲子关系……）是一个小乾坤，回避，跳出来，只是逃出了小磨子；人在天地间，天地间就是个大磨子，没有谁能逃得掉。

小迪组长在选择组员的事上，顺畅的接受，给了我非常大的触动：虽然理智上知道该来的躲不掉，但老是拧巴着接受。而小迪的做法用活生生的例子告诉我：迎上去、接过来，完全没有死人。嗯，正面案例能够极大增加我的信心。

3、“先迷后得”。我的惯性思维里，目标导向比较明确，完成任务、达成目标为第一宗旨。对坤卦的体会，目标和结果应该是“末”，而把目标当成“根”，就是“先迷”。顺承天（根），才有“后得”（达成目标）。

4、位置的滑动。看到群里老师提醒大家，不要说乾的坤性，坤的乾性。如果这样说，是所在位置的轻微滑动。这个我要特别注意。

一天早上，我准备出门上班，女儿嘟着嘴说舍不得我去上班。我心里“这么大了怎么还粘人呢，而且在老妈要出门的关头耽误我时间好像有点不懂事哦”的念头刚冒头，马上意识到不对，稳了稳，然后过去抱抱她，说：“嗯。宝宝觉得一个人在家孤单。”摸摸她的头，说“想妈妈的时侯给妈妈打电话。妈妈下班就回来。”果然，她也没再扭捏了，我顺利出门。出了家门，我意识到，开始的时侯我的位置就只在自己这里，后面挪到高一些的位置，把我、她、工作、家都装进来了。所以，位置挺重要的。