本帖最后由 xiaomeng160824 于 2020-3-24 12:23 编辑
学习方法和操作程序汇总：
关于怎么学习阴阳八卦的卦形和取象
1、多盯着八卦符号磨，“ 没有文字，八个符号就是全天下的符号 ”。
2、64卦拟象原理，看几个就行。后续阅读中回来查阅，当工具用。
3、重点把阴阳八卦理解多一些。盯着阴阳，对阴阳有感觉了，再看阴阳的演变。
如果我们看到两短横相连，就知道是阴，凝聚收敛。看到一长横就意识到阳：化气，扩张，气化。---而不需要脑子内部翻译，直接发生。
如：空气：下面二阳爻，做事，健性做呀做，有了物质基础. (这对阴阳算有点感觉了)
4、“不用想的通道，用志神德去感知”
通道1：九窍的感知-->获得【触受】-->通过【想】加工-->形成【象】-->间接的表征，干瘪无味，不真实
通道2：思、神、德-->获得【感触】-->直接获得【象】-->直接，真实，有味
【想】：试图找表征的操作叫想。
【思】是行，想是模拟假装行。思是磨豆腐。想是在院子里闻着香味而考虑怎么吃。
5、“直接讨论四时与八卦相联系的地方，不要重复古人的结论”
八卦与方位的对应，不是基本取象，是拓展性的，虽在运用中显得基本。
间接讨论的路子，会埋下祸根，学周易，发现周易很荒谬。
我们这一轮学习进程还不到讨论这问题时。像刚校门的孩子，不能依靠背公式来学习四则运算，要先数棍棍。我们还处在认棍棍阶段。
6、学习困难来自杠精（先认定它不成立，去证伪），在古圣先贤面前放不下身段。
内外－－根本末－－阴阳 练习：
事物：下卦对应内（根、本、末）内部的根
上卦对应外（根、本、末）对人对事的做法
事物化繁为简体会阴阳。八卦是阴阳两极流动的变化，生和机。阴阳的判定按不同的体会而不同。
根本末三元素架构，志思神心德是五元素描述架构，心是本，神德是根，思是末，志可放两头
体相用和根本末的关系：根~本（体）~末（相，用）
重点在于找准 “本” 。
本周提练的练习方法：一件事 先分内外，然后分别找根本末，再判断个阴阳。（铃兰姐）
备注：（1）每个人区分内外，内外的根本末及阴阳都会不一样，此一刻跟下一刻都可能会不一样。只不过有个基本型。根本末是找位置，同时判断阴阳。（卦，只不过是工具，而不是神仙，神仙还是我们自己，就像个记录表。每天一有机会就给自己挂一卦然后去理解。我觉得可能是后期比较好的学习方法，练习方法。 分内外，让人受益，再分根本末又受益，再分阴阳，成卦，查经典。。一路下来，收获好多次。简直是一次播种收割多次。电影中大街上那些算命先生举着八卦旗，原来是举小学生的拼音本、算数作业本，喊：写作业了！ （2）根本末练习，靠多做，做多了自然就明白了。一般我们涉及的领域，这规则普遍适用，知道一点点，去做。做着做着，再回头理解。出发的时候，甚至只需要知道个名字就可以。比如找魂，就知道一个魂字就可以了，然后试着去找。 （3）大家对根本末把握飘忽，一般是因为对 “本”把握不稳。本，“本质 物质 实质”这些词都要靠我们对“本”的直接经验积累，鬼谷子说的气、威势都是本。心理学讲共情神入，也是在讲接触“本”，本人，本身，本份，本体，本来的样子。把本分清楚了，前端是根，后端是末。根本末是同一事物的三个部分，对这个事物界定模糊滑动，会直接导致根本末识别困难。 （4）把不同系统特别是相关度不高的系统往一块放，确定需要基础。得先把事实搞清楚，这是基础。过早地搞清事实之前就把各系统放一起，我们的动机是不同的，可能涉及以理证理，就是不实证了。笼统讲，思是末，心是本，神德是根，志可两头放。 （5）区分根本末，首先要确定对什么作根本末的观察。 （6）我们取这些卦爻，实际上是我们自己故意选择——也就是我们自己的用心用力的地方，注意力所投，所谓天授时、地生财、人出力，你自己决定的三才组合。 （7）在某位上，选其根，你就活在根上，选其本你就活在本上，选其末你就活在末上，就在该位获得相应根本末的属性。 （8）对比不同人对阴阳的判断。“以前判断根本末，判断阴阳，是固定的、死的，今天的对比一下子就感觉可以挪动位置去“活”了，不固执的守着”，以前是 比着筐筐买鸭蛋。现在认识鸭蛋了。---阴阳很简单，不简单在于选择了或根或本或末而不知。
老师说：分根本末，有助于我们成人，拥有智慧。（根本末是象解的三部分）八卦有三爻，而周易用六爻说事（别卦有上下卦） 根本末加上内外，内根本末+外根本末。 黄帝说：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。 象解：当一个桃一个苹果放我面前，我要吃它们---我该不该吃---父母是不是想吃---我作为娃怎么做是好的。这就是变化顺了，而不是卡在棍棍或找不到棍棍上了。 象解：面+酵母---和面，发酵---馒头。做家务不累，不埋怨人，越做越好，越做越开心。不埋怨人，先生安；越做越好，面粉安；越做越开心，你安。 三盗既宜三才既安。此三才安了，才能接下来发生新的阴阳相胜。做和吃相胜，吃和排泄相胜，吃饱了和健康相胜，夫妻相胜，父母子女相胜，阴阳胜变化顺，家风家教家道家业生。
举例:（就用铃兰姐的吧） 根本末的练习（画卦） 1、婆婆的秋衣领子穿歪了，“娘，你照照镜子，看看衣服”，婆婆呵呵，不再理我 观察哪呢？观察婆婆的反应还是观察我自己的。是我要观察，以观察自己的反应为观察对象，是我心里堵，我要有所化。 （外） 末-我好言好语告诉婆婆，婆婆呵呵就不理会我了，我没再说什么，心里说“管你呢” 本-你衣服没穿好（事情本来的样子） 根-行端表正之表正 （内） 末-我有点堵心，被晾在那 本-心里直接冒出来的是：你敢这么不搭理我漠视我 你还靠我养呢（情绪核心） 根-我和我的意见没被正确对待（情绪背后的事实） 在找寻内外根本末的过程里，情绪在自我内部世界的观察者观察之下，得以流动展露。然后就像烟雾散去，事实会自动浮现出来，阳进阴退，阴阳相胜的感觉。相胜，就是和谐，都胜，都好。 -------感觉还可以继续做根本末的观察，频道换过来了，再回看一下： （外） 末-我好言好语告诉婆婆，婆婆呵呵就不理会我了 本-婆婆对我有排斥 根-我平时活儿没少干，也没少挤兑婆婆 （内） 末-（外卦之根和内卦之末连得很紧）“我平时活儿没少干，也没少挤兑婆婆”对应于内之末是——？外在的接受养老人（为阳），内在的又不情愿（为阴）。 本-我内在的内外在打架，不相上下，甚至那个“阴的不情愿”更占据主导地位，底线在下滑，在探底，表现在生活小事儿上的纠结，就愿意耗在这些地方。说身不由已，好像又不对。 根-心里的正气没有韧劲，不元不亨（不太能元始、扩散、发展和化育），还不贞（正气不固），情绪一来，就溜号了。缺神德。看见缺，就感觉生长了一些。
2、充斥着婆婆的声音 （外） 末-婆婆用嘴呼吸声，呼，呼，呼的那个声音。婆婆走路左脚很重，右脚拖着地走的那个声音（在描述这个末的时候，感觉又是在澄清事实，还原事实真相，心里的情绪渐渐消散） 本-身体有一些病症，所以就这样表现 根-婆婆，气有些堵（我的气越来越平和） （内） 末-我不爱听婆婆声音。嫌烦 本-只知道听声，不知道听音，上面根本末的观察就在听音 根-不在根上活，就在末上活的感觉
自己做做： 可以找找烦恼的事来观察
1、想考会计师，启动不了（去年过了一门，还有两门） 外： 末-有中级职称证书，敲门砖。 本-提升专业水平 根-想把工作做好些（现在工作做得不好）
内： 末-安心 本-提升专业水平 根-做人的本份
怎么内外的本和是一样的？ 2、疫情期间无法正常上学，孩子做完作业就看电视 外： 末-孩子爱看电视 本-孩子没有自制能力？ 根-孩子心中无志
内： 末-乱，不知所措 本-心里一片荒芜 根-怎么养育孩子
竟然是我的问题？ | 
楼主
发表于 2020-3-27 11:34:56
（“朝”
的省略，表示日出）
（火，炎热）
（气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。有的籀文
误将“气”
。篆文
将籀文字形中的
写成
。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。
（二，即“上”）
（人，世人），表示人之上的混沌太空。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书
将篆文字形中的“人”
写成“儿”
。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
像祭祖的庙宇。金文
、
、篆文
基本承续甲骨文字形。有的篆文
（庙宇）
（倒写的“向”
，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。
（禾，庄稼）
（刀），像是用刀收割庄稼
，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文
省去两点。金文
承续甲骨文字形
承续甲骨文
承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
（卜，神杖）
（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文
假借“鼎”代替“貞”。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中的“鼎”
写成“貝”
。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。
（土，大地）
（申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。隶化后楷书
将篆文字形中的
。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。《説文解字》：坤，地也。《易》之卦也。从土，从申。土位在申。
＝
（匕，“妣”，女性）+
（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊
；“匕牛”为母牛
。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。
是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。有的甲骨文
用大眼
借代口、眼、耳构成的头部
。造字本义：名词，善跑的力畜。
＝
（人，老者）+
（木棍，手杖）+
（又，抓），表示老人拄杖而行。有的金文
加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。造字本义：动词，老人拄杖慢行。
＝
（较小的方榫
插在较大的方孔
中）+
（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。
像两串玉串
系在同一根绳子
上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文
承续甲骨文字形。篆文
以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛
强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。隶书
在篆文在篆文字形基础上有所变形，将篆文
。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古籍中多以“朋”代替“倗”。《说文解字》：朋，古文写作“鳳”，像凤的形象。凤高翔时多以万计的鸟群追随，因此用凤翔之形作为“朋党”的“朋”字。
（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）
（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文
误将上尖下窄、便于持握的圭形
的字形
。有的甲骨文
误将
。简体甲骨文
将两个形似“士”的
，并将两个“士”的
。金文
承续甲骨文字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书
承续篆文字形。《説文解字》：吉，善也。从士、口。