本帖最后由 黑河女 于 2020-4-3 22:51 编辑
关于根本末练习讨论的整理:
一、关于根本末
1、 对于根本末的划分:
我们现在是两分嘛,好坏,大小,高下,音声,长短 ;多分一下即是 ; 还把意义固定在决定其生存的根本末上,不搞好中差,左中在,高中地,只有根本末;见什么分什么即可。 这个不需要理解的,直接做就是。现在是春天,路边一棵草。末是草,本是地气支撑草性,根是去年……末也可以是草的大小形状颜色生气,本是草内运动状态,根是草根。这可能就是入木三分吧。只分好坏,只是保证我们成为了动物。分根本未,有助于我们成人,拥有智慧。 八卦不是三爻吗。别卦不是有上下卦吗?那是不是可以,阴阳是根,八卦是本,别卦是末。经卦是本。直觉,这样观察,是不是人会聪明点。
2、象解和数解
三年计划第三年,基本练习之一就这——升维,跟“有味犯触,无味犯悖”一个理。和合,说的也是这。1=1+1说的也是,本=末+末,根=本+本,1=1+1可以是数解,但更该是象解。数解1+1可以说一枝两叉,也可以说1个苹果加1个桃不可运算。算术就认为1个苹果不能与1个桃相加,就如猴子拌包谷,而小屁孩就可以把一个桃和一个苹果同时拿回家,这是数解。象解,就是当一个桃和一个苹果同时放面前,我身上啥地方有反映。 这样说好像里面包含着很多东西,面里面的生成。和面后发面过程中与空气中温度的和合。这就绝对跌不进非此即彼,非好即坏的泥坑。那样做家务不累了,不埋怨人了,并且会越做越好,越做越开心,你看是不是三家受宜,三才既安。不埋怨人,你先生安,越做越好,面粉安,越做越开心,自己安,皆大欢喜。三盗既宜,三才既安。此三才安了。才能接下来发生新的阴阳相胜,吃和排泄相胜,做和吃相胜,吃饱了和健康相胜,夫妻相胜,父母子女相胜,阴阳胜,变化顺,家风家教家道家业生。 象解,没道理,不需要道理。凡事都要找个数解,那是妖了。妖了,怪了。筹策之术了,就像小屁孩把苹果和桃弄回家之前,先弄两种棍棍数了来。神经病,是吧,器知了,惟器知了,器知,本是用来延伸窍知的,窍所不能扺达之处,以器辅之,就像汽车。有个人上班就在家的旁边楼里,觉得这太近还不通车路,使用不上现代交通工具汽车,所以卖了房,在单位三公里之外,然后买了个汽车上下班,这样他觉得好幸福,每天可以坐阳台喝茶十分钟,晚上也能安然入睡了。妖怪。 根本末,可以守住三才,可以守住象解这个根本,可以不妖,可以不怪,可以不发神经,可以有机会进阶,而不是越来越妖,这是一开始建议大家盯差八卦阴阳发呆的理由。 多说一句象解,前面说:象解,就是当一个桃和一个苹果同时放面前,我身上啥地方有反映。聚焦这反映(应),便知,我要吃它们,并且还知我该不该吃,还知父母是不是也想吃,还知我作为娃娃怎么做是好的,这就使变化顺了,而不是卡在棍棍或者找不到棍棍上了。当然也就免了父母温习和纠结“黄金棍下出好人”的麻烦了,轨道不同了,人鬼相揖别。 人猿相揖别,只几个石头磨过,小儿时节。铜铁炉中翻火焰,为问何时猜得?不过几千寒热。人世难逢开口笑,上疆场彼此弯弓月。流遍了,郊原血。 一篇读罢头飞雪,但记得斑斑点点,几行陈迹。五帝三皇神圣事,骗了无涯过客。 有多少风流人物?盗跖庄屩流誉后,更陈王奋起挥黄钺。歌未竟,东方白。
3、内外——根本末——阴阳——成卦——查经典
例子:李培香(雨花石):
人的根是:由父母而来,长相、性格会像父母。本:内部状态(精气神)。末:现在的样子。找了一下恐惧的根:1先天遗传而来,2后天成长中产生的。本:内部状态(心不静,不安)。末:做事时总是胡思乱想
老师:我们先把一个事物分成内外,然后分别就内外找根本末(判断个阴阳),这样得到的是啥?是卦,别卦。这样来把握恐惧,是不是人的功能会好很多,即便恐惧一点没变。比方说我:外强中干,这就一内一外了。中干的根是什么。恐惧,恐惧是阴还是阳?中干的本是什么?比如中干的本是回避?回避是阴还是阳。回避是阴。中干的末是什么?比如是想要弥补,弥补是阴还是阳?阳。这样下卦是不是就出来了,艮。 再来说外部,向外是阴,向内是阳。根本末分别是什么。比如说根是弥补的冲动?是阴还是阳?阳。本是什么?本:去做的动力。冲动的做,阳。外部的末是什么。末:就是表现出来的实际行为,是阴。嗯,这样是不是上卦出来了?出来上挂是兑卦。上对下艮是啥?咸卦是吧?泽山咸。
《象辞》说:本卦下卦为艮,艮为山,上卦为兑,兑为泽,山中有泽,山气水息,互相感应,是咸卦的卦象。君子观此卦象,取法于深邃的山谷,深广的大泽,从而虚怀若谷,以谦虚的态度,接受他人的教益。
这工具是不是就能用上了。
不过在放心使用工具之前,要整明白为啥,画成这样就咸了,还要按照咸的逻辑去解说。这是必须要从体会(象)上通达的,并且要时时验证,不然就成算命先生了,啥都能算出来,啥都不知道。如果体会上通达了,也不用算了,直觉就能告诉你。体验上通达,我认为就是要盯着八卦和阴阳发呆,然后盯着别卦发呆,一开始就不能想太多了,读书也不能读的太多,不然全是些比象落后的信息充斥,直觉就丧失了。
象解-数解-理解。我们一张口,人一开机就要理解,就是不是连着的,这就很困难。每个人不一样。每个人区分内外,内外的根本末都会不一样。根本末及其阴阳都不一样,此一刻跟下一刻都可能会不一样,比如在此刻和下一刻之间,你跟人吵了一架,或者被人胖揍了一顿,只不过有个基本型。根本末是找位置,同时判别阴阳。这两练习,我觉得挺重要的。
卦只不过是个工具而已,而不是个神仙。神仙还是我们自己,就像个记录表,是吧。是我把状态记录成了卦,而不是因为卦是这样,我就成了这样,并且还死卦了。梁平那边的人就喜欢说,死挂了。结绳记事的影子,是不是?最落后的,没文字的年代玩的把戏,弄得文明人.....
每天一有机会就给自己挂个卦,然后去理解,我觉得可能是后面其间比较好的学习方法,练习方法,学习还得按节奏来。分内外,已经很让人受益了,这样读易用卦它就变活了,接地气了。再分根本末,又受益了,再分阴阳,还受益;成卦,继续受益,查经典,又受益,你看这一路下来,收获好多次,简直是一次播种收割多次,跟韭菜差不多。所以,读周易,是种韭菜,发如韭,剪复生;头如鸡,割复鸣,种韭菜,开养鸡场。
4、关于本的理解:
大家对本末的把握飘忽,一般是因为对“本”把握不稳。本这个现象,有很多词汇在指称,比如本质、特质、实质,但这些都要靠我们对“本”的直接经验的积累。鬼谷子说的气、威势都是本。我们在心理学中讲的共情神入,其实也是在讲接触“本”。本人、本身、本份、本体、本来的样子。把本分清楚了,前端是根,后端是末。确定了本,前后随之而定。归结起来,还是关于本的练习积累少了。
5、命题要准确。
莫雪萍:
我要参加读书会
根:上对得住祖宗,下对得住子孙后代。阳。
本:通神接物,在位,养己养人,积德。阴。
末:参加读书会。阳
陈刚: 直接找本即可,你这个命题可能你自己有点模糊。根本末是同一个事物的三个部分,对这个事物界定模糊滑动,会直接导致根本末识别困难。
莫雪萍: 不想参加读书会
根:懒,痞
本:心慌乱
末:逃避
陈刚:
我要参加读书会——你想观察的是决定过程,还是这个决定本身(稳定下来的决定)。如果是过程,其根本末不同;如果是“静态的”决定本身,根本末不同。过程作为事件,是镶嵌在时间网络中的,决定本身作为事实事物,是镶嵌在空间中的,把握方式不同,态和势的区别
6、根本末和体相用、志思神心德
祝海鸥::请问根本末,和体相用在维度上是一回事吗?有些晕
陈刚:
体相用没有根,可收根本末补充,相用可以为末,相也许有时可归为体。
祝海鸥:
根~本(体)~末(相,用)
陈刚:
一般可以这样,毕竟是两系统的概念,全部固定对应往往不那么确切
李靓:
之前我也想从志思神心德的角度去联系根本末,但是发现,多加一个系统进来其实是添乱,因为可能只是熟悉的差别,事实上都不是非常清楚,霍在一起就更乱了
陈刚:
对头,把不同的系统特别是相关度不高的系统往一起放,确实是需要基础的,所谓系统所谓理论系统他也就是个描述体系了。得先把事实搞清楚,这是基础。过早的,搞清楚事实之前就把各系统放一起,我们的动机是不同的——可能涉嫌以理证理,就是不实证了。
笼统讲,志思神心德,心是本,神德是根,思是末,志可两头放。区分根本末,首先要确定对什么作根本末观察。画卦(根本末就是个三画卦),对什么画卦。志思神心德是个五元素描述架构,根本末是个三元素架构。
7、心理位置(根本末)与阴阳判断
铃兰:
-------感觉还可以继续做根本末的观察,频道换过来了,再回看一下:
(外)
末-我好言好语告诉婆婆,婆婆呵呵就不理会我了
本-婆婆对我有排斥
根-我平时活儿没少干,也没少挤兑婆婆
(内)
末-(外卦之根和内卦之末连得很紧)“我平时活儿没少干,也没少挤兑婆婆”对应于内之末是——?外在的接受养老人(为阳),内在的又不情愿(为阴)。
本-我内在的内外在打架,不相上下,甚至那个“阴的不情愿”更占据主导地位,底线在下滑,在探底,表现在生活小事儿上的纠结,就愿意耗在这些地方。说身不由已,好像又不对。
根-心里的正气没有韧劲,不元不亨(不太能元始、扩散、发展和化育),还不贞(正气不固),情绪一来,就溜号了。缺神德。看见缺,就感觉生长了一些。
清心:
“外在的接受养老人(为阳),内在的又不情愿(为阴)。”
这个为阳,为阴是指:表面,内里?还是正向,负向?还是纯粹个人感觉?
对阴、阳的判断还有些不清晰。
况智迪(小迪):
我的阴阳判断是反的:在外接受养老人(为阴,因顺从,柔、养人),内在的又不情愿(为阳,强劲有力,不轻易改变,我要作主)
陈刚:
这个对比好。其实都是对的。这阴阳判断,是不是也是对其根本末的判断?选其或根或本或末的判断,在某位上,选其根,你就活在根上,选其本你就活在本上,选其末你就活在末,就就该位相应根本末属性。阴阳本身很简单,不简单是我们选择了或根或本或末。
站在本上,有一种阴阳,站在末上就是另一种阴阳。
刘丹(空气): 作为女性为阴,阴中有阳,阴阳前两德相同,不同在后两德,在于用六,利永贞。阴阳互推到位置上用六。作为女性,为坤道。乾坤前两德相同,后德不同,在于利永贞。阴中有阳,阴阳互推至位置上用六,利永贞。
Enya(吴建华): 铃兰和小迪的 阴阳的对比,给我提示了一个新视角。 以前判断根本末,判断阴阳,是固定的、死的,今天的对比一下子就感觉可以挪动位置去“活”了,不固执的守着。 以前是 比着筐筐买鸭蛋。现在认识鸭蛋了。 陈刚: 对头,阴阳很简单。不简单在于选择了或根或本或末而不知
苗苗(李京桦):
我和铃兰的阴阳一致,然后再仔细体会和小迪的对比,感觉的确都是对的,就如老师所说的确阴阳体会位置不一样的。我的理解是:我对阴阳判断是针对自己对这个事件对自己内心直接的阴阳感受,小迪的阴阳是小迪针对这个事在另一个层次上的感受。好像这样下来,同样的事,每个人内部不一样,出来的卦也就不一样了
陈刚: 直觉是肯定的,但直觉,实际上也有下意识位置选择。 8、4月3日根本末是一个观察框架,对事物和事件都适用来表达用。结构元素。事物和事件都有元亨利贞四德,根本末是用来描述贞德的。元亨利用什么框架呢?其实大家可以去琢磨。
比如元创始,也许可以用时间描述的指标(当然根据需要还是可以用根本末),
比如过去现在未来(先后顺序);
亨通达,也许可以用空间指标,比如发生、发展、结束,或者上、中、下;利促进,也许可以用主、从、承。通过对四德实形的仔细观察,积累合适的描述指标,我们就可以避免万事只有根本末一个描述系统,画卦也就变得越来越靠谱可用。
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