老梦重读道德经

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以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军过后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

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夫兵者不祥之器，
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势则以丧礼处之。
杀人众多以悲哀泣之。
战胜以丧礼处之。

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道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

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知人者智自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿。

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大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。

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执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

教化之门不会产生礼法

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将欲歙（xi）之，必固张之;将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。

教化的出口的两个本质（道口和人口）天下神器是道口，国之利器是人口

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道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦i将不欲。
不欲以静，天下将自正。

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第一章 可道非道——玄*
第二章 作而不辞——作辞之玄
第三章 圣人之治——尚治之玄
第四章 冲而用之——玄根
第五章 不如守中——玄关
第六章 谷神不死——玄关系统（玄关有无、有无之玄）
第七章 天长地久——大有（大小之玄）*
第八章 上善若水——人行水性
第九章 功成事遂——人为水行
第十章 抱一不离——玄德
第11章 以无为用——有无之玄*
第12章 去彼取此——腹目之“玄”
第13章 宠辱若惊——宠辱之“玄”
第14章 执古之道 ——玄之本*
第15章 微妙玄通——玄人之容
第16章 虚极静笃——玄人之术
第17章 皆谓自然——玄人之功
第18章 仁义之伪 ——非玄之伪
第19章 见素抱朴——伪而返玄
第20章 而贵食母——非玄之沦
第21章 孔德之容——脱玄德反
第22章 圣人抱一——反玄之徒*
第23章 希言自然——反玄之教（修道谓教，希言道教）
第24章 企者不立——玄人之行*
第25章 道法自然——玄行原理
第26章 轻则失根——玄行之重静（重静之玄）
第27章 不贵其师——玄行要妙（重静要妙、师资之玄）
第28章 大制不割——玄行之机（要妙之要）
第29章 天下神器——玄行器败
第30章 物壮则老——玄行兵败
第31章 用兵贵右——玄行兵胜
第32章 道常无名——玄行至朴
第33章 不失其所——反朴归真
第34章 大道泛兮——玄行之大小（玄行之所）
第35章 往而不害——玄行之小
第36章 国之利器——玄行小术
第37章 道常无为——玄行自化

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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者忠信之薄，而乱之首。
前识者道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

我评站长的解说：

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网友总评：

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皮，既是声旁也是形旁，表示表面、外部。金文用“皮”代“彼”。彼，篆文（彳，前行）（皮，外部）。造字本义：动词，前往千里之外的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“皮”写成。立足之地为“此”，前往之地为“彼”。

止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。