沙子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

沙子

养志法灵龟
第一周：抄写及辨字 养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

辨字：
养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。 白话版《说文解字》：养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量， 区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。


灵：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。    白话版《说文解字》：，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁。
思：思，篆文表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。 白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

散：汉字，意思是单个；解雇；分开，由聚集而分离；中医称药末；排遣等。

衰：衰”是“蓑”的本字。衰，金文字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。白话版《说文解字》：衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。（看这个解释，想象到蓑衣的样子，感觉这里更有点像向下垂的感觉，跟生那种向上生发的感觉相对。）

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。  白话版《说文解字》：逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。   

徨： 形声。字从彳从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马跟随的王者，转义指“大群人马”、“大批人徒”。“彳”与“皇”联合起来表示“大批人马一起行走”。本义：大批人马一起行动。引申义：局势紧迫，人心惶惶。（这个徨需要多体会）
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，表示言语所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。白话版《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。     （志为理性化的信念，所以需要养志，而不是意，这是志和意的区别）

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。白话版《说文解字》：烦，因身体发热而头痛。字形采用“页、火”会义。另一种说法认为，声旁是省略了“林”的“焚”（即“火”）。

气：甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有效区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。

内：内，甲骨文表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。白话版《说文解字》：内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。

外：外，甲骨文会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。白话版《说文解字》：外，疏远。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。  
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。造字本义：动词，忧患安全，担忧。  白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。  

实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。白话版《说文解字》：实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。造字本义：名词，最高大健壮的狗。话版《说文解字》：猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。  

虚：造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。白话版《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用“丘”作边旁，“虍”作声旁。

仿佛：
仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。白话版《说文解字》：仿，相似。字形采用“人”作边旁，采用“方”作声旁。
佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。白话版《说文解字》：佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。
仿佛：仿佛是一个汉语词语，读音为fǎng fú，指差不多；好像。单独作谓语，前面可加“相”。出自《淮南子·俶真训》：“天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。”

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。白话版《说文解字》：分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。   

沙子

第二周：意译及背诵
养志法灵龟
牧养、习得志要像观察龟那样观察道


养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

译文：心气不能通达的人，需要养志。有欲望，是想让志通达到大脑的一种。志向，是欲望的使然。欲望多了，心志却会散开，心志散开了志向会衰弱，志向衰弱了，心灵和头脑的考虑和感受就不通畅了。所以心气单一则欲望不会散乱，欲望不散乱则内心追求的目标无论是主观还是理性的目标都不会衰弱，目标不衰弱则心灵和头脑的考虑和感受可以有条理并且通畅，有条理并且通畅则主调和宗旨能够一致，主调一致则烦乱的心气不会在胸中乱窜。
所以，对内要养气，对外要这样去观察人（或者说向别人传播这样的方法）。养之气，则心、脑会通畅，观察人（向别人传播这样的方法）则如同一点一滴观察日光一样明道。
我们想要用一个人，要先观察（或者说向别人传播这样的方法）这个人是怎么养气志的。观察并且知道这个人的气是盛是衰，就知道他是怎么养气志的，就能观察他内心的状态，从而知道这个人的能力所在。没有养好志，则从心升起的心气不能牢固，心气不牢固，则思考不会通畅，思考不通畅则内心追求的目标就无法稳固。内心追求的目标不稳固，那么行动就不会勇往直前；行动不会勇往直前，则容易失去志而心气会荒废，失去志会心气荒废，进而无神；没有神，就会找不到目标，如此，这个人便做事分不清，不明道。
养志的第一要务，是要让自己安住下来，对自己颗粒清楚。自己能够安住，则内心追求的目标殷实并且牢固；目标殷实牢固，就会有威势（像一个人正气浩存的感觉），统领的神如同日光一样牢牢的在身上（如同统领的神和日光如同衣服穿在身上一样常在），才能调动一切。

沙子

2019年8月，月总结
八月初，带孩子去了河西走廊，河西走廊是我的家乡，虽然以前不觉得他很特别，但是随着对他慢慢的了解，尤其是看到一些纪录片，跟别人谈论历史的河西走廊，发现其实我生长的地方真的有那么多的厚重，这里的风土人情，就是这样世世代代变幻传承下来的。突然就那么想去而且希望小朋友能感受这千年来的文化，为了此行，邀约朋友，这是我最不擅长的事情，可是为着这个想法仍然开干，而且不惜搭上人情。这一路下来，感受到了那种千年的沉淀。在马场，牧马人告诉我们，千年以来，这里的马儿每天都是顺着这条路放牧，在嘉峪关，那厚厚的土城墙，和望出去的戈壁，那种连接感就是我想要去感受的。开车行驶在路上的感觉，是那种，文化自信、民族自信，从这里流淌进我的心里。

沙子

第三周：层次要点分析根据文章结构，分为三层：
第1层：养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
主要讲了为什么养志，怎样去养志，养志有什么样的好处。


第2层：故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
主要讲了养志对内对外的用处，阐述了不养志的表现以及产生的后果。


第3层：养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
主要讲如何养志，最终会达到什么样的效果。

沙子

养志法灵龟
第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用


本周开头出现了一个小插曲，班长在群里喊写总结，我记成是每月月底总结，所以在8月底那周已经写过了，想着跟班长提前说一下，免得班长找不到或者找漏了多做不必要的工作。这个行为的初衷是避免不必要的工作，因为当时正在单位开会，看到班长的提醒就直接在群里圈了班长，后来看到铃兰姐给我发的信息，提到我的做法欠妥，没有体现对班长及班长工作的尊重。回过头去再看我发的信息，文字内容确实硬邦邦，没有对班长及班长的付出给予足够的尊重。就着这个事情继续跟铃兰姐讨论，什么样的做法才是合适的？铃兰姐的建议是既然这周才需要提交的作业，直接在这周重新提交即可，没有必要让班长回去找。我心里认可这样一个建议，但是也觉得没有那么的必要，月总结跟周作业我都是分开提交的，并不在同一个帖子里，这周再提交一次，也只不过是中间隔了一个贴，对班长来说，工作量并没有非常明显的不同。（这个地方我觉得铃兰姐的做法虽然稳妥，但稍显呆板）。我想我的关注点更在于如何表达，才能体现对班长及班长工作的尊重。这种不合适的表达方式是我经常在生活工作中碰到的难题。至于有没有必要重新提交，我觉得并不需要纠结，表达清楚了自然不需要重新提交，表达不清楚，重新提交并不一定就能体现尊重。


上周的总结，我这周看仍然觉得可堪总结这个任务，所以这周不重新写总结。


本周作业：
这周小朋友开学了，暑假一个假期，观察着也思考着，更在学习中体悟着。人要养志，孩子更是养志的阶段。现在的孩子不缺少物质条件，不缺少人文关爱，那么他们能为之奋斗的更应该是志，这个志找对了，那种精气神就出来了。小朋友往往不太明白我为什么现在开始努力的培养她建立良好的生活习惯和学习习惯。这种习惯的建立，应该是一种养志所能藉由的方式方法。或许她没找到她的目标，但是习惯已经建立的情况下，她一旦化通了她的目标（大目标小目标都算目标，如同一个个阶梯），将能够勇往直前，而不是徘徊犹豫，想做又做不到。如同那一个个阶梯，看不到的时候，虽然不知道在哪里，但是每一步都走的稳健，当看到的时候，就能够到达。

流水拨动琴弦

沙子 发表于 2019-9-4 15:23
养志法灵龟
第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

周一收到你的说明后，我就在本周工作台账上作了登记，以免忽略你之前提交的月总结。倒没觉得有不尊重的意思，可能自己工作比较忙，线条也比较粗。

沙子

实意法腾龙
原文抄录
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则凝。识气寄，奸邪得而依之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

沙子

实意法腾龙
查字正音：
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则凝。识气寄，奸邪得而依之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

1、实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。白话版《说文解字》：实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

2、意：意，金文呈混合结构，表示言语所传达的心声。篆文表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义” ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。  
3、腾：朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。 造字本义：动词，马凌空跃起。白话版《说文解字》：腾，驿传马车。字形采用“马”作边旁，“朕”作声旁。一种说法认为，“騰”，是阄割公马。

4、龙：“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文像张开大口饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。
龍，甲骨文，表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这个恐怖的神兽，俗称“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。雷和电，具有最震憾人心的声响和光亮，因此古人大量使用雷云纹装饰器物，以此驱邪；热带气旋、大蟒、鲨与鲸，具有最大的破坏性和杀伤力，因此龙纹也成为远古先民的驱邪装饰，但唯有天子帝王享有用龙纹装饰器具和衣物的特权。由于龙纹与天子用具与服饰的特殊关联，“龍”渐渐演化出“祥瑞”的文化内涵；而文化的选择性，又由此有意强调“龍”的“呼风唤雨”神力，而忽略“龍”的“兴风作浪”破坏性。白话版《说文解字》：龙，鳞甲动物之王。能变暗，能变亮，能变细，能变大，能变短，能变长；春分时刻而登天，秋分时刻而潜渊。字形采用“肉”作边 旁，一副飞腾造型，以有所省略的“童”作声旁。所有与龙相关的字，都采用“龙”作边旁。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

5、深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。 白话版《说文解字》：深，河川。源出桂阳南平，向西流入营道。字形采用“水”作边旁，采用“罙”作声旁。   

6、远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。 白话版《说文解字》：远，辽远。字形采用“辵”作边旁，采用“袁”作声旁。

7、荣：榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   白话版《说文解字》：荣，桐木。字形采用“木”作边旁，用省略了“火”的“熒”作声旁。一种说法认为，“荣”是屋梠两头翘起的檐角。


8、计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。白话版《说文解字》：计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。

9、谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

10、成：成，甲骨文=（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。白话版《说文解字》：成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。  


11、乱：造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。白话版《说文解字》：乱，理清杂丝。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

12、功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。 白话版《说文解字》：功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

13、可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文表示和着音乐唱歌。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。白话版《说文解字》：可，肯。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。所有与可相关的字，都采用“可”作边旁。

14、间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文表示月明之夜，居家而无所事事。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。

15、收：丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文表示捆绑罪犯，并加以打击。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。白话版《说文解字》：收，逮捕。字形采用“攴”作边旁，采用“丩”作声旁。
  
16、遂：金文，手上几点指事符号，表示远行采集。造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。 白话版《说文解字》：遂，逃亡。

17、凝：该字的主要字义是指气体变为液体或液体变为固体，也有聚集，集中的意思。(会意。古冰字,从水,从疑。疑,止也。疑亦声。本义:结冰) 。

18、识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文表示辨认武器。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。白话版《说文解字》：识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

19、寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。 白话版《说文解字》：寄，讬付。字形采用“宀”作边旁，采用“奇”作声旁。

20、奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文表示入侵者强暴女性。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。  注：“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。  合并字“姦”    姦，金文表示众多女子。造字本义：动词，男子同时与众多女子过性生活。白话版《说文解字》：奸，犯奸淫的罪恶。字形采用“女、干”会义，“干”也作声旁。 白话版《说文解字》：姦，私通。字形采用三个“女”会义。，这是古文写法的“姦”字，字形采用“心”作边旁，采用“旱”作声旁。

21、邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书表示美得令人惊讶的玉砌回廊。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。白话版《说文解字》：邪，琅邪郡。字形采用“邑”作边旁，采用“牙”作声旁。
倚：奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。白话版《说文解字》：倚，依靠某物。字形采用“人”作边旁，采用“奇”作声旁。

22、诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。白话版《说文解字》：诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。 白话版《说文解字》：惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

23、率：甲骨文像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。白话版《说文解字》：率，捕鸟的网。所有与率相关的字，都采用“率”作边旁。


24、候：“侯* ”是“候”的本字。侯，甲骨文[img]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/117hou/[1]jia(1)jian(1).gif[/img]表示在山崖间行猎。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。 白话版《说文解字》：候，侍服，守望。字形采用“人”作边旁，采用“矦”作声旁。

25、枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。白话版《说文解字》： 枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

26、审：读作pán或shěn，最早见于金文  ，其本义是详究、考察，由此引申出检查核对、知悉（即《说文解字》所谓的“悉也”）、周密、明白、不偏斜等含义。

27、信：信，金文表示开口许诺。有的金文表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。

28、政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。白话版《说文解字》：政，以强力施行正义。字形采用“攴、正”会义，“正”也是声旁。

29、窥：規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。白话版《说文解字》：窥，从小的孔隙中偷看。字形采用“穴”作边旁，采用“规”作声旁。

30、牖：牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。也是通假字，通“诱”，出自《礼记·乐记》：“天之牖民。”

31、命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。白话版《说文解字》：命，使令。字形采用“口、令”会义。

沙子

实意法腾蛇意译

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则凝。识气寄，奸邪得而依之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

意译：

丰富的信念要效法腾空的蛇
能不能够有丰富的信念，是气所担忧、思虑的。心能够安静，这种担忧就会远离；心安静的时候，神明就繁荣，那种担忧会远离，七嘴八舌商议难以形成的决议就会形成；神明繁荣的时候内心追求的目标会清晰不乱，形成的决议有一种自然而然、坦然的巧妙。心念不担忧则不合适的不会来，能采集到合适的。内心踏实则在选择的时候不会选择表面的，能接神。能刻画在心里。如果辨识出气所在的地方，只是暂时所在，奸邪会趁机而入，也会被欺诈的计谋乱心（所蒙蔽）；所说的话也不是从心而来的。想要牢固的许诺心始终信守保持真正的本来面目而不变，要等待有人把心念如同拉绳一样牵引过来交汇融合，要做好准备等待。大家商议难以形成的决议，是存亡的关键。思虑不交融，则张口大笑也不能详究，等候也不能等来，谋划能够实现的机会则不会出现。许诺的信念无法实现，徒有虚名而不现实。不强制而狩猎，需要五脏都踏实无杂念，六腑都能互通相知；精神魂魄处于不乱动的状态，这个时候能够发现深处的状态（自我反省），听见外界的情况。能让志和思到达很高远，人类无法到达的地方，礼敬神来神往。以这种状态观察天地的变化，能够知道万物的生死规律，看到阴地和阳地的变换，知道人和事情武力与否的时机（人事和国事的政理）。所以能够不出门而知道天下的情况，不看窗而能知道日月星辰的变换。不见面也能发出指令，不用经过十字路口的选择就能回到家，（不必推行政令，天下就可以大治），这就是道的经验。以此可以与神明交往，应用于天边天涯的世界，而使神明长存世间。

沙子

实意法腾蛇第三周：分析层次要点
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则凝。


前面这一段主要论述意、虑的关系，以及意虑定可以实现的效果。


识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。


这一段论述了实意、气虑的具体操作过程，从识气寄和虑不会两个方面讲，对比着说，更直观。


无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。
这一段主要讲如何实现实意，这里感觉更多的是整体的方法。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

这一段是达到的效果。从整个章节来看，好像所讲没有体现出腾蛇的灵活性是如何实现的，但是这最后一段讲达到的效果却是如此的灵活，那么再反观前面一层层论述的过程，似乎对标题的腾蛇有了那么一点点感受。如果感受到了腾蛇的那种灵动，那么实意将会运用自如。
本章读完，仍然觉得那实意需要用心体会。