李靓的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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《鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵
（2）、第二周对本章做意义翻译
（3）、第三周对本章做层次要点分析
（4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：
    1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
    2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
    注意努力避免各说各话，互不回应；
    注意避免多主题长时间并行；
   一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
    注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
    最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

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   1、论坛常规作业完成否
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满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。

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术一「盛神法五龙」  第一周_原文
「盛神法五龙」
       盛神中有五气，神之为长，心之为舍，德之为大；养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
       故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
       内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也，思也、神也、心也、德也；神其一长也。
       静和者养气，养气者得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

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术一「盛神法五龙」   第一周_查字

———— 第一段 ————

01「盛」：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。《说文解字》：盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

02「神」：會意。從示、申。 “申”是天空中閃電形,古人以為閃電變化莫測,威力無窮,古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神,示，祭祀。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。        

03「法」：灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。《说文解字》：灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

04「五」：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加二（天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书“五”将篆文字形中的写成。《说文解字》：五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间交错。所有与五相关的字，都采用“五”作边旁。      “数有九，五居正中，若峰，在其之巅”

05「气」：甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《说文解字》：气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。

06「长」：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散 、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。《说文解字》：长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡” 字。所有与长相关的字，都采用“长”作边旁。，这是古文写法的“长”字。

07「心」：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。《说文解字》：心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的字，都采用“心”作边旁。

08「舍」：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。

09「德」：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德的甲骨文为（行，四通的大路）与（直，一只眼睛正面在观测竖立的木桩是否正而不斜）的组合，指用眼睛在观测道路是否笔直，以选择最佳道路从而尽早到达目的地。金文在此基础上加“心”，意思是用眼睛去观测，用心去选择。引申为思维、意识（主观）对道（客观）的认知。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。      

10「大」：大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。《说文解字》：大，天大，地大，人也大。所以“大”字像人的形象。大，这也是古文写法的“才”字。所有与大相关的字，都采用“大”作边旁。

11「养」：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《说文解字》：养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。

12「归」：甲骨文从（即师，表示军队）从止（行）从方（田地），有的甲骨文从帚（种田插秧），金文承续此字形再加“辵”。造字本义：战争结束，令人返家务农。远古以农为本，百姓平时务农，战时充当士兵，一旦战事结束则令其解甲归田，此所谓无事则耕，有事则征。就女子而言，婚嫁全凭父母之命，故“归”又被引申为女子出嫁归附夫家，成为有夫之婦。《说文解字》：归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。

13「始」：表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。《说文解字》：始，女之初也。。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

14「一」：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。《説文解字》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。     

15「纪」：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”*  。《说文解字》：纪，另起丝头作结记事。字形采用“糸”作边旁，采用“己”作声旁。

16「物」：物：左边是牛，右边是勿。古时候，牛是重要生产资料，是家庭生活的依靠，勿是滴血的刀（引申为不能离刀太近，否则会受伤，表示不要，不能用刀）。合起来表示千万不能杀牛，因为牛是一切生活的来源，再放大引申为万事万物。说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。  

17「造」：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。《说文解字》：造，作成。字形采用“辵”作边旁，“告”作声旁。谭长说，拥有制造技术的人，属于上士阶层。艁，这是古文写法的“造”，字形采用“舟”作边旁。

18「天」：天，甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。造字本义：名词，人的头顶上方的无边苍穹。《说文解字》： 天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。

19「生」：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。造字本义：动词，草木破土萌发。《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。   

20「形」：形，籀文表示用矿物颜料着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   《说文解字》： 形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。   

21「化」：化，甲骨文表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。
            
22「名」：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。《说文解字》：名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。

23「灵」：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。《说文解字》：，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁。        

24「龙」：“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文像张开大口饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。《说文解字》：龙，鳞甲动物之王。能变暗，能变亮，能变细，能变大，能变短，能变长；春分时刻而登天，秋分时刻而潜渊。字形采用“肉”作边旁，一副飞腾造型，以有所省略的“童”作声旁。所有与龙相关的字，都采用“龙”作边旁。

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术一「盛神法五龙」   第一周_查字

———— 第二段 ————

01「道」：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

02「神」：1.1.02

03「明」：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。

04「源」：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。《说文解字》：源，水源，泉水的本原。字形采用“水”作边旁，“原”是声旁。

05「化」：1.1.21

06「端」：耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。《説文解字》：端，直也。从立，耑聲。

07「德」：1.1.09

08「养」：1.1.11

09「五」：1.1.04

10「气」：1.1.05

11「心」：1.1.07

12「能」：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。《说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。

13「得」：得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。《说文解字》：得，远行探索而有所获。字形采用“彳”作边旁，采用作声旁。，这是古文写法的“得”字，省略了“彳”。

14「一」：1.1.14

15「有」：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。所有与“有”字有关的字，都采用“有”作边旁。
16「术」：“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。《说文解字》：秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。既然称术，术主阴，则有术不欲见之意。 法，主阳，是可以且必须公示天下的。

17「由」：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。《爾雅• 釋詁》：由，自也（白话：由，表示起始）

18「舍」：1.1.08
19「使」：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。《说文解字》：使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

20「九」：九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。《说文解字》：九，阳的最大变数。字节像事物曲折变化直至穷尽的样子。所有与九相关的字，都采用“九”作边旁。  

21「门」：門，甲骨文是象形字，字形像在房屋入口并列安装两“户”。造字本义：名词，房屋入口处可开关的双户。《说文解字》：门，活动的两户，开或关时可以听到转动的声响。字形采用两个“户”会义。像门板的样子。所有与门相关的字，都采用“门”作边旁。

22「户」：户，甲骨文字形像一块有转轴的木板，是门的一半。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。《说文解字》：户，可开可关、用以保护家园的活动设置。半边门叫“户”。字形像半边的门板。所有与户相关的字，都采用“户”作边旁。古文写法的“户”字，字形采用“木”作边旁。

23「总」：“縂”是“總”的异体字；“总”是“縂”的简化字。悤，既是声旁也是形旁，是“聰”的省略，表示善于分辨、心思敏捷，即心智成熟。總，金文（糸，系、束）（恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。《说文解字》：总，抓拢丝线并将其束缚起来。字形采用“糸”作边旁，采用“恖”作声旁。

24「摄」：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。《说文解字》：摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

25「生」：1.1.19

26「受」：舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。《说文解字》：受，相互交托。字形采用“ ”作边旁，采用有所省略的“舟”作声旁。

27「天」：1.1.18

28「谓」：胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。謂，金文（言，叫唤）（胃，即“喂”），造字本义：动词，叫唤，称呼。《说文解字》：谓，叫唤名字。字形采用“言”作边旁，采用“胃”作声旁。

29「真」：“真”与“貞”同源，后分化。真，金文（卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。《说文解字》：真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。僊同仙。

30「人」：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

31「为」：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。

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术一「盛神法五龙」   第一周_查字

———— 第三段 ————

01「内」：内，甲骨文（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”*。

02「修」：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。《说文解字》：修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。

03「练」：“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文（水，泡煮或浸染）（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文（糸，丝品）（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。《说文解字》：练，把丝织品沤煮得发软发白。字形采用“糸”作边旁，采用“柬”作声旁。

04「知」：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。《说文解字》：知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

05「谓」：1.2.28

06「圣」：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。造字本义：名词，神奇完美的土地神。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

07「类」：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。《说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。

08「人」：1.2.30

09「生」：1.1.19

10「一」：1.1.14

11「出」：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。《说文解字》：出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

12「化」：1.1.21

13「物」：1.1.16

14「窍」：敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。《说文解字》：窍，孔穴。字形采用“穴”作边旁，采用“敫”作声旁。

15「疑」：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。《说文解字》：疑，惑也。迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

16「惑」：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑” 生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。《说文解字》：惑，乱也，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

17「心」：1.1.07

18「术」：1.2.16

19「必」：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”*）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。《说文解字》：必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。  

20「通」：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。《说文解字》：通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

21「五」：1.1.04

22「气」：1.1.05

23「养」：1.1.11

24「务」：務，篆文（矛，武器）攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。《说文解字》：务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

  

25「舍」：1.1.08

26「谓」：1.2.28

27「化」：1.1.21

28「志」：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）[（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。《说文解字》：志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

29「思」：思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

30「神」：1.1.02

31「心」：1.1.07

32「德」：1.1.09

33「长」：1.1.06

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术一「盛神法五龙」   第一周_查字

———— 第四段 ————

01「静」：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。《说文解字》：静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

   

02「和」：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。《说文解字》：和，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。

03「养」：1.1.11

04「气」：1.1.05

05「得」：1.2.13

06「四」：“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文的字形，表示其为“二”的两倍。造字本义：数词，两倍于二的正整数。《说文解字》：四，阴数。像四分的形状。所有与四相关的字，都采用“四”作边旁。，这是古文中的“四”。，这是籒文中的“四”。  

07「衰」：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。《说文解字》：衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，像雨衣的样子。

08「边」：边，金文（辵，行进）（自，鼻，代脸部）（穴，山洞）（方，披枷犯人），表示将犯人发配边疆。造字本义：动词，在罪犯脸上刺字，给犯人披上枷锁，并将其放逐到深山远疆。《说文解字》：边，走到接近无路可走的崖岸水际。字形采用“辵”作边旁，采用“臱”作声旁。

09「威」：威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”     

10「势」：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。《说文解字》：势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

11「无」：无，篆文（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”是秃顶；“无”是光头。  “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。《说文解字》：無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。

12「不」：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。  

13「为」：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。

14「存」：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。 《说文解字》：存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

15「舍」：1.1.08

16「谓」：1.2.28

17「神」：1.1.02

18「化」：1.1.21

19「归」：1.1.12

20「身」：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

21「真」：1.2.29

22「人」：1.2.30

23「天」：1.1.18

24「合」：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。《说文解字》：合，口相合。字形采用“亼、口”会义。

25「道」：1.2.01

26「执」：執，甲骨文（拷手的枷锁）（一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。《说文解字》：执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，“幸”也是声旁。   

27「一」：1.1.14

28「万」：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：名词，数量巨大的蝎子。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” （亿）是无限地憧憬。  《说文解字》：万（萬），虫蝎。采用“厹”作边旁，字形像蝎子之形。      

29「类」：1.3.07

30「怀」：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

31「心」：1.1.07

32「施」：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。字形采用“”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。  

33「德」：1.1.09

34「包」：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。《说文解字》：包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从 “子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。

35「志」：1.2.28

36「虑」：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

37「思」：1.2.29

38「意」：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义” ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

39「士」：士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”*说文解字》：士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。   

40「通」：1.3.20

41「达」：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。《说文解字》：逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。

42「盛」：1.1.01

43「乃」：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文在乳峰上再加“人”，强调女性人类的体型特征。造字本义：名词，女子的乳房。《说文解字》：乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。所有与乃相关的字，都采用“乃”作边旁。

籀文写法的“乃”字。

44「能」：1.2.12

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术一「盛神法五龙」   第二周_意译
「盛神法五龙」
「五气如龙而神盛」

      1.盛神中有五气，神之为长，心之为舍，德之为大；养神之所归诸道。
      足全的神俱备五种气，其中以神为首，心是居处，德是管事；供养神的根由就是道。

      2.道者，天地之始，一其纪也。
     道，是天地的开始，以一为纪。

      3.物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵
     生天地，造万物，包容天地万物而没有形迹，化之为气成于天地之先，无形无名，这就是神灵。

     4.故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
     可见，神明的源头在道，一是其造化之起点。以德可供养五气，当心归于一，则自然俱备了术。

     5.术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。
     术乃心舍所生之心气的运化之道，由神调度支配。

     6.九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
     气的门户有九窍十二舍，皆由心来发号施令。

     7.生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
     天生足全之人，就是真人，真人是通天合一之人。

     8.内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
     通过内炼五气而知天道的叫做圣人；圣人以类知天。

     9.故人与生一出于化物。
      所以圣人与归一都是可以通过化物实现。

      10.知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
     通过九窍而知类，心术可释疑解惑，如果缺乏心术，便是有未通天的地方。

     11.其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
     通天而养五气，使神得舍，就是化的过程。

     12. 化有五气者，志也，思也、神也、心也、德也；神其一长也。
     化气一分为五，分别是志、思、神、心、德；五气以神为首。

     13.静和者养气，养气者得其和，四者不衰。
     恬静和合可养气，进而与万物相和，则志、思、神、德四者得以盛。

     14.四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
     是以四边威力之势即成而无所不能为，将此四者舍于心，运化万物，就是以神化之。

     15.归于身，谓之真人。
     真人就是以身运此神化。

     16.真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
     真人与天合一，执道衣养万物，俱备天心天德，志虑思意包于其中而实行威力之势。

     17.士者通达之，神盛乃能养志。
     通达真人之道而其神盛，故能滋养其志。

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术一「盛神法五龙」   第三周_要点

志生虑，思生意？
志生意，思生虑？

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术一「盛神法五龙」   第四周_至用
后悔
      相信这种感觉每个人都不会陌生。因为做生日蛋糕，我对孩子的态度，我又后悔了一把。平日里我其实挺反感听见别人自我批评，心里总想着，那你改不完了，在这里画圈圈完全是占用了改错的宝贵时光。可轮到自己了，还真的是如蚁噬心，又痛又痒又躲不开，还哪里都去不得。其实那个“生气”的场景我一点都不陌生，有意思的是，我之前为什么安排这个环节，就是为了让孩子自由发挥，但是当他的发挥触碰到我的“不可以”，自由还是被无情地抹杀了。我就在总结，我是有志的呀，就是前有志，后有志，偏巧那个当下就把它给丢了，这叫什么，弱志。
      框模型的时候，常常“志-思......"这么个顺序，从这次的“弱志”事件我发现，在“立志”这个环节呀，要多思，所谓三思，把这个“志”捋顺了、夯实了、立稳了，别外面一个风吹草动就变节了，特别是在悔过自新的阶段。思不嫌多，腿软惯了的立起来是要费些力气的，老早想要丢了拐杖开跑怕是只有摔跟头的份。
      奇妙的是，第二天，我儿子开始会跟我抱怨了。让他把球给弟弟玩，会说“我最讨厌这样的待遇”，练球不顺时，会说“我讨厌你在我情绪不好的时候乘火打劫”。之所以奇妙，是他之前几乎都是情绪的表达而不是表达情绪。远在乌市的先生给我发来秀恩爱的红包，贺我们的周年。我嘴上调侃他“老夫聊发少年狂”，心中有收到“亲密感”。
      总觉得此二者有莫名的联系，谨慎窃喜。

当内心秩序被挑衅
      晚饭后，儿子在沙发上看pad，我给他一个桃子吃，汁水滴到了沙发上，白沙发上的深色印记特别显眼，瞬间引燃了我的各种情绪。为了避免“祸事”升级，我们默契地开始收拾饭后的餐桌厨房。进出来往之间，我们俩近了又远了又近了这么交错着。我发现自己委实不知道发生这样的状况如何反应，破口怒骂么，骂到什么程度，自己爽快了还是对方认错了；和颜悦色么，纸就算把火包住了，也免不了秋后算账；置之不理么，那这不是亲生的儿子，亲生的沙发，亲生的家么......
      当我在找这个对的时候，我隐约有发现，是有“对”存在的。就包括我在寻找的这个过程中，我就不会想着去动用“私刑”，不会用要求别人“对”来为这个“对”加持，不会非要立起来一个什么撑场面。这样不对，至于怎么是对，咱们可以一起来找，而不必分庭抗礼，你死我活。个人的价值判断，感受情绪，立场身份其实真的没有那么重要。
      而这个“对”，从志入手，是一个不错的选择，跟外交部发言人似的。

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术一「盛神法五龙」   第四周_总结

一、慢慢读书
      七术的阅读安排比以往任何一本书都要缓慢。说实话，我并不确切知道一本书应该花多少时间阅读才是合适的、足够的、应该的，所以当七术开始进入逼读清单，我很乐意按照每一周的时间安排去完成任务，并且尽量把这个时间都用尽。这样的状态说明我其实也是有一些知道的，比如之前的经典读得还是挺赶的，比如在心里面反复转圈圈打磨的妙处。

二、慢慢变化
      对于这个世界，我们总是有太多的未知，但决定并不会等你准备好了才在你面前来排队。所以很多时候，我会把“大多数”的选择作为一个重要的参考因素来进行决策。而这个前后，都有很多稀里糊涂，大都靠着时间稀释健忘了事。读书，特别是读经典，是一个清明的过程，这个清明可能无法一下子抵达通透的境地，但是开始没有办法“人云亦云”了，就算吃屎可以挣工资，你也有下不去口的时候吧。

三、慢慢实践
      读了第一术，是迄今为止对于我来说最有操作感的经典。其实经典之前的学习也会有很多实践，但又是有些不一样的。彼时设置了很多边界以防“犯错”，而经典式的实践，是只给那条唯一的正道，行差踏错的花样没有穷尽，但是对的只有一种，凝神聚气，先不说盛，得有得在。当有了这条明路的选择，不管偏了有多远，也就不太得空捶胸顿足，错了就改，偏了反正便是。

四、慢慢更新
      一路的学习成长之路其实我们都积累了不少的“定义”，那些让我们觉得“对，就是这样”的感觉，还有那些行之有效的“操作”，就像一级级台阶，帮我们走到现在的地方。当我们开始于经典相遇，会有很多似曾相识的感觉，老师常常提醒大家警惕“刷油漆”。读到七术我开始有了一点小心得：他们真的很相似，但是他们真的不一样，这个差距，是本末之间的距离，我们何不乘这个机会，把心里的那些图景都更新成“源头”的样子，往追根溯源的方向去，必是那刷油漆相反的路径。