辰辰的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

辰辰

1、我所理解的《鬼谷子本经阴符七术》是个什么东西
是让人养神养志养谋，让人心术更强，行的更远的书，吸引我，
2、我参加这个读书会的原因是什么？
    跟着大部队走，不想掉队
3  我能否能够坚持读完此书，并按照要求分享和讨论？
       能

鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。 每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。 论坛分享要求： 1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间 （1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵 （2）、第二周对本章做意义翻译 （3）、第三周对本章做层次要点分析 （4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。 2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。 微信群自由讨论要求：     1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。     2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。     注意努力避免各说各话，互不回应；     注意避免多主题长时间并行；    一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）     注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）     最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。 检查记录事项：    1、论坛常规作业完成否    2、月度总结完成否    3、参加群讨论否    4、每章的第2、3、4周在群内发送背诵录音否。 满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。

辰辰

全文总结
一、梳理全文

《鬼谷子本经阴符七术》，四大部分，鬼谷子，本经，阴符，七术。

本经，圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。

阴符,大道之象。与天合契，合契则有真信。

七术，是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。

第一部分：神中分五气，怎样养神。

五气是指志气、思气、神气、心气、德气。

五气的关系，志是锁定目标任务。

                   思是锁定解决任务的最优路径和最佳选择，也就是谋划。

神是负责供持续向前推进的动力。

心，是储蓄和输出五气的场所，动力的发源地。。

德，是行动产生的效用，所能覆盖惠及的范围。

神谓之长，心谓之舍，德为之大。养神之本，在于合道。心得神明，就会获得道术。心气所专注于志虑思意，所行之事，便是神灵舍于心，用心气化物。

第二到第六部分怎么具体的养五气。

养志之本，在于安己。立志，才能立事。立志的基础，心气通物，理物运物。内以养气（精神内守），与万物相和通得以养志，养志在于安己，安己呢，在于同天合道，抱神守一。人不离道，知常不妄，恬淡虚无，神明舍心，不役于物，不累于欲，这样便是安己的状态。

实意之本，在于静心。心安静，意越实。实意能计谋定，计谋定则功成。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。所以无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，就能内视，反听，定志。从而虑之太虚，待神往来。

分威之本，在于神覆。静意固志、神归其舍、威覆盛矣。威覆盛则内实坚、则莫当。以间观间，动变明而威可分。知其固实者，自养也。让己者，养人也。

散势之本，在于神使。散势之术，循间而行。观其志意，揣说图事，尽圆方，齐短长。善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。

转圆之本，在于无穷之计。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。转圆而求其合。圆者合语，方者错事。

第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

    损兑之本，在于决断。损，闭其兑的过程，精神内守，复归于道，体察而知。兑，开其兑，以神化物，作出决策而实施。圆者不行，方者不止，可成大功。

二、感想

      全文重新梳理了一遍，过程艰难，中间多次分散打岔不能集中精力，如掉线脱网离线，神志失联，找不到北。经文就像理论性的文字摆在我面前，我和他是对立的，对象化的思维特别明显。为我所用是要自己的志思神心德达到同一频道才能同步共振。达不到从而艰难困苦。

      七个月的时间有过懈怠有过砖研硬着头皮上，为什么能坚持，不仅是老师和同学们的督促和陪伴，也是在这个过程中带给我实实在在有效的经验和体会，他是有效生活的核心。

      七术每一步都需要修练，反复实践和运用，得盛神，养五气，圆者不行，方者不止。当开始在启动、调用、转换步道时，也会有困惑和迷茫，老师不断在强调大环境，面对周围的种种开始有些格格不入，转圆是痛苦与信念并存。

      活了半辈子，浑浑噩噩，不知道自己需要什么，该怎么建设自我，内心的挣扎和自我缺陷相互撕扯，自我屏蔽，视而不见，现在是为这种生活姿态买单的时候，出来混总是要还的，每一课都少不了。读经典就是为迷途开辟清晰之路，一直希望有个能人指导生活的方向，现在才明白自己的心才是自己的主机，要把自己的主机内核升级，与道相合，具体到做一件事情志为第一，志向确定以后，就要为这件事灌注多少心气，思虑的过程，思虑越多，计谋越完备，才越有可能成功。下一步，神给自己提供持续动力，恬淡虚无，内守精神，以德养五气而成大事，德越厚，功越大，不断的积累而逐步升级，转换频道。

      老祖宗留下的经典，是华夏民簇的灵魂，上接神，下接物，历史的长河延续需要我们一代代的传承，都有自己的使命，正己化人。

辰辰

损兑法灵蓍  第四周

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
      老师在群内讨论，食母，简单粗暴理解为，孩子总是向父母学习，孩子始终是父母的榜样，母亲跟妈妈说话的方式，也是孩子对待母亲的方式，孩子传承自父母。三个人的相处是“人魂”的一部分，也是家魂的一部分，靠“魂”而凝结为一家。真实意思，孩子只能心向母亲（母在这里不只是母亲，是指一种来源性的事实，包括父亲），从母亲那里获得养料长大——人只能吃自己家的东西长大。母亲的养料意义，养料是通过产生麻烦的方式发挥作用的，拒绝麻烦，就是拒绝养料。事情本来就是事情，不是麻烦。所谓麻烦就是养分不够，所以必须向内，拓展智慧，转圆、损兑。依德赋位。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
感觉正处在机危之机，孩子就是自己的道具，在他的身上看到了自己，是夫妻俩的相互演绎。拒绝麻烦是养分不够，这个有感处，好象一直都怕麻烦，搞不定，是没有能力，担心 ，心容不下，无德。采取的方式是避而不闻，表面上过得去，孩子其实是一样的，自体缺陷在运行，哪里还有养分给孩子，还觉得孩子可怜没吃的，就不忍心，自我麻痹。所以必须向内，拓展智慧，转圆、损兑。看到缺陷的自体，自我养育，其实在这样读经典的环境中也是自我养育。多调动主体运行，体会在家庭中妻子的德、母亲的德、孩子的德，树立爸爸的威性，给予孩子养分，麻木已久，需要制造冲突来进行，以唤醒内心。圆者不行，方者不止，这是一场斗争，必须的斗争，打起精神，前行。

二、月总结
      这段时间一直在考虑和孩子怎么交流，目前所处的状况到了机危时刻，如何把握和推进？损，每次和孩子交流之前都要考虑想到达到什么目的，保持什么姿态，如何做才有效，并在实施前翻来复去，实施过程中有时候并不如事先预想，及时调整，无法调整，结束。兑。接下来根据实施的状况分析，调整，制订下步实施的方案，志不稳，在过程中容易忘记初心，就被对方牵着鼻子走。如何决断需要不断的练习，在斗争中积累经验，守住阵地，让孩子不偏离轨道。

辰辰

鬼谷子本经阴符七术

    1、鬼谷子：

    关于人与世界，人应该怎样活在这世界，人是天生就会的，就像我们见到的野生动物那样。经历了数千年退化以后，到了东周，又发生了一个特殊事件，老子就开始把人类生活能力作为学问公开表述，学术就开始了。

    老子的这些表述，被后人当成他个人的成就，并且起了个名字“道家思想”，原因是老子老是讲“道”。后来的人们越来越有学术，产生了很多“家”，有了“道家思想”这个标签，就可以跟后来越来越有“成就”的百家相区别。实际上，后来的家们，都是老子那些东西的一部分。

    既然老子开始传道，自然会有弟子。弟子多了，就会分出派别。鬼谷子是其中一个派别系统中的人。他的思想特点是：重视韬略谋略，也就是重视运用，属于临床派。看看他有些什么学生就知道：有纵横家张仪和苏秦，兵家的庞涓和孙膑；有人考证，商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石公、孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一大批人也是鬼谷子的门生，他们在战国秦汉之间发挥着重要的作用。 鬼谷子的老师关尹子，关尹子的老师是老子。大概，老子是鬼谷子的师爷，鬼谷子是老子的徒孙。

    2、本经：
    圣人要纵横天下，经世济民，要使用道术。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

    3、阴符
    《黄帝阴符经》中说，阴符是大道之象。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以做为天地之使呢？因为圣人能够与天合契，合契则有真信。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。
    圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。
    到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的，圣贤不足以再通天，执大道之权，以神明为兵，主宰天下，造化万物。于是，他们就开始装神弄鬼，靠画符这样装神弄鬼的做法来通天。王莽更是以靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的道教，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道，在道术传承上，毫无瓜葛。这是想说，道家和道教不是一回事。

    4、七术
    是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步的论述，圣人在执大道行天权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体的经略天下，改造天下。
和古圣人的学术相比，现在的学问，都太细末无聊。古圣人之学，起手式就是冲着经天纬地去的。现在的人所谓的各种学术，绝大多数，都是庄子所嘲笑的那种狸狌执鼠之术。

本书结构：

本书的结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性的分别讲，怎么具体的养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

辰辰

第一周  
一、抄录经文原文
盛神法五龙

      盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫如其名，谓之神灵。
      故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
      内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
     静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

二、查字正音
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
神：申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示另造“神”代替表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。法：表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
龙：在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这个恐怖的神兽，俗称“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。
舍：表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。
诸：表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
其：“其”是“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。
纪：“己”是“纪”的本字。强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”*  代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”*  ；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”* 。
造：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。
莫：“莫”是“暮”的本字。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。源： “泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。
端：耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
乃：“乃”是“奶”的本字。字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。造字本义：名词，女子的乳房。造字本义：名词，女子的乳房。
窍：敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。俗体楷书用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。
摄：攝，表示耳提面命，控制对方。表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。类：表示观察、辨识谷物或动物。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
化：表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。衰：“衰”是“蓑”的本字。衰字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
威：表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
势：既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

造：造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。

物：造字本义：动词，杀牛。

之:造字本义：动词，足履平地，徒步前往。

所：造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

天：造字本义：名词，人的头顶上方的无边苍穹。

生：造字本义：动词，草木破土萌发。

包：造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。

容：造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

无：造字本义：动词， 祭奠阵亡勇士。

形：造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。

化：造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

气：造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。

先：造字本义：动词，走在他人前面

地：造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。

而：造字本义：名词，下巴上的胡须。

成：造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

莫：造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。

形：造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案

灵：造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。

故：造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。

源：造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。

端：造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

其：造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。

德：造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

养：造字本义：动词，放牧羊群。

术：造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。

由：造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中

使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

为：造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。

九：造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。

窍：造字本义：动词，洞穴贯通可循行。

十：造字本义：名词，一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。

二：造字本义：名词，由混沌分出的天、地两极。

户：造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。

摄：造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

生：造字本义：动词，草木破土萌发。

受：造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。

真：造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。

内：造字本义：动词，进入穴居、住处。

修：造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

练：造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。

知：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

圣：造字本义：名词，神奇完美的土地神。

类：造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

辰辰

第二周
盛神法五龙
      盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫如其名，谓之神灵。
      故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
      内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
     静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

意义翻译
     国力强大的万物的创造者和掌控者必有五气，志气、思气、神气、心气、德气。五气之间的关系是志与思负责运物化物成物，负责提供推动力。神是让这种推动力，变得更加源源不断和充沛的力量。心，是储蓄和输出五气的场所。德，是负责把五气之功所能运化的范围，输布到最高极致。养神之本，得归于道。在天地未被道创造出来之前，天地万物混冥为一。创造万物的地方，就是天产生的地方。生生死死于万物中隐含着它的色彩，易于天地之间的气流在天地之就已称霸一方，看不它的图案色彩，不知它的名状，被人称之为神灵。
    所以道，是神明之源，如同岩隙涌出的山泉，稳稳地化一于天地之始，正而不邪行君子之道惯穿于志思神心德之中，心能总缆五气为一，如同编织竹篮的植物，编织而成篮即为术。物之通道，心气四通八达所筑之房舍，神训化着趋于和平使者。伸手往洞内试探贯通而行充盈着天地两极，是气进出入口，心是发号施令者。生长着能与天往来连接，是高人；能成为高人，与天合为一。
    在住所内小心翼翼着彩上色制作丝成品而获得经验，可以称为土地神即圣人。圣人，谈说着品类众多的谷物和动物而获得经验。人与万物一起生成，都是事物变化的结果。辩认众多的谷物和动物的经验是有通道可循的，持筑屋之疑惑，婉转起伏地往来在心的通道，没有与心相联的能道，则与心不通。与心相通，五气如放牧羊群得到喂养，竭力守住神的住所，生死之门谓之化。生死万物之气，有内心追求的目标、有思考用心灵去感受、是万物的创造者和掌控者、是人生存的根本源泉、是正而不邪的君子之道，万物的掌控者统揽全局。                        努力去除杂念，清心寡欲而合和，养气，即而合和，这四个方面都不衰弱。万物无不被训化，如此，安居乐业，传宗接代，世代延绵，化神，万物的掌控者。身体怀着生杀息战、顺服，称为高人。真人，与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，以威势于天下，这样的人便是真人。为士之人，能够通达真人之道，抱一内守，其神全盛，故可以养志。

辰辰

第三周  层次要点分析

盛神法五龙。神是指造化之能，天能化物，为天神，人能化物，为人神。人之神，本于天之神。人通天则能神，能神则能圣。盛神是指人神的全盛状态。五龙，是指五气，也对应后文中的灵龟，腾蛇，伏熊，鸷鸟，猛兽。

一、盛神中五气之角色定位

盛神中五气（志、思、神、心、德）：神——长、心——舍、德——大，送神之本归于道。

神为之长——神之性状（物之所造、天之所生、包容无形。化气，先天地而成，莫见其形，莫如其名。）

                    道——天地之始，一其纪也。道所生造化天地万物的元气——神灵

                    道——神明来源——（正确连接）德——养五气——心的有机统一体（得道——通过神）——产生“术”（四气在心舍中运行的通道）

                    何为神明——静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势无不为。

心为之舍——功能（九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。）

                           （心能得一，乃有其术。）               

                            (心气之道所由舍也，神乃为之使。）

德为之大——故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气

二、真人与圣人

真人——与天为一（心神身与天相应）

      ——执一而养万类，怀天心、施德养，无为以包志虑思意而行威势者。

圣人——修练五气与天同气

      ——与万物同出于化物之道（人与生一出于化物）

三、如何化运五气

             化——知类在窍，有所疑惑，通于心术。务在舍神。           

            ——志气（锁定目标、绝嗜禁欲、使万物各得其所欲）

            ——思气（谋化最优、长安先乐神明吉、志心笃行、慈惠侧隐以遂其生成）

            ——神气（统领）（蹈道神养、持续向前推动、使万物不知其所由）

            ——心气（动力发源地、人之所履成人伦秩序）

            ——德气（行动效应所及的范围、以明照下、人之所宜、賞善罚恶立功立事）

  

辰辰

第四周

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
       老师发了一张孩子端盘子的图片，其实这样的场景以前经常见到，通常的感受是这孩子好能干呀，这么小能帮着做事。并没有深入去想，这种场景意味着什么。这孩子的父母能够放手让他这样去做，大人们也忙碌着，哪有时间想怎么教育孩子，却能够让孩子通，我究竟和他们的区别在哪，。九窍接物，心舍九窍，志在必得，思理通达，神闲不累，心定下散，能关注到任务相关的特定范围（德），通、化的状态。完成端盘子的过程，内部姿态的确就是这一状态。神不散，专心做，通透不堵。而旁边人的好心想帮忙，恰是给她添乱添堵，而不通。到此，头皮发麻，这么多年，对孩子的教育是多么的上心，路是歪的，越上心越糟，多么痛的领悟。对孩子不是放任不管，自由发展，不是严加干涉，事事作主。养孩子的魂，养气。以前也听说过，但不理解，更谈不上操作，因为自己都心急而神散，枯竭的灯怎能点亮屋子。
      这段时间对按照志、思、神、心、德做了几个五气练习，给自己制定了每天需要学习清单，逐条对应，在事情不多的时候能够完成，遇到事情多就会有些安排不过来，这个过程中感觉目标定来，神不散，罩着自己，就会有效率，完成后有一种心定而愉悦之感。通于心术，五气得养、舍神，化。绝嗜禁欲，一点一点积累、一件一件做，心定神不散。


二、月度总结

盛神中有五气（志思神心德），神为之长、心为之舍、德为之大。德养五气、生能得一，通于心术，务在舍神。养气得其和，四者不衰。
圣人：内修练而知之，以类知之。
真人：同天而合道、执一而养万类、怀天心、施德养，无为以包志虑思意而行威势者。
       这里心生一个感谢，要感谢那个一直想要学习的自己，仅管学得并不好，不动思考的那个自己也很强，但是那个想要学习的自己一直在坚持，才能够跟着大部队走，接触到经典。第一章节的操作性强，在老师的引导下找到些感觉，且这样的感觉带给自己的是一种收获感，清晰感。需要这样的感受和体会。不动脑筋的自己一直强势多年，行为模式根深蒂固，认知疗法的学习以及五气的相碰撞，看到了这个松动，有点小欣喜，继续、坚持、前行。

辰辰

第二章  灵龟养志法

一、抄写原文
      养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
      志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达：思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、查字正音
灵：“靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。表示巫师念念不停地祈祷下雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
龟：龜，。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。
养：養，造字本义：动词，放牧羊群。
志：造字本义：心之所向，即内心追求 的目标。

养志者，心气之思不达也。（修养心志是因为用头脑考虑、用心灵感受的能力如原始巢居简陋，不能四通无阻。）
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，表示人来人往，四通无阻。。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
思：表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。


有所欲，志存而思之。（手持肉食筑屋造门于永不满足的心念，心中就定下思虑着不满足的心念）
欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，表示永不满足的贪求。“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。（不满足的心念多，心神就会涣散，内心目标就会退化，思虑就不能通达。）则：造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
衰：“衰”是“蓑”的本字。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。


故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。（所以，心气归一，通、顺，成为整体，就不会彷徨，欲望不多，志意就不会退化，思想脉络就会通达。）
故：表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。
徨：huáng 形声。字从彳从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马跟随的王者，转义指“大群人马”、“大批人徒”。“彳”与“皇”联合起来表示“大批人马一起行走”。本义：大批人马一起行动。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，表示言语所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。
理：造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     
矣：造字本义：动词，箭已射出。


理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。（思想脉络畅通，就能心气和顺，杂乱无序丝线般的乱气不在胸中而焦燥不安，所以对内以修养五气，对外明察各种人物。
和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。
乱：造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
烦：造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
知：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
内：造字本义：动词，进入穴居、住处。

养志则心通矣，知人则识分明矣。（修养心志五气通达，明察人物而知人善任。）
识：造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。


将欲用之于人，必先知其养气志。（想要重用一个人，应先明察他的五气通达的能力）
将：造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。


知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能:（明察一个人五气和心志盛衰，而修养五气和心志，审视心志是否安稳，得知才能到底有多大。）
盛：造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
察：造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达：思虑不达，则志意不实。（不修养心志，那么五气不稳固；五气不稳固，那么自虑担忧而不通达，自虑担忧不通达，那么心志目标不坚实。）
固：造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意造字本义：名词，心声，心念，心志。
实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。


志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。（心志目标不坚实，五气自觉配合的状态不如高大健壮狗，那么目标丢落而心气虚无；目标丢落而心气虚无，那么如吃光叶子的桑树无掌控者；掌控者丧失，那么如在十字路口无法确定正确的方向。没有方向，五气混合而没有定位。
应：造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。
猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，造字本义：名词，最高大健壮的狗。
失：表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
虚：造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。
佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。
参：造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。
会：會”是“燴”的本字。表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。


养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。（修养心志的最先之母，竭力内心踏实，自己内心踏实，那么心志目标牢固攻而不克；心志目标牢固，那么威势不分散，心神明亮牢不可破，才能包覆万物于自己的威势之中）
始：造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
务：表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。
安：表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
己：“己”是“纪”的本字。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。
坚：造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
势：表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
固：造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

辰辰

第二章 灵龟养志法  第二周

一、原文
      养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
      志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达：思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、译文      
      修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是因为头脑考虑、用心灵感受的能力，五气不通达。志是欲之使，有了欲，就有了想要满足欲望的心念。不满足的心念多，心神就会涣散，内心目标就会退化，思虑就不能通达。所以，心气归一，通、顺，成为整体，就不会彷徨，欲望不多，志意就不会退化，思想脉络就会通达。思想脉络畅通，就能心气和顺，心气顺则杂乱无序丝线般的乱气不在胸中而焦燥不安，所以对内以修养五气，对外明察各种人物。修养心志五气通达，明察人物而知人善任。想要重用一个人，应先明察他的五气通达的能力，明察一个人五气和心志盛衰，而修养五气和心志，审视心志是否安稳，得知才能到底有多大。
       不修养心志，那么五气不稳固；五气不稳固，那么自虑担忧而不通达，自虑担忧不通达，那么心志目标不坚实。心志目标不坚实，心志目标不坚实，五气自觉配合的状态不如高大健壮狗，没有强大的生存能力，那么目标丢落而心气虚无；目标丢落而心气虚无，那么如吃光叶子的桑树无掌控者同，没有魄；掌控者丧失（魄失），那么如在十字路口无法确定正确的方向，没有方向，五气混合而没有定位。整个人散，无序。修养心志的最先之母，竭力内心踏实，自己内心踏实，那么心志目标牢固攻而不克；心志目标牢固，那么威势不分散，心神明亮牢不可破，才能包覆万物于自己的威势之中。

辰辰

第三周  层次要点分析

辰辰

第四周

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
1、有个同学在群内分享了关于和婆婆、孩子互动的一件事情，对于当事人的情绪是感同身受，虽然对象不一样，但是情绪的根源是一样的，都认为对方的行为是伤害，过不了自己心里的这道坎。这道坎不过，自己的所做所为都是情绪在做主导，而丧失了思考的能力，自己在位、稳得住的能力。特别是老师后面的分析，原本自然而然的交流，就会因为情绪在，而使孩子的内心产生负担，形成不该有的认知。祖孙正常交流就是在道的，天经地义，人之常情。妈妈却不在道，因为情绪在，如何消除情绪，或者说情绪不干扰智慧，得靠自己化，怀天心，施德养，心量大，在道，就能稳住，吃到的食物不仅养己，还能养亲人。家庭的河流中一辈一辈传下来，我们经历什么，成就什么，都由父母祖辈德性决定。身处其中体会归属感、秩序感，接纳、在位，养五气，化。
2、单位组织听金一南教授的讲座，人是靠思想站立的，队伍是靠灵魂支撑的。队伍要有血性和灵魂，具有组织性、纪律性、战斗性。整篇围绕着此主题从古到今一一列举相关人物和分析现状，引人入胜。队伍的灵魂如同人的志思神心德，德广、舍神，坚定不移。教授的讲座主题如此，人亦如此。
二、第二章总结
这章主要讲人得有志，志和欲的关系 ，为什么要养志，不养志的危害，怎样养志。围绕着志思神心德，老师引导与实际生活相联系，看到自己志思神心德的状态，操作性强，初期坚持得不错，可是外部事件的变化或者多就顾不上来，欲多则心散，再想收回来，总有个抵抗，难于归位。德不广、志不坚，蛮有体会的。背着经典，可是在生活中遇到事，又很难用经典来解读，使不上劲，或者就是 一片空白，下午老师在群内问到关于孩子打针问题上的通与不通时，就是这种感觉。这是需要重点观察的部分。养志之始，务在安己，绝嗜禁欲，守住现在首要任务，养志，梳理、打包，心中有数，安也。