陶毅的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

陶毅

第二章第三周层次分析

     志(桥梁)—养志-立志—立事—成就
     心气足{养气足}—产生志
欲:心生欲—生志
欲多-心散-志衰
养志—心通—通万物
用人-知其养气—察其所安—知其所能  
己安—志坚-神守

陶毅

讨论实践意义或者实际生活中事件中的应用


1暑假中期(8月15日左右)带着一群娃回老家，没时间做作业，之前就安排把当周的作业做了。做的作业是查字，做的时候想一边查字，一边做作业，刚开始查的时候，心思就往书本上走，电视看不了，后来干脆关了。安静的查字正音。感觉到志有些中正了，存在了，管事了。
而且没有把作业当成是负担，拖累，是我必须去做的东西，有点类似初心，或者说所有的作业是初心的一部分。我不再嫌弃它，像个孩子一样，我走哪里都应该关照到它，拎着它到处走。我很欢喜有这个感受。
2 儿子以前在华德福的幼儿园上学,那是一个无论从柔和混沌的外部环境还是老师对孩子的包容关照上,整体都是暖暖的温情的乃至包容的.但我总觉得还欠缺点东西.开学季到了儿子又大了点,没去上学前班选择去了读经幼儿园.9月2日开学典礼上,无论是给孩子眉心点朱砂寓意开智慧,还是击鼓明志,还是给老师敬茶受戒.
到最后的发愿词: 世代圣贤之德行是我所尊，今愿效而行之。                           世代圣贤之言教是我所尊，今愿学而习之。
                           国家社会万民之力是我所志，未践斯志，我愿努力读书。
                            为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平.
当时我就有一种脊梁骨充盈支持的感受,这不就是志吗?不仅我有了,孩子的身上也立起来了.这就是我想要需要的学习状态,也是孩子需要的应该拥有的。
3关于气。气氛，氛围。家庭氛围。以前会有感受觉得家庭氛围不是很好，例如说话语气不好，三句话不对就要开始争执；或者没有读书的氛围。等等。自己觉得好的向往的氛围自己家没有，或者不容易行成，是因为自己的内外气不够凝聚或者纯洁。作为一个家庭的女主人，自己的气不够纯良，内心被外欲所裹挟那么家庭的气氛（味）肯定跟自己是一致的。外边只盯着外在之物，心不舍神，就是无神的气味。自己无神，家也无神，家神就没有了，家神没有，家中之人也无神。


月总结


第一个月 盛神法五龙.4个礼拜基本都没在状态,志思神心德,来不知出处
去不知归属的状态.连无知的慌乱都没有.
每天100,200楼的爬着,开始慌开始乱继而抓狂,抓狂后开始寻找出路.继
续爬楼.慢慢的慢慢的对某句话某个点有所体悟,偶尔能搭上话.
志开始显现,从开始的无到抓不住,在全身乱窜,再到某一天在大马路上想
着一个问题,突然觉着这就是志,它在我身后像一群小鸭子一样跟着鸭妈
妈.
慢慢的2个月过去,今天又是到了交作业的日子,昨天一直在酝酿着作业从
哪里入手(这里是酝酿,不是为难)到今天早上6点一睁开眼看到老师发的
作业,能紧跟老师的节奏,终于能赶紧每一句话(不再仅限于刷存在了),并
对之有感受体会,这终于是个令自己有心的改变.

流水拨动琴弦

陶毅 发表于 2019-9-7 09:16
讨论实践意义或者实际生活中事件中的应用

你这个象手机上发的吗，排版好“特别”

陶毅

实意法腾蛇手写

陶毅

第三章   养志法灵龟  第一周 查字正音
实: shí  實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文 误将伫物柜 与“貝” 写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。

意: yì音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，   （音，声）  （曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （音，声）  （心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书 将篆文字形中的 写成 ；将篆文字形中的 写成 。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

荣: róng  
榮，金文 是象形字， 像花朵， 像一片交叉丛生的花丛， 像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文 误将金文字形上部的花朵、花粉状 写成两个“火” ；误将金文字形下部草茎丛生状的 写成“秃宝盖” ，并加上“木” ，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书 承续篆文字形。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的两个“火”连写 简化成“卄” 。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣” 的本义是草本植物开花，“华” 的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   谋

遂: suì  遂，金文   （辵，行进）  （又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文 字形复杂化。文 误将金文字形中表示采集的字形 写成 。造字本义：动词，上山采集。篆隶书 将篆文字形中的“辵” 写成 。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。


奸gān  本   字“奸”    干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文   （女）  （干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：动词，入侵者
                      强暴被俘女子。隶书 将篆文字形中的“干” 写成 。楷书 将隶书字形中的 写成 。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用
                     “奸”合并含义相近的“姦”。
                  
                      注：“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。


邪: yá琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）  （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊” 加“双耳旁” （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪” （篆文 ）省去“琊”字 中的“王” （玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

诈: zhà乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文   （言，说）  （乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 简写成 ，将篆文字形中的 写成 。


枢: shū區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文   （木门门轴）  （區，比喻确保门轴运转的凹槽），造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。

牖:YOU  窗户

窥kuī規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文   （穴，孔洞）  （规，观摩、见习），造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。

陶毅

第三章 实意法腾蛇
第二周 翻译
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。
思是心气与物相接相通，通则生志。通达之后，人以心气，找到实现欲志之策，整个心都贯注于所志之物，作用在上面，这个是意。这种运神之道，则是虑。

心欲安静，虑欲深远，心安静则神明荣，虑深远则计谋成，神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
心静做事专心越来越专心致志, 意就越实,就越能接近最高智慧, 就能做出正确的应对和反馈。所以，就越能输出意志，越能主宰宇宙。所以说，心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明是万物通信的基础,神明强健, 志就不会紊乱.
圣人永续的源源不断的输入正确的计谋,指令正确，则万物必然会按照圣人的指令来运行.

意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
人与天地万物的顺利良好的连接, 人的气之所以会静和，是因为人和万物相通. 连接稳定，心就不会乱. 意定，连接良好，心安，心气运行良好。神盛，说明圣人把宇宙万物连为一体，归之于道，神故能自得。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
神气衰，计谋断,自己无法对自己的行为负责,别人就会利用这个缺陷来控制我们.
言不由心矣，心被识气所窃据，心中无神，策无以生，人对外物的应对，就会出现言不由心的情况。

固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
圣人要不被人控制，那么最好的办法，是守真一而不化，让自己的心气无迹可查无虚可入无机可乘。观察对方，以意虑和对方建立连接，等待和对方意虑交会之时，等待建立连接成功，再输入操作指令来控制他。

计谋者，存亡之枢机。
计谋，是圣人控制世界的操作指令，是保证天下向更有利于人的生存方向运转的关键。所以说，计谋是存亡之枢机。

虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。

虑相会，连接建立之后，才能一览无余的明察对方的心迹和意图。洞悉其意图之后，才能进一步等待时机，趁虚而入，输入操作指令，来控制对方。  
故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
所以策略的谋划，关键在于实意，实意的关键在于从心术做起。
无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来
怎么静心的具体方法。静心的目的不是为了静心本身，而是为了待神往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
待神往来的目的，则是知周万物，统御万物。

不出户而知天下，不窥牗而见天道，不见而命，不行而至，是谓道知。
物皆以感知而相通，以九窍相通者，凡人之知。而以神相通者，则是真人之知。这是更高级的连通机制
以通神明，应于无方，而神宿矣。
可以与神明通了，无处不应，无处不达，神明长驻心中。

陶毅

第三章 实意法腾蛇 第三周 层次要点分析 1、实意，气之虑也。 心欲安静，心安静则神明荣，神明荣则志不可乱； 虑欲深远，虑深远则计谋成，计谋成则功不可间。 意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。 2、识气寄则奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。 言无由心矣。 固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。 3、计谋之虑，务在实意 计谋者，存亡之枢机，虑不会，则听不审矣，候之不得，计谋失矣。 则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意。 4、实意 实意必从心术起：无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。 5、道知 道知：以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牗而见天道，不见而命，不行而至。 6、神，道知在于神，虑之太虚，待神往来。 道知以通神明，应于无方，而神宿矣。

陶毅

第三章 实意法腾蛇
第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
      这个礼拜刚好是国庆节,老父亲在期盼中从老家过来团聚.因为老人家只有这么一个最亲的,所以来的时候千盼万盼.当父亲来了以后我们父女之间各种嫌弃,乃至磨合.
     家里有升学的孩子,各种媒体电视停了,没有娱乐活动的父亲也是百无聊赖,常常一个人念叨,不习惯不习惯.吃穿住行各种不习惯.在我看来是各种挑剔,而且他怎么一点都不体谅孩子们?我心存怨气.我也能感受到这个怨,当感受到怨的时候,我知道自己的神主事了,有了主事的神,气就没有到处乱窜,它有了自己的归属,回到舍,有了志,于是我开始回归思.
父亲老了,一个人,身边没有贴心的伴侣照顾他,虽然他到我家来了,我好吃好喝的侍候,其实跟养个小猫小狗差不多.我从没有像对我孩子那么真正关心他的内心生活,安静的陪他说说话,仔细想想他的真正需求,真正走进他的生活.我的心里没有装下父亲,所以我能感受他坐在我家阳台上的时候他是真正孤独的.
这种为人子女没有真正的孝道,我应为此而惭愧,而不是抱怨.到这里就没有怨了,气也没有到处乱窜,第一次跟我父亲相处而产生了愧疚.当我产生愧疚的时候,我好像开始靠进我家的家魂.以前虽然听过老师讲家魂,可是从来不知道我家的魂在哪里.我知道从这里开始寻魂之路了.

  月总结
   这个国庆节难得一家人没出去耍,加班的加班,上课的上课,我也安安静静的在家陪孩子学习,回顾这个月的学习相对没有前段时间那么焦虑,纵然老师的课还是没有那么入心,前段时间的沉淀慢慢的会出来点效果,比以往要能跟上些节奏了.

陶毅

分威法伏熊

陶毅

第十三周    分威法伏熊
二、查字正音

分：造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
威
（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
法：灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文 调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。
伏
（人，猎手）+（犬，猎犬），本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
熊
“能”是“熊”的本字。本义：名词，头大尾小的冬眠哺乳动物，脚掌粗短，能直立行走也能爬树。
（明末学者萧镇元：“熊之所善者三：一曰静意固神，匿形待敌；二曰内志坚实，表里相副；三曰应风披靡，有的放矢。”）
覆
（像罩盖）+（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。
分威者，神之覆也：用刀分开女子身上的刑具，燃烧篝火煮食聚众漫谈，祭拜闪电的天公，足履平地徒步前往，将朝下的罩盖反转朝上
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文   （青，即“清”，纯净）  （爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲
固
（盾甲）+（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。（篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束）本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

当
（尚，屋顶，遮挡）+（土，土墩），表示被土墩遮挡。本义：动词，被高大土墩遮挡。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文 像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪 。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。
镒
读yi四声。本义:古代的重量单位，合二十两(一说二十四两为一镒)。秦始皇时期的通用货币。
词：百镒 金镒 以铢程镒 以铢称镒 黄金百镒 以镒称铢 千镒之裘，非一狐之白
铢
从金，朱声。从"金"与货币有关。本义:古代重量单位，二十四铢为一两
必
“必”是“柲”的本字。必，指事字，戈柄的护层。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
挠
堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。本义：动词，用手在液体或流体里搅动。形
（“井”的变形，矿井）+（土，矿粉，指丹青等颜料）+（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。“彤”是用朱丹上彩，使物形象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
让
襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，篆文＝（言，许诺）+（襄，佐助），表示许诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。
唱：導也。——《说文》。形声。从口，昌声。“唱”字经传以“倡”为之。本义:领唱。
己
“己”是“纪”的本字。己，本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”，用绳子捆绑叫“己”（纪）。
势
篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。本义：动词，强力押解犯人。
将：“将”与“酱”同源，后分化。将，甲骨文   （爿，床）  （两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文 省去双手 ，将甲骨文字形中的“爿” （床）写成“疒” ，并加“酉” （酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文 在甲骨文字形 基础上加“月” （肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。