蒋嘉佳《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

小丑嘉佳

蒋嘉佳《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记


鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点
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1、每周提交指定章节的分享   每章用4周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵
（2）、第二周对本章做意义翻译
（3）、第三周对本章做层次要点分析
（4）、第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

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    1、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
    2、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
        注意努力避免各说各话，互不回应；
        注意避免多主题长时间并行；
        一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
       注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
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满三次记录不再检查，并按规则提前退出本读书活动。




                   《鬼谷子本经阴符七术》全文

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，
化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所有舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，为之真人；真人者，与天为一。

内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，
有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。

静合者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，
无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，
心散则志衰，志衰而思不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意
不衰，则思理达矣。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，
知人则分识明矣。

将欲用之人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，
则丧其神亦；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，
乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；
神明荣则志不可乱，计谋成则工不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，
神自得矣，得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而
不化，待人意虑之交会，听之候之也。

寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
无为而求，安静五脏，合通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。
屡之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，
原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；
是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；
内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有
取无，若以镱称铢。

故动者必随，唱者必和。扰其一指，观其余次，动变见形，无能见形，无能间者。
审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。
知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。
夫势散者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，
为度数，乃以揣说图事，尽方圆，齐长短。

无间则不散势，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外势
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，
权变之威。势败者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之
智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有
形容，或圆或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。
故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以馆计谋；接物者，
所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，严察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故
辞而不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓
大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃
为之决。故散损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能
行此者，形势不得不然也。

小丑嘉佳

鬼谷子其人：

司马迁《史记·苏秦列传》：“苏秦者，东周洛阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生 。”
《史记·张仪列传》 ：“张仪者，魏人也。始，尝与苏秦俱事鬼谷先生学术 。”
东汉初人王充《论衡·答佞篇》中说：“术则纵横，师者鬼谷也。”

鬼谷子曾隐居河南的云梦山，现在的河南鹤壁市淇县的云梦山风景区。
云梦山下有一个鬼谷村，根据《汝阳县志》记载，村里人因都姓“鬼”而得名。
鬼姓是春秋战国时期活跃在周朝国都洛阳一带的戎蛮族人的姓氏，古音读作wěi，不读guǐ。
史学界一般认为鬼谷子是搬到云梦山隐居后，以地而名自号鬼谷子，按照当时古音读作“伟谷子”。
（先秦时期的人是没有“号”的，但凡有“号”都是后世所加，所谓的号玄微子、王禅老祖、王诩
应该都是南北朝时期道教人士“发明”出来的。）

三国时期史学家、医学家皇甫谧在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

小丑嘉佳

             《鬼谷子本经阴符七术》第一章：盛神法五龙（第一周作业）

一、抄录原文：   

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化
气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，
心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。

内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，与类知之。故人与生一出于化物。
知类在窍，有所疑惑，通于心术；心无其术，必有不通。其通也，五
气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也
德也；神其一长也。

静合者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是
谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀
天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃
能养志。

二、背诵
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三、正音查字

鬼：
鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。
造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。
《説文解字》：鬼，人所歸爲鬼。

谷：
谷，甲骨文（“水”的变形，表示涧水从山坡两侧向下淌）（口，通道，山口），表示涧水通道。
造字本义：名词，山岭间涧水汇集的洼地。《説文解字》：谷，泉出通川爲谷。

榖，古鈢字形（殸，即“轂”，套在车轴上可以插车辐的部分）（禾，稻），表示用形似车毂的农械打稻脱粒。
造字本义：名词，用形似车毂、插着密集尖齿的半圆形农械拍打脱粒的庄稼籽实。

符：
付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）
（付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，
即古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使
和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。
《説文解字》：符，信也。

七：
《説文解字》：七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也。

盛：
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。甲骨文“盛”=益，“溢”，满溢+成，用武力实现霸业，
比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。

神：
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。甲骨文“申”像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。
造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。

法：
金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）
（廌，轻盈灵巧的动物）。表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，
领悟到符合自然规律的生存之道。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，
即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

五：
《説文解字》：五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。

龙：
龍，甲骨文（辛，施刑，惩罚罪人）（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，
它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。
造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。
《説文解字》：龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。

化：
甲骨文“化” =一个头朝上站立的“人”+一个头朝下入土的“人”，表示由生到死的改变。表示由生到死的改变。
造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。《説文解字》：化，教行也。

舍：
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），
表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。《説文解字》：舍，市居曰舍。

纪：
己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。
造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。《説文解字》：紀，絲別也。
十二年为小纪，十二万年为大纪。结绳记事是为了记录天文历法。

造：
艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。
造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。
《説文解字》：造，就也。

摄：
攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。
造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。《説文解字》：攝，引持也。

谓：
胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。謂，金文（言，叫唤）（胃，即“喂”）
造字本义：动词，叫唤，称呼。《説文解字》：謂，報也。

真：
“真”与“貞”同源，后分化。真，金文（卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。
造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。

受：
受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具）
表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。
《説文解字》：受，相付也。

志：
志，金文=之，前往+心，思想，表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
《説文解字》：志，意也。

思：篆文“思，”=囟，脑+心，表示脑和心的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。
《説文解字》：思，容也。

九窍：
《黄帝内经 素问·生气通天论 》：天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
两眼、两耳、两鼻孔、口、阴门、魄门为九窍。
《周礼·天官·疾医》：“两之以九窍之变.”郑玄 注：“阳窍七,阴窍二”。
《楚辞·高唐赋》：“九窍通郁,精神察滞”。宋 范成大《问天医赋》：“百骸九窍,无一得适。”

十二舍：
五脏六腑、心包谓十二舍。
陶弘景：“十二者,谓目见色,耳闻声,鼻受香,口知味,身觉触,意思事,根境互相停舍,故曰十二舍也”。

静：
靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。
造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。《説文解字》：靜，審也。

养：
養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。《説文解字》：養，供養也。
造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

类：
類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），
表示观察、辨识谷物或动物。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
《説文解字》：類，種類相似，唯犬爲甚。

执：
執，甲骨文（拷手的枷锁）（一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。
造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。《説文解字》：執，捕罪人也。

怀：
褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。
造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。《説文解字》：懷，念思也。

施：
施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。
造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。《説文解字》：施，旗皃。

包：
包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
《説文解字》：包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，
俱立於巳，爲夫婦。褢妊於巳，巳爲子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。      
（包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。
男子从 “子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示
未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，
女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。）

虑：
慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。
籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。
造字本义：动词，忧患安全，担忧。《説文解字》：慮，謀思也。

威：
金文“威”=戌，刑具+女，表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
《説文解字》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  
（丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。）

势：
勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。
造字本义：动词，强力押解犯人。《説文解字》：勢，盛力權也。

小丑嘉佳

       《鬼谷子本经阴符七术》第一章：盛神法五龙（第二周作业）

对此章节的译文翻译：

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。
盛神中有志气、思气、神气、心气、德气之五气。志气思气运物化物成物，
神为运化之源动力，心为五气储蓄、输出的场所，德为五气运化至最大、
最广的范围。
养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
养神的根本在于归道，复归于道。道是天地之初始，天地玄黄宇宙洪荒
混冥为一，是谓一其纪也。

物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知
其名，谓之神灵。
道生天地万物，道生一，先天地而成的鸿蒙之元气，无形无状、无物无像、
无所不包，是谓神灵。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，
心气之道所有舍也，神乃为之使。
所以道是神明之源、造化的开端。以德养气，心就能得神明、获得道术。术是
运用心气改变、造化世界的通道。合道修德得心气，神灵舍于心，在道与术间充当
使者，让心气得以运化。

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，
与天为一。
九窍十二舍都由心来掌控、引领。心神、身气皆生而与天同应，与天为一、相通
的人是真人。

内修炼而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。
通过修炼重新与天相应，复合而为一是谓圣人。圣人心装万物，以此类知之。
所以圣人与万物相通为一，感而通物。

知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，
务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；
神其一长也。
认识万物的关键在于九窍，不知所往心乱的解决方法就是通心术。心有其术因心
舍神，心无其术因心不舍神，不能通于万物。要通于一、通于万物，需养五气。
通道之后再内守精神，得化气，以神化之。（道生神化人得，运之化之；神化之气
再化为五气。圣人以心气运化五气，统御天下）
五气的运化，全在于源动力的神。志气锁定目标任务，思气谋划最佳方案，心气
提供储存、输出、休憩的场所，德气效用产生所能覆盖惠及的范围，神气负责提供
持续向前推进的动力，所以神其一长也。

静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
恬淡虚静抱神合道、内守精神方能养气。心养气、与天地通于一气，与万物处其和，
则志气、思气、神气、德气四者不会退化衰竭。四者不衰而存于心中，以神明之能
运化万物，就能四边威势无所不为。

归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，
无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
以神化归于身，运化万物者便是真人。与天同一、与道相合，以天心为人（仁）心，
天德为人（仁）德，执道为一衣养万物；包宏志虑思意，以威势施于天下的人就是
真人。能通达真人之道的士者，其神全盛，故可以养志。

小丑嘉佳

《鬼谷子本经阴符七术》第一章：盛神法五龙（第三周作业）

二、经文层次结构

  本章可分为两个层次：

  第一层：盛神

  1、盛神三大员：   盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。
  2、长神：
   养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
   物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神明。
  3、大德：
   故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。
  4、心舍：
   心能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
  5、据此分人：
   生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。

第二层：神盛（五龙）

  1、化：
   知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
   化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。  
  2、神：
   静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。
  3、据此分人：
  化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
  4、神盛养志：
  士者通达之神盛，乃能养志。

以上为老师所作。



本章层次要点分析：

1、总起：盛神中有五气。

                                  →志气：运化使其成物（目标）
                                  →思气：提供推动力（谋划）
               神分五气：  →神气：神为之长（持续源动力）
                                  →心气：心为之舍，储蓄和输出的场所（居所）
                                  →德气：运化至最广、最高（范围）

2、如何养神：
     德养五气、心得神明，获道术。
     合道修德成心气，运心气（术）化万物。

3、知类在窍：
    人身九窍与物连接，反馈至心；心中有术故知万物。→以类知之是也。
    要做到心有其术，在于心舍神、五气得养，能通道可运化。

4、生而知之、与天相通谓之真人。真人恬淡虚静内守精神，以天心为心，
     以天德为德，衣养万物。

小丑嘉佳

                 《鬼谷子本经阴符七术》第一章：盛神法五龙（第四周作业）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用：

实践意义：反观自身，能切实对行事为人进行指导、纠偏。

作用：标尺（忖度、量测五气）

二、月度总结：

看到同学们用五气（五机）来捋生活中的小事、大事，觉得甚是实用。
仔细、认真从生活中的点点滴滴来对照自己的志思神心德是如何运作
的，能看清自己哪一气不足、不对、不正，就像做手术一样，慢慢挑
出来，修整、修正，能向道上靠拢。

小丑嘉佳

《鬼谷子本经阴符七术》第二章：养志法灵龟（第一周作业）

一、抄录原文：

养志法灵龟养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，
志衰则思不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，顾内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用
之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，
则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、正音、查字：

灵：
霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。
造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《説文解字》：，靈巫，以玉事神。

龟：
甲骨文“龜”像侧视的鳖类突出背部的甲壳。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状
的四肢和高耸的圆形甲壳。《説文解字》：龜，舊也。外骨内肉者也。从它，龜頭與它頭同。天地之性，
廣肩無雄；龜鼈之類，以它爲雄。

达：
达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。

造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。《説文解字》：逹，行不相遇也。

散：
散sàn
分开，由聚集而分离。
分布，分给。
排遣。
解雇。

散sǎn
没有约束，松开。
分开的，分离的。
零碎的。
中医称药末。

散 sǎn
〈形〉
(1) 逍遥，懒散
庸众驽散。——《荀子·脩身》。注:“散，不拘检者也。”
(2) 又如:懒散;散人(闲散无用或不为世用的人。后多指隐士);散袒(假日;消闲);
散旦(散弹，散诞。舒散;不受拘束);散适(闲适);散闲(消遥自在，无拘无束);
散宕(放逸);散懒(精神松散，行动散漫)
(3) 潇洒;洒脱
王夫人神情散朗，故有林下风气。——《世说新语》
(4) 又如:散朗(飘逸爽朗)
(5) 挂名职务，没有或很少有工作却可以领工资
初，晋世散骑常持选望甚重，与侍中不异，其后职任闲散，用人渐轻。——《宋书·孔觊传》
(6) 又如:散位(闲散的职位);散外(闲散而无一定职守的官职);散地(闲散之地。多指闲散的官职);
散男(无职守或封邑的男爵);散役(没有固定职事的差役);散官(有官名而无固定职事之官)

(7) 杂乱;错杂
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。——唐· 岑参《白雪歌送武判官归京》
(8) 又如:散迹(行踪不定);散散的(无定向，杂乱);散紊(散乱);散殊(各不相同);散生日(散寿。通常的小生日，
区别于逢五、逢十的整生日);散东家(百戏杂耍艺人);散名(散杂的名称)
(9) 特指文章不受韵律约束。如:散句(不押韵或不对偶的诗文句);散行(散体文);散隶(以散笔作的隶书);
散体(即散文体。不要求词句齐整对偶的文体)
(10) 零碎;不集中的
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
(11) 又如:散盐(粉末盐);散钱(零散的钱币);散滞(遗留下来的零碎物品);散碎(零碎);散处(分散居住);
散犯(单独或零散监禁的囚犯);散茶(未压制成块、成片的茶);散户(零星小户)
(12) 粗疏。如：散落(疏忽)；散拙(散漫粗疏)
(13) 平凡;不成材。如:散衣(平常穿的衣服);散民(普通百姓);散木(无材用之木。后比喻无用之人)

遑：
〈形〉
(1) (形声。从辵( chuò)，皇声。本义:急迫)
(2) 同本义
墨子遑遑，闵世也。——《盐铁论·散不足》
(3) 又如:遑急(急迫不安);遑遽(急迫不安，恐惧慌张)
(4) 通“惶”。恐惧
权于是大怒，手剑欲击之，侍坐者莫不遑遽。——《三国志·虞翻传》
戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。——《列子·杨朱》
满堂变容，迥遑如失。——谢庄《月赋》
仲达闻阵而惕惕， 子丹望风而遑遑!—— 明· 梦觉道人《三刻拍案惊奇》

察：
察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。

造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。《説文解字》：察，覆也（一说“复审也”）。

固：
固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。
造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。《説文解字》：固，四塞也。

实：
金文“實”宀，家伫物柜貝，钱财，表示家有宝贝。《説文解字》：實，富也。
造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

猛：
金文“孟”犬孟、第一，造字本义：名词，最高大健壮的狗。《説文解字》：猛，健犬也。

虚：
金文“虚”“虍”的变形，虎头，借代老虎两个“匕”，表示虎爪土，地域。
造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。《説文解字》：虚，大丘也。崐崘丘謂之
崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。

仿：
彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），
表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。
造字本义：动词，人的形貌或言行相似。《説文解字》：仿，相似也。

佛：
佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。
造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。《説文解字》：佛，見不審也。

参：
參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，
用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。
造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。《説文解字》：參，商星也。

小丑嘉佳

   《鬼谷子本经阴符七术》第二章：养志法灵龟（第二周作业）

对此章节的翻译：

养志法灵龟
养志取法，人运心气（五气）之灵龟（北方玄武）。

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
养志者，如若没能立志立事，是因为其心气、思虑没通达。心生欲进而生志
志气存于心，便能思之。志者，欲之使者也。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
欲求过多，则心气散；心气散则志气衰，志气衰，则思虑无法通达世界。

故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
故心气恬静、抱神守一，才不会恣欲过度；欲望不恣纵则志意不衰减，志意不衰减
则能明白通达。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
通达万物之理、与万物相和通，能理物则乱气不会烦于胸中；所以内养气与万物相和通，进而促进
养气，反之又能进一步和通万物，形成良性循环；外知己知人、通达万物。养志则心能与万物和通，
知人则能认人、识人，洞察其本质。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
要识人用人，须先了解其所养的气志。知察其人的气志盛衰，便能推断其人有何才能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
不养志就无法与万物和通、不能养气，导致乱气烦胸、心气无法安定。心气不安固，则思不理志不注。
志气无法贯注充满而气志衰弱，不足以操控万物，是谓不实。志意虚弱则难以应对外物，让气志受挫；
气志衰弱，心无和气、神明无法舍心，导致丧失心神；丧神就会陷入彻底的迷惑中，昏暗模糊不清；
无神不足以与外物相会，通达事物。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
养志的根本在于安己，在于同天合道抱神守一。人不离道、知常不妄、恬淡虚静、神明舍心，不役于物
不累于欲，就是安己。在这样安己的精神状态下，志意才能实坚、神明才能舍心，神明固守才能分辨、
分明人、事、物。

小丑嘉佳

                      《鬼谷子本经阴符七术》第二章：养志法灵龟（第三周作业）


层次分析：

                                                 1、心气不一、思不达理。
一、志与心、欲、思的关系：    2、欲之使谓之志者。
                                                 3、欲多→心散→志衰→思不达


二、为何养志：心通理达至和通，无乱气烦胸；内以养气、外以识人（识明）。


三、怎样看人、用人：知其养气志判断人气盛衰，察其所安、知其所能。


                                 1、心气不固→思虑不达→志意不实
四、不养志的后果：  2、志意不实→应对不猛→志失心气虚→神丧
                                 3、神丧→仿佛→参会不一


五、养志之根本：  安己。安己则志意实坚→威势不分→神明固守→能分之。

小丑嘉佳

                     《鬼谷子本经阴符七术》第二章：养志法灵龟（第四周作业）



第二章第四周 心得与故事

1、立志与安己

人的志，是依照人的既有之欲而派出的“使者”、“钦差”。作为使者，是其主子的“誌”，“誌”之在于心，成为使者之气志。
也就是说，人志生于人欲。如果人的欲，仅仅反应的是人的私愿，且不符合天意（环境的具体情况，和环境所在的系统要求），
是奇欲，那么所派生的志便可称为内志，因为不符合天理，可以叫“痣”。如果不是用自己建设的方式追求实现，而是直接索取，
痣都算不上，只能叫做欲望（贪欲）。属于应遭天刑之列。内志，必然思理不达、志意不实、应对不猛，必然乱气烦于胸中。
需要立志养志。 如果人的欲，直接反应包括自己在内的世界事实和要求，是正欲，那么所派生的志，可以称为外志，因为既
符合天理，也包含了自己在内，可以叫做综合志。秉持天理的志，综合志，因为天理昭彰，所以只会用建设性的方式运行，
并且必然思理达、志意实、应对猛，必无乱气烦于胸中。   由此，立志，正确的立志，必然立于正欲，立于天意和客观事实。
这就必须要使“欲”得天意天理，必须要知类通达。
也就是说，立志之始，务在有德。坐进此道，安己于天。人无德，己不安；己不安，不通神；神不通，不合符；不合符，志不立。  
从立志养志论（真人不需要立志），人必须要学而知之，习而得之，要积德。志气的确立，来之不易，也不可随心所欲。
不是所有的学习都是学习，不是所有的欲使都是志气。正所谓“人不学，不知道；玉不琢，不成器”；心无德，不养志。

2、志与化。   
志之不衰，思理乃达。上通于神，下通于物，人乃能以天地之位和于万物。与万物和，万物不给乱气与人。于此，内可以养气而心愈通，
外可以知人而应对更猛。自化化人的能力都变得很强。对化人来讲，知其志气盛衰，以养；察其志气所安，以识以用。

3、应对不猛与心气虚     志衰则不通，人的自化化人能力下降，也就是应对不猛，则乱气烦于胸中，则与万物不和，则欲多分散而心（包括志）气虚。
心气虚了，就接不住神。从结果逆视，志，包含着神，也包含着物，从生成顺着察看，志来源于神对世界的调度。

4、神    人无神，便会变得仿佛，从而参会不一——感知到的，不能获得与神相一致的理解（理不达）。这就阻断知类的通道，进而可能寻找旁路，
与内志相接试图理解万物，从而进入妄知的第一系统。接神，是第一要务。阻碍来源于：欲多耗散；痣坚不和通。这两者都导致心不安静，
所以养志之始，物在安己，心安静则神明荣。

5、本章节点   
仅从直接决定志的盛衰，这一个节点，立志强志，在于欲寡心气一而不跌入乱气；在于不接内志而跌入第一系统。

月结：
从盛神到养志，从五龙到灵龟。  盛神即盛人，即圣人。神盛，在于神，在于神明之能化，天神、人神相通，
人神能摄志思心德，然人有效的动起来。像龙，跳集体舞的五龙。生命，人的生命在于运动，飞腾。  
运动必有目标，所以需要灵龟的坚定运作，需要志。目标之母在于人之欲，欲的每一次具体运作，表现为志。
志，像突击队长。基层领导，要像灵龟一样坚如磐石，如素书中的讲的杰士——守职而不废，处义而不回，
见嫌而不茍免，见利而不苟得，此人之杰也。作为五龙之一的灵龟的坚强，犹如建立在连队的党支部，
让每一支队伍，每一次行动，都无坚不摧，无往不利。灵龟会同其他四龙各自的完备，最终便能成就盛神。  

观大家，还是有人在真正的大是大非面前，选择了反动。掉队和拖沓，在这里看来，
是对生活投降和叛逃的先兆，大家要重视。


以上为老师所作。


一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用：

作为一个人，是需要立志的。立什么志、如何立又跟养志有关；养志之根源又在于安己。
我所理解的安己就如灵龟般，如如不动又伺机而行；与天地一体，一呼一吸抱神守一。

二、月度总结：

这小节的重点在“志”，养志立志。不知从何时起，曾经常提到的崇高理想被淡化、
被嫌弃、被切换为用经济效益衡量的找钱的工作。工作没错，但我们用在工作上的“志”
成了内痔，所以内外不得安宁。志从何来，除了养气志安己的修己外；还有外部我们所汲取的信息，
只知明星不明英雄这等让人欲多心散志衰的东西，看的越多志就越衰直至仿佛，被欲控制。
革命烈士、献身祖国事业的各行英雄的事迹是志意实坚的现实偶像，照着他们的样子、
学习他们的精神，容易做到应对威猛。这些才是能够滋养我们健康成长的养料。