李培香的（鬼谷子本经阴府七术）读书笔记

李培香

第四周：养志法灵龟
实践意义和在生活中的作用
在生活中就是不停得接物，接物就会有欲，志是欲的使者，所以就是处处都能用的到，看自己是内志还是外志，强化自己的外志，己安，养志气。
这几天事特别多，在厂子里上班，下班太晚，又有点远，婆婆说这么晚回来不安全，家里人都担心，就和主管说了一声，就没去了。其实就是着急想要赚钱，老公天天的说压力大，生意不好。我就去小学校门口，找了一个门脸，想自己做生意，卖吃的。我也没卖过，也没做过。我就问房租啊，想卖这卖那的，在网上查做法，找认识的人问，做了好多的事情。今天就要去交房租了，我给姐视频，姐说我什么也没准备好，就付房租啊，那你回头不更着急啊。我就没去，下午给弟媳打电话问她，认识人会做的么？我弟在旁边就说，不能交一年的房租，交三个月的先干试试。在以前她们这样阻止我，我会反感，会说她们不支持我。现在我就觉得说的挺对的，我又去店面的地方看了一下，学生放学时，会有大概20分钟左右，会买一些吃的喝的，花费1-3元，一天只有早上，中午，下午放学后那一会有人，其余时间学生不让外出。我也见到房东了，我给他说了，可以先交几个月的房租，干试试也不知道行不行，房东说要租就必须交一年，让我考虑好，能干就租。
回到家之后，我就看自己的志是：我要尽快赚钱。思：闲了这么久了，赶快找个好的能赚钱的事，老公想回来就有事干了。神：专注于怎么能赚钱（不通）。心：着急。德：我要赶快赚钱，让老公闭嘴（私）。
这是内志，下不接物，上不通神，真的是被 欲望推着走。
外志是：一家人都可以在一起，在家里安定下来，既能养家，也不用走那么远。思：根据现在农村的发展趋势，找到合适的事做。神：安而有神（通）。心：安稳。德 ：让我们家越来越好。（罩着家）。

李培香

总结
这个月一直都在观察自己的欲，欲真的是多，还多是奇欲，能做到通的时候太少，有个习惯就是坐下来写出来，找到志，思，神，心，德。做了之后，心就会安很多，这个时候外志就会出来。这是让自己通的一种方法。锻炼、拉伸身体也是一种方法。还有就是在做事情的时候，有意识的去接物，通神。对于文章的熟练背诵也真的很重要，会有助于平时的练习。还有就是同学和老师在群里的交流，可以促进我在生活中的应用，比如家里老人所在的土位，老人在位，在心里不看她这不好那不好，就是都各在其位，和道，这个家就养人。还有就是不贪功，不贪父母，长辈们的功，不贪天功，就是会发现自己真的很喜欢贪功，有一点点成绩就自以为很厉害，就在这个很厉害出来的时候，自己就已经不通了。安己，神明常固守，乃能分之。

李培香

实意法腾蛇 第一周
元文抄录

李培香

实意法腾蛇 第一周 正音查字
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。

李培香

实意法腾蛇 第一周 正音查字
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。  
腾朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，篆文（朕，“滕”，水向上涌）（馬），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中“马”的四足写成“四点底” 。
袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。
“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。
荣        榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   
           十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。  
        某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。  
成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。   
“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　
昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。
干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文（女）（干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：动词，入侵者

                      强暴被俘女子。隶书将篆文字形中的“干”写成。楷书将隶书字形中的写成。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用

                     “奸”合并含义相近的“姦”。

                   “琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文（人）（奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书恢复篆文字形，把篆文字形中的写成。
乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。
或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
交，甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：动词，反叉两腿站立。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。
“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
“侯* ”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人” 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。
區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木门门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。
几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機” 。
九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾，借代动物），表示揪住动物尾巴。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，追逮动物。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。古籍多以“求”代替“逑”。
青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
云，既是声旁也是形旁，表示空中流动、变幻的气流。魂，篆文（云，气流，处于流动、变幻状态）（鬼，指支配心灵的神秘能量），表示如云气般神秘的能量。造字本义：名词，人体内的神秘能量，为生命最重要的元素，统领精神；但这种能量如云气般流动而不可捉摸，一旦失守则飘散于人体之外。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将“鬼”简写成。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文（白，“泊”的省略，停靠）（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。
动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。

示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。  
斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”* 。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。
辟，既是声旁也是形旁，表示砍头，斩成两截。闢，金文（門）（双手），表示双手将关闭的两扇门同时推开。 籀文

                       承续金文字形。篆文另造会义兼形声的字形：（門）（辟，斩成两截），表示将关着门撞成两半。造字本义：动词，将两扇

                       关着的门一分为二地撞开。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
造既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的“告”写成。
侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。
昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。简体楷书以“日”代正体楷书的“易”。
“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶书将篆文字形中的写成“冬”。
正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。金文、篆文承续甲骨文字形。
里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。  
規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文（穴，孔洞）（规，观摩、见习），造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。
令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。
雁，金文（倒写的“人”字，人形）（鳥，飞鸟），表示以“人”字队形飞行的候鸟。有的金文误将“人”字形写成“厂”形。篆文则误将金文中的“厂”形写成“疒”。造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。隶化后楷书将篆文字形中的写成“广”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”采用狂草字形对正体楷书字形进行整体简化。光影的折射为“映”*  ，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
宿，甲骨文（人）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。
已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：动词，箭已射出。篆文承续金文字形

李培香

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神者得。得则
凝。
实意是什么？是心气接收信息，并分析（虑）。心是喜欢安静的，虑是喜欢探求深远的。心若安静则神采奕奕，思虑深远则应对之策成。
要想神明荣那么志不可乱，想要计谋成则思虑之功不可间断。意虑（通神接收到真实信息并分析运用）定则心是安的，这样所行之事就不会错，神自会舍于心，凝结于心。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。
神气表现在人的身上，如果不通奸邪就会趁机而入，虚假的信息就会扰乱内心，说出的话就参会不一了。所以要信心术守真一（和道通神）而不化，和人交流用意虑于之交会，专心听（接收真实信息），候之（等待机会）。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意。实意必从心术起，无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
计算谋划是存亡的关键，心气不专一（虑不会），则听不明白，听不明白就等不到机会，计谋就无法应用了。心中理解的和听到的对不上号（意无所信），观察到的都是不真实的信息（虚而无实），所以计谋之虑（心气一通神能收到真实信息之虑） ，关键在于实意，实意必须从心术做起，做法是要无为而求，安静五脏和通六腑，精神魂魄就可以固守不动，就可以内视（神在观），反听（神在听），这样才可以收集到真实信息，就能定志，这样就能虑达太虚，神就可以往来。就可以洞观天地开辟，了解万物造化，洞见阴阳之终始，还原人事之正理。不出门就可知天下事，不窥牖而见天道，不用看就知道真相（不见而命），不行而至，这就是道知。这样就接通了神明，如神明一般通透（应于无方），这样神就能归宿于心了。

李培香

第三章实意法腾蛇第三周

李培香

实意法腾蛇第四周
在生活中的作用
上周没有在群里分享，因为找了个工作，在幼儿园当老师，可是又不确定会不会被录用，自己在本子上做了好多的练习。
不愿分享是内志：我不要被别人笑话。思：不分享不说别人就不会知道。神：专注于别人会议论（和村子里的人聊天时听到她们在议论别人）。心：慌乱。德：我要被认同（私）。内志不论是收集的信息（不实：我要分享的地方和人不是同一个人群），还是发展的方向（不实的信息让心更乱，烦），做事情时心不在焉，也做不好。（应对不猛）。
找工作的过程中，也遇到了一些事情：我去的时候已经开学一段时间了，老师也都招满了，我加了主任的微信，问他还要老师么？他说不要，现在老师都招满了。
过了一会，他问我:学历，年龄，还有没有教过幼儿园？我如实回答：初中，37，没教过。自己都觉得不和要求，就把以前学习心理学时的证发给了主任。主任说了句：不错。就没了下文， 我一边关注着主任的信息（不停得看），心情也急躁了起来，要不要老师啊，什么意思，我要不要给他说，你不要人我去找别的工作了。看到了自己又被情绪推着走了。我坐下来找了一下自己的志思神心德。
志：我要当幼儿园的老师。
思：我能做些什么，可以让主任选择用我。
神：注意力转向我能做的事。
心：安静了。
德：我要成为一个能把一些正的东西带给孩子们的老师。
找到了自己的志以后，我给主任发了一条信息，说如果你们需要老师的话，可以让我去试试，你们觉得我可以就留用，不行就不用。我没教过幼儿园，可是我女儿小学时，都是我辅导的，现在女儿初三成绩年级前十。我学东西也很快的。发过信息就安心的等着了，第二天上午，主任发信息让我下午去学校。
有了志以后（我要当老师），意就专注于这件事了，虑（收集到主任发的信息透露的就是需要老师），神就专注于怎么做可以实现这个志。意虑定则心遂安，安则其所行不错。
当然去做了老师之后，也遇到了很多的事情，每天下班回来，我都会坐下来，通过写的方式找到真正的志，之后就是安静的去该学习学习，该记名字记名字，该和孩子们交流就交流，和孩子们处其和，虽然我也会凶他们，但是他们很快就和我很好了，见了面给我打招呼，叫我俺老师，亲的嘞。
月总结：刚读这一章的时候，就是觉得不懂，虑是什么？看了白云先生的导读，说是像信号，自己就想了半天关于信号的接收，也没有想明白。在生活中去找吧，去体会吧。自己做了练习，找志思神心德，看到了自己的信，看到了那个实，看到了那个信之后的心安，大概的知道了，信和虑是在一起的，只是还不太具体。
不停地去做，加上老师和同学们的交流分享，这一章的内容就成了活的，在生活中也是处处可用，怎么听别人说话，审。发现自己多数的时候是听不审的。而用审的方法听到的就是实。看了同学的作业，对于意和虑的理解也很具体了，意是专注于一件事，虑是在这件事中去收集信息，之后的应对就是猛的。看了老师发在群里的同学们的作业，就像老师说的我们都是在革命，解放时期的革命，是一群有信的人带头去做的事，现在老师在做的事，就是把这个信（经典），成为我们自己的，这样我们就不用去依靠别人而改革，我们就心中有信，以天地为准绳，和道和德，成为真正的人。

莫雪萍

李培香 发表于 2019-10-3 10:44
实意法腾蛇第四周
在生活中的作用
上周没有在群里分享，因为找了个工作，在幼儿园当老师，可是又不确定会 ...

真正地把经典运用到生活中，学习了！

李培香

第四章分威法伏熊 第一周