陈慧的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

陈慧Michelle

第一周二、查字证音


转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文 像手转 纱轮 。当“専”的“转轮”本义消失后，金文 再加“車” 另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文 承续金文字形。
附一   文言版《説文解字》：轉，運也。从車，專聲。         
附二   白话版《说文解字》：转，用车辆运输。字形采用“车”作边旁，采用“专”作声旁。

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文   （圆口）  （有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文 将鼎 写成 。篆文 将金文字形中的“鼎” 误写成“貝” 。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文 再加圈形的 另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成 。
附一   文言版《説文解字》：圓，圜全也。从囗，員聲，讀若員。     
附二   白话版《说文解字》：圆，完整封闭的弧圈。字形采用“囗”作边旁，“员”作声旁，读音像读“员”。

法：灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文 调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文 基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字 简化结构，省去“鹿” 。隶书 将篆文字形中的 写成 。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
附一   文言版《説文解字》：灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。      
附二   白话版《说文解字》：灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。     

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文   （犬）  （孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。篆文 承续金文字形。
附一   文言版《説文解字》：猛，健犬也。从犬，孟聲。   
附二   白话版《说文解字》：猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。  

兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文   （弹，石弹）  （犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“单” 写成不知所云的“嘼” 。隶书 将篆文字形中的“嘼” 简写成 ，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书 省去正体楷书字形中的“犬” ，并依据草书字形 将正体楷书中的两个“口” 简化成两点 。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。
附一   文言版《説文解字》：獸，守備者。从嘼，从犬。     
附二   白话版《说文解字》：獸，守候时机、备战行猎。字形采用“兽、犬”会义。   

者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文字形中的 写成 ；将底部的“火” 写成“口” （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文 将“口” 写成“曰” ，明确“者”的“言说”含义。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文 将金文 字形中的 写成 ，将“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书 将篆文字形中“木” 形和“火星” 模糊难辨的 写成不知所云的 ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书 则将隶书字形中的 写成“土” 加“撇” 的 。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
附一   文言版《説文解字》：者，別事詞也。从白， 聲。 ，古文旅字。     
附二   白话版《说文解字》：者，表示事物判断的代词。字形采用“白”作边旁， 是声旁。 ，是古文的“旅”字。   

无： 本    字 “无”   无，篆文 在 （兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。
  合并字“無”    “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文 像一个人 两手挥动花枝 。有的甲骨文 在手挥花枝的人 的头上加“口” （歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文 将花枝与手分离，并在两束花枝 上各加一个“口” 。在金文字形 基础上，篆文“舞”加双足“舛” 写成 ，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡” 写成 ，加“亡” 强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。隶书 变形较大，省去篆文字形 中的“亡” ，并隐去篆文字形中的“人”形 、“口”形 、花枝形 ，并将花枝 下端写成“四点底” ，以致面目全非，本义线索尽失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*  。
附一   文言版《説文解字》：無，亡也。从亡，無聲。 ，奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。   
附二   白话版《说文解字》：無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。

穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文   （穴，洞）  （躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文 承续金文字形。俗体楷书 以“力” 代替正体楷书的“躬” ，表示无能为力。
附一   文言版《説文解字》：窮，極也。从穴，躳聲。        
附二   白话版《说文解字》：穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。

之：之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一   文言版《説文解字》：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。   
附二   白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用 “之”作边旁。

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文   （言，商谈）  （十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文 调整左右顺序。隶书 将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书字形中的 简写成 。  
附一   文言版《説文解字》：計，會也。筭也。从言，从十。  
附二   白话版《说文解字》：计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。

也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文 像头尖、身长的蛇。有的甲骨文 、 将蛇头 写成“箭号” 或棱形的“大头” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形 中的“大头”形状 变形成变“大腹” 。有的金文 则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文 在金文字形 的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书 隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书 变形后蛇形尽失。
附一   文言版《説文解字》：也，女陰也。象形。 ，秦刻石也字。  
附二   白话版《说文解字》：也，女阴。象形。 ，是秦代刻石的“也”字。  

必：“必”是“柲”的本字。必，金文 是指事字，字形在戈 的手柄两侧加两竖指事符号 ，表示戈柄的护层（参见“介”*）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。篆文 承续金文字形。隶书 变形，似乎成了“心” 字加一撇 的结构，篆文字形中的“戈” 形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文 再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
附一   文言版《説文解字》：必，分極也。从八、弋，弋亦聲。   
附二   白话版《说文解字》：必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。   

有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文 像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 加“肉” 另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“又” 写成 。
附一   文言版《説文解字》：有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月，又聲。凡有之屬皆从有。     
附二   白话版《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。所有与“有”字有关的字，都采用“有”作边旁。

圣：圣，甲骨文   （共，供奉）  （土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文 将“共” 简化成“又” 。篆文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成“土” 。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
附一   文言版《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。   
附二   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

人：人，甲骨文 是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书 变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” *   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” *   是顶天立地的成年人；“人”  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一   文言版《説文解字》：人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。
附二   白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。

心：心，甲骨文 是象形字，字形像包形的内脏器官。金文 在包形器官 基础上增加动脉和静脉的入口管道形象 ，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号 ，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文 简化血管形状。有的金文 省去表示血液的指事符号 。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文 基本承续金文字形。隶书 变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。
附一   文言版《説文解字》：心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。
附二   白话版《说文解字》：心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的字，都采用“心”作边旁。

以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文 是特殊指事字，字形是倒写的“巳” （新生儿），表示新生儿与父母相像。有的甲骨文在“巳”字基础上再加“人”，写成会义字：   （倒写的“巳”，新生儿）  （人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。金文 承续简体甲骨文字形。篆文 有所变形。繁体篆文 将甲骨文字形中“巳 ”和“人” 相连的 ，分离成 和 。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。
附一   文言版《説文解字》：以，用也，从反巳。賈侍中說，巳，意巳實也。象形。      
附二   白话版《说文解字》：以，使用。字形采取反写“已”的方法来造字。贾侍中说，已，表示想法已落实。是个象形字。

原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文   （穴，石洞）  （水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文 加“下” ，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文 省去“水” ，将表示向下的水流 省略成“下” 。金文 将甲骨文字形中的 简写成 。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文 再加“厂” （岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文 将金文字形中的 写成 。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文 又再加“水” 再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。
附一   文言版《説文解字》：厵，水泉本也。从泉出厂下。原，篆文从泉。      
附二   白话版《说文解字》：厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。篆文字形灥，采用“泉”作边旁。      

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 省去隶书字形 中的倒三角形 。
附一   文言版《説文解字》：不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。   
附二   白话版《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。所有与不相关的字，都采用“不”作边旁。   

测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文   （水，河水）  （則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。隶书 将篆文字形中的 写成 。
附一   文言版《説文解字》：測，深所至也。从水，則聲。         
附二   白话版《说文解字》：测，检查水深所达到的程度。字形采用“水”作边旁，采用“则”作声旁。  

智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论、传授）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“曰” 写成“白” （说明），并误将金文字形中的“干” 写成“亏” 。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书 省去篆文字形中的“亏” ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“白” 写成“曰” 。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。
附一   文言版《説文解字》：智，識詞也。从白，从亏，从知。   
附二   白话版《说文解字》：智，器物上可辨识的标志性文字。字形采用“白、亏、知”会义。   

而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文 像下巴 （口）下长着茂密长须 。有的甲骨文 把“口” 形简化成 。金文 将甲骨文字形中的下巴形状 简化成一横 ，将甲骨文字形中的须束 写成 。有的金文 有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文 承续金文字形。隶书 承续金文字形 。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文 再加“彡” （毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   
附一   文言版《説文解字》：而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：“作其鱗之而。”凡而之屬皆从而。
附二   白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。   

通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文   （辵，行进）  （用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。
附一   文言版《説文解字》：通，達也。从辵，甬聲。      
附二   白话版《说文解字》：通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。  

术：“术”是“朮”的异体字；也是“ ”和“秫”的本字。朮，甲骨文   （又，用手抓）  （八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文 把甲骨文字形中的“又” 写成“叉” ，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮” 将篆文字形中“又” 加“八” 所构成的 简写成似“木”非“木”的 。楷书异体字“术” 将正体楷书字形中的 写成“木”形 ，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“ ”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。         
附一   文言版《説文解字》：秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。   
附二   白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文字形中的 写成 。隶书 误将篆文字形中的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  
附一   文言版《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。从示申。         
附二   白话版《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。        

道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人” ，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走， 表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止” （行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓）、“又” （抓）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又” 和“曰” 。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
附一  文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。      
附二  白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。      

混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文   （河水）  （昆，多），造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶书 将篆文字形中的 写成 。
附一   文言版《説文解字》：混，豐流也。从水，昆聲。        
附二   白话版《说文解字》：混，多条溪水合流。字形采用“水”作边旁，采用“昆”作声旁。      

沌：汉字，释义：1．水势汹涌的样子；2．浑沌无知的样子。
     沌 dùn 形声。字从水从屯，屯亦声。“屯”意为“包裹”、“卷曲”。“水”与“屯”联合起来表示“水汽圜转”。本义：水汽圜转。说明：太平洋上靠近赤道的海面因夏季海水温度高而大量蒸发，这种腾空而起的海水蒸汽就是“混”（“浑”）。海水蒸汽在地球自转偏转力的作用下发生旋转运动，从而形成一个水汽闭合圈，这个水汽闭合圈就是“沌”。“混沌”就是发生期或形成期的台风。

为：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文   （又，抓、牵）  （象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文 用“爪” 代替“又” ，用长鼻大口的字形 ，代替长鼻和大目”的 。金文 将甲骨文字形中长鼻大口的 写成长鼻大耳的 。篆文 将金文字形中的“象” 写成不知所云的 。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中一撇三点的“爪” 简化成一点一撇的 。《汉字简化方案》中的简体楷书“为” 依据草书字形 整体简化。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。
附一   文言版《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。” ，古文为，象兩母猴相對形。
附二   白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。 ，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。

一：一，甲骨文 是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文 、篆文 承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。         
附一   文言版《説文解字》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。        
附二   白话版《说文解字》：一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌，这是古文写法的“一”。      

变： ，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文   （ ，“戀”，誓言相爱）  （攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文 承续金文字形。 将篆文字形中的“攴” 简化成“又” 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书字形中的“ ” 简化成“亦” 。
附一   文言版《説文解字》：變，更也。从攴， 聲。
附二   白话版《说文解字》：变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“ ”作声旁。

论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文   （口，评说）  （册，典籍），表示商讨、评说 典籍 中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文 再加“言” 另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 简写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书字形中的 简化为 。
附一   文言版《説文解字》：論，議也。从言，侖聲。  
附二   白话版《说文解字》：论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。

万：萬，甲骨文 像尖头 、大螯 、有尾 的蝎子。造字本义：名词，数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。金文 加一只手 ，表示捉蝎子 。篆文 误将金文字形中蝎子的双螯形象 写成双手的形状 。隶书 又误将篆文字形中的双手形状 写成“艸” 。魏晋时期楷书“萬”被“万” （由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成）字代替。“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。  
附一   文言版《説文解字》：萬，蟲也。从厹，象形。        
附二   白话版《说文解字》：万（萬），虫蝎。采用“厹”作边旁，字形像蝎子之形。           

类：“頪”是“類”的异体字。類，金文   （米，代谷物、植物）  （犬，代野兽、动物）  （頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字 省去“犬” 。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 省去正体楷书的“页” 。
附一   文言版《説文解字》：類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。
附二   白话版《说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。   

说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文   （八，表示发音，参见“只”）  （兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文 承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文 再加“言” （说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简写成 。
附一  文言版《説文解字》：説，釋也。从言、兌。一曰談説。
附二   白话版《说文解字》：说，解释说明。字形采用“言”作边旁，采用“兑”作声旁。一种说法认为，“说”是“交谈”的意思。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，   （音，声）  （曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （音，声）  （心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书 将篆文字形中的 写成 ；将篆文字形中的 写成 。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。   
附一   文言版《説文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。
附二   白话版《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。   

略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文 再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文   （田，即“疆”，边界）    （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。篆文 承续金文字形。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。
附一   文言版《説文解字》：略，經略土地也。从田，各聲。  
附二   白话版《说文解字》：略，管理侵占的土地。字形采用“田”作边旁，采用“各”作声旁。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文   （言，商议）  （某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 简写成 。  
附一   文言版《説文解字》：謀，慮難曰謀。从言，某聲。  
附二   白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

各：各，甲骨文   （彳，行军）  （朝向城邑的“止”）  （囗，城邑），表示向城邑进军。有的甲骨文 省去“彳” 。造字本义：动词，异族军队进犯城邑。金文 、篆文  承续甲骨文字形 。当“各”的“进犯”本义消失后，篆文再加“田”另造“略”代替。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑 为“出” *  （离乡征战）；脚趾 朝向城邑 为“各” （异族入侵）。     
附一   文言版《説文解字》：各，異辭也。从口夊。夊者，有行而止之，不相聽也。  
附二   白话版《说文解字》：各，表示不同个体的词。字形采用“口、夂”会义。夂，表示有人要行进，有人要阻止，两两不相听从。

形：形，籀文    （“井”的变形，矿井）  （土，矿粉，指丹青等颜料）  （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文   （幵，“研”的省略，研磨）  （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文 承续籀文字形 。隶书 误将篆文字形中的“幵” （研）写成“开” 。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   
附一   文言版《説文解字》： 形，象形也。从彡，幵聲。      
附二   白话版《说文解字》： 形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。      

容：囗，既是声旁也是形旁，是 的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文   （穴，岩穴）  （囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形 承续甲骨文字形。篆文 误写成“宀” 、“谷” 会义的结构。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
附一   文言版《説文解字》：容，盛也。从宀、谷。 ，古文容从公。           
附二   白话版《说文解字》：容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。 ，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

或：“或”是“域”、“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭” 的省略，表示城郭。或，甲骨文   （戈，武器）  （囗，城郭），表示武力守城。金文 将甲骨文字形中的“囗” （城郭）写成 ，表示四边有护墙 的城邑 。有的金文 将四边护墙 省略为一边 。造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。篆文 承续金文字形。当“或”的“军队守卫的疆域”本义消失后，再加“土”另造“域”代替。当“域”的本义消失后，又加“囗”另造“國”代替。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。
附一   文言版《説文解字》：或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。   
附二   白话版《说文解字》：或，小邦国。字形采用“囗、戈”会义，用以守“一”。“一”，代表土地。“域”，这是“或”的异体字，再加“土”的边旁。  

方: “方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文 将指事字 简化成 。有的简体甲骨文 将枷形 简化成一横指事符号 。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文 承续甲骨文字形。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的枷形 简化成 。隶书 变形，导致“人”形 消失，枷形 消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
附一　 文言版《説文解字》：方，併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。         
附二　 白话版《说文解字》：方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字，都采用“方”作边旁。“汸”，“方”的异体字采用“水”作边旁。         　

阴: 侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“月” （与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌” （天空多云而没有阳光）另造会义字“阴” 。
附一   文言版《説文解字》：陰，闇也。水之南、山之北也。从阜，侌聲。      
附二   白话版《说文解字》：阴，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“侌”作声旁。     

阳: 昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文   （阜，山地）  （昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文 在甲骨文中“昜” （日光照射）的字形上加“彡” （光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” 。简体楷书 以“日” 代正体楷书的“易” 。
附一   文言版《説文解字》：陽，高、明也。从阜，昜聲。     
附二   白话版《说文解字》：阳，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“昜”作声旁。

吉: “吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文   （亭、庙）  （囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝 （参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文 将庙宇形象 写成类似某种器具的 ，将城邑的方形 写成“口”形的 。有的甲骨文 误将本为庙宇形象的 写成“午” （杵棒），误将本为城邑“囗”的“口” 写成“曰” 。有的甲骨文 则误将“午” 写成“士” ，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文 、篆文 承续甲骨文字形。
附一   文言版《説文解字》：吉，善也。从士、口。         
附二   白话版《说文解字》：吉，祥瑞美好。字形采用“士、口”会义。     

凶: 凶，篆文   （凵，像凹陷的坑）  （乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书 承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。
附一   文言版《説文解字》：凶，惡也。象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。 　   
附二   白话版《说文解字》：凶，恶难。字形像地面塌穿，而人交陷其中。所有与凶相关的字，都采用“凶”作边旁。

事: “吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的“中” 写成 。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。
附一   文言版《説文解字》：事，職也。从史，之省聲。 ，古文事。   
附二   白话版《说文解字》：事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。 ，这是古文写法的“事”。

同: 同，甲骨文   （凡，众人夯地的多柄夯桩）  （口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 略有变形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡” 夯地叫“同” 。
附一   文言版《説文解字》：同，合會也。从 ，从口。
附二   白话版《说文解字》：同，会合。字形采用“ 、口”会义。

故: 故，金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反文旁“夂” 。   
附一   文言版《説文解字》：故，使爲之也。从攴，古聲。     
附二   白话版《说文解字》：故，有意使它变成这样。字形采用“攴”作边旁，采用“古”作声旁。  

怀: “褱”是“懷”的本字。褱，金文   （衣，胸襟）  （眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。当“褱”作为单纯字件后，篆文 再加“心” （慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的 简写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱” 简写成“不” 。
附一   文言版《説文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。
附二   白话版《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

此: 止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文   （人）  （止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。有的甲骨文 写成左右结构。金文 、篆文 承续甲骨文字形。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一   文言版《説文解字》：此，止也。从止，从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。   
附二   白话版《说文解字》：此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。所有与此相关的字，都采用“此”作边旁。

用: “用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文 是指事字，字形在“止” （脚趾）的字形上加一竖指事符号 ，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 对篆文字形进行较大变形，写成“冂” 加“ ” 的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。
附一   文言版《説文解字》：用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。 ，古文用。  
附二   白话版《说文解字》：用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。注：此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。 ，这是古文写法的“用”字。

求: 九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文   （九，用手抓、揪）  （尾，借代动物），表示揪住动物尾巴。篆文 基本承续金文字形。造字本义：动词，追逮动物。俗体隶书 将手形的“九” 简化成“十”加一点的 ，手形消失。楷书 将隶书字形中的“尾” 写成“水” ，尾形消失。古籍多以“求”代替“逑”。
附一   文言版《説文解字》：裘，皮衣也……求，古文省衣。
附二   白话版《说文解字》：裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

其: “其”是“箕”的本字。其，甲骨文 像倒写的“网” ，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文 写成锁口状。有的金文 误将金文字形 中的两个手柄 （左右两个“丁”）写成 （八），并加  ，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文 承续甲骨文 字形。有的篆文 承续金文字形 。隶书 将盛具和台子连写。
附一   文言版《説文解字》：其，簸也。从竹、 ，象形，下其丌也。 ，古文箕省。其，籀文箕。   
附二   白话版《说文解字》：其，箕簸。字形采用“竹、 ”会义，象形，下部是箕脚丌。 ，古文的写法是“箕”省略“竹”。“其”，就是籀文的“箕”。

合: 合，甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文字形上部的“口” 拆写成“人” 、“一” 的组合结构。   
附一   文言版《説文解字》：合，合口也。从亼，从口。
附二    白话版《说文解字》：合，口相合。字形采用“亼、口”会义。

与: 与，篆文 是指事字，字形在“匕” （食勺）上加一点指事符号 ，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“与” 合并代替“與” * 。　
附一   文言版《説文解字》：与，賜予也。一勺爲与。此与，與同。      
附二   白话版《说文解字》：与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同

造: 告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文   （舟，代表器物、交通工具等）  （告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文 加“宀” ，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文 用“辵” （前行）代替“舟” 。有的金文 省去金文字形 中的“宀” 。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。籀文承 续金文字形 。篆文 承续金文字形 。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成“走字底” ，将篆文字形中的“告” 写成 。
附一   文言版《説文解字》：造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟。        
附二   白话版《说文解字》：造，作成。字形采用“辵”作边旁，“告”作声旁。谭长说，拥有制造技术的人，属于上士阶层。艁，这是古文写法的“造”，字形采用“舟”作边旁。

化: 化，甲骨文    （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人”  写成“匕” 。篆文 承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            
附一   文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。      
附二   白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

始: 司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文   （司，掌管）  （女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文 又加 （厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文   （台，怀胎）  （女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。篆文 承续金文字形 。隶书 将篆文字形中的“女” 写成 。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。      
附一   文言版《説文解字》：始，女之初也。从女，台聲。        
附二   白话版《说文解字》：始，女子的初生。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

动: 动（動），金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文   （辵，行进）  （重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文   （重，包袱）  （力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
附一   文言版《説文解字》：動，作也。从力，重聲。 ，古文动从辵。   
附二   白话版《说文解字》：动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。 ，这是古文写法的“动”，采用“辵”作边旁。

作: “乍”是“作”的本字。乍，甲骨文   （刀，匠具）  （纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文 在刀形 上方加一个缺口 ，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文 省去纵横刻纹 。金文 将甲骨文字形中的的缺口“V“ 写成“卜” 。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文 由再加“人” （木匠）另造“作”，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。
附一   文言版《説文解字》：作，起也。从人，从乍。      
附二   白话版《说文解字》：作，由卧或坐而站立。字形采用“人、乍”会义。

包: 包，甲骨文   （胎膜）  （人），像胎膜 里有个小人儿 。金文 像胎膜 里的胎儿 。有的金文 将胎儿“巳” 写成“子” 。篆文 将金文字形中的胎膜形象 写成“勹” 。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月” （肉）另造“胞”代替。
附一   文言版《説文解字》：包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫婦。褢妊於巳，巳爲子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。      
附二    白话版《说文解字》：包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从“子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。

大: 大，甲骨文  像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  *  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”  *  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一   文言版《説文解字》：大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文才也。凡大之屬皆从大。      
附二   白话版《说文解字》：大，天大，地大，人也大。所以“大”字像人的形象。大，这也是古文写法的“才”字。所有与大相关的字，都采用“大”作边旁。

观：“雚”是“觀”的本字。 雚，甲骨文 是象形字，字形像长着两只大眼 的大鸟 ，两只大眼 之上是夸张醒目的眉羽 ，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文 基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文 再加“見” 另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雚” 简写成“又” ，将正体楷书字形中的 简写成 。
附一   文言版《説文解字》：觀，諦視也。从見，雚聲。
附二   白话版《说文解字》：观，审谛察看。字形采用“见”作边旁，采用“雚”作声旁。

明：明，甲骨文   （日，太阳）  （月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文   （月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文 、篆文 承续甲骨文字形 。籀文 承续甲骨文字形 。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
附一   文言版《説文解字》： 朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。     
附二   白话版《说文解字》： 朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。     

域：“或”是“域”的本字。或，甲骨文   （戈，武力）  （囗，城邑），表示武力保卫城邑。金文 、篆文 承续甲骨文字形。当“或”的“疆域”本义消失后，篆文 加“土” （地界）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
附一   文言版《説文解字》：域，或，或从土。旣从口从一矣。又从土。是爲後起之俗字。   
附二   白话版《说文解字》：域，即“或”，“或”的异体字采用“土字边”。“或”本已由“囗、一”构成，“域”字再加“土”。“域”这是后起的俗体字。   

天：天，甲骨文 在人 （大）的头上加一圆圈指事符号 ， 表示头顶上的空间。有的甲骨文 将“大” 写成“夫” 。有的甲骨文 将表示的空间的四边形 改成两横指事符号 （即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：名词，人的头顶上方的无边苍穹。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形 中的“二”  （大地上方的太空）改成“一” （太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“大”  写成 。
附一   文言版《説文解字》： 天，顚也。至高無上，从一、大。
附二   白话版《说文解字》： 天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。

地：地，金文字形与“坠”同源。地，金文   （阜，用于抛葬的山崖）  （倒写的“人”，被抛葬的死者）  （被捆绑的“人”，表示包裹尸体）  （又，抓持，抛掷）  （土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文 误将金文字形中的 写成“彖” （猪）。有的籀文   （山，山岩）    （水，水泽）  （土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文   （土，墓穴）  （也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书 将早期隶书字形中的 写成 。  
附一    文言版《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。        
附二    白话版《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。字形采用“土”作边旁，采用“也”作声旁。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文   （木，械具）  （及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
附一   文言版《説文解字》：极，驢上負也。从木，及聲。
附二   白话版《说文解字》：极，绑驴背上用以载物的木架。字形采用“木”作边旁，采用“及”作声旁。

成：成，甲骨文   （戊，大钺，战具）  （囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文 将城邑“囗” 写成一点指事符号 ，表示征战结束。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“戌” 写成“戌”形的 。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书 的“戌”形模糊。
附一   文言版《説文解字》：成，就也。从戊，丁聲。 ，古文成从午。   
附二   白话版《说文解字》：成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。 ，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。   

见：見，甲骨文   （目）  （人），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看。金文 、篆文 基本承续甲骨文字形。向前看为“见”，回头看为“艮”。  
附一   文言版《説文解字》：見，視也。从儿，从目。凡見之屬皆从見。
附二   白话版《说文解字》：见，视，看。字形采用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都采用“见”作边旁。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。- -
附一   文言版《説文解字》：知，詞也。从口，从矢。     
附二   白话版《说文解字》：知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。   

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文   （貝，财宝）  （攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文 用“鼎” （至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文 用“賏” 代替甲骨文字形中的“貝” ，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。篆文 基本承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成“反文旁” 。
附一   文言版《説文解字》：敗，毀也。从攴、貝。敗賊皆从貝，會意。贁，籒文敗从賏。     
附二   白话版《说文解字》：败，毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁，这是籀文的“败”，采用“賏”作边旁。  

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文   （户，门窗，借代房屋）  （斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。篆文 承续金文字形。
附一   文言版《説文解字》：所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”   
附二   白话版《说文解字》：所，砍伐树木的声音。字形采用“斤”作边旁，采用“户”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“挥斧伐木，所所传响。”

终：“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文 像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文 再加“纟” （结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶书 将篆文字形中的 写成“冬” 。
附一   文言版《説文解字》：終，絿絲也。从糸，冬聲。 ，古文终字。      
附二   白话版《说文解字》：终，将丝线缠紧。字形采用“糸”作边旁，采用“冬”作声旁。 ，这是古文写法的“终”字。

先：先，甲骨文   （之，即“趾”，表示行走）  （人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的“之” 写成 ，将“人” 写成“儿” 。
附一   文言版《説文解字》：先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。  
附二   白话版《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。

存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文   （“才”的变形，居所）  （子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文 基本承续籀文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
附一   文言版《説文解字》：存，恤問也。从子，才聲。         
附二   白话版《说文解字》：存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

亡：亡，甲骨文 是指事字，字形在“人” 的手部位置加一竖指事符号 ，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文 将误将反写的“人” 写成“匕” 。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 ，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号 写成折笔的 ，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文 承续金文字形。隶书 承续篆文字形。晚期隶书 变形，将“人”形 写成一点一横的 。                                                   
附一   文言版《説文解字》：亡，逃也。从入，从∟。凡亡之屬皆从亡。   
附二   白话版《说文解字》：亡，逃跑。字形采用“入、∟”会义。所有与亡相关的字，都采用“亡”作边旁。   

乃：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文 是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文 在乳峰 上再加“人” ，强调女性人类的体型特征。金文 将甲骨文字形中的“人”形 与乳峰形 写成双乳峰形 、 。造字本义：名词，女子的乳房。篆文 承续金文文字形。隶书 有所变形，字形与“弓”相似。有的隶书 为区别于“弓”的字形，强化甲骨文字形中的“人” 的字形，表示女人 的双乳 。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。        
附一   文言版《説文解字》：乃，曳詞之難也。象气之出難。凡乃之屬皆从乃。 ，古文乃。 ，籀文乃。         
附二   白话版《说文解字》：乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。所有与乃相关的字，都采用“乃”作边旁。 ，这是古文写法的“乃”字。 ，这是籀文写法的“乃”字。

从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文   （人，行路者）  （人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文 再加“彳” （即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文 再加“止” （即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文 则综合两款甲骨文字形，再加“辵” （彳+ 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。   
附一   文言版《説文解字》：从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从。隨行也。从辵从，从亦聲。   
附二   白话版《说文解字》：从，彼此都听对方的。字形采用两个“人”会义。所有与从相关的字，都采用“从”作边旁。

语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文   （言，说）  （两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。篆文 加“口” 。隶书 将篆文字形中的 简写成 。
附一   文言版《説文解字》：語，論也。从言，吾聲。
附二   白话版《说文解字》：语，辩论。字形采用“言”作边旁，采用“吾”作声旁。

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文   （金）  （昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一   文言版《説文解字》：錯，金涂也。从金，昔聲。        
附二   白话版《说文解字》：错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。           

接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文   （手，招纳）  （妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象；将篆文字形中的“辛” 写成“立” ，将篆文字形中的“女” 写成 ，人形消失。
附一   文言版《説文解字》：接，交也。从手，妾聲。     
附二   白话版《说文解字》：接，手握手牵拉对方。字形采用“手”作边旁，采用“妾”作声旁。

物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文   （牛）  （勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文 借用“勿”。金文 、篆文 承续甲骨文字形 。隶书 将篆文字形 中的“牛” 写成 ，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
附一   文言版《説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。  
附二   白话版《说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。  

进：進，甲骨文   （隹，鸟）  （止，脚，表示追逐），表示追鸟。造字本义：动词，追逐鸟雀。金文 加“彳” （行走），强化追逐含义。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成 。简化方案用“井”代替正体楷书 的“隹” ，“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
附一   文言版《説文解字》：進，登也。从辵閵省聲。      
附二   白话版《说文解字》：进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。

退：退，甲骨文   （皀，食器）  （止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文 把食器“豆” 写成空的“皿” ，表示食物吃完。金文 加“彳” （行），强调从餐桌走开。造字本义：动词，餐毕下桌离席。籀文 误将金文字形中的食器“豆” 写成“日” ，将金文字形中的 写成 ，同时再加“止” 。篆文 省去籀文字形中的“止” 。隶书 承续籀文字形。隶化后楷书 将籀文字形中的“辵” 写成“走之底” ，将籀文字形中的 写成 。
附一   文言版《説文解字》：退，郤也。一曰行遲也。从彳，从日，从夂。        
附二   白话版《说文解字》：退，却步。一种说法认为“退”是走得慢。字形采用“彳、日、夂”会义。      

皆：“皆”是“谐”的本字。皆，金文   （比，两人一起）  （曰，言说），造字本义：动词，异口同声。篆文 将“曰” 改成“白” （说明）。当“皆”的“异口同声”本义消失后，篆文再加“言”另造“谐”代替。
附一   文言版《説文解字》：皆，俱詞也。从比，从白。  
附二   白话版《说文解字》：皆，口径一致。字形采用“比、白”会义。

会：“會”是“燴”的本字。會，金文   （合，合并）  （米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文 将食物“米” 写成两团食物揉合状 ，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文 误将金文字形中的食物揉合状 写成不知所云的 。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书 基本承续篆文字形。简体楷书 依据草书字形 对繁体楷书字形 进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
附一   文言版《説文解字》：會，合也。从亼，从曾省。曾，益也。 ，古文会如此。         
附二   白话版《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。 ，古文写法的“会”就写成这样。

要：妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文   （妟，在晴天丽日伴女游玩）  （双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文 将甲骨文字形中的“妟” 写成 ，强调受邀女子的美目。篆文 误将金文字形中的 写成“交” ，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。隶书 将金文字形中的 写成 。有的隶书 则将 简化成“西” ，严重变形。   
附一   文言版《説文解字》：要，身中也。象人要自 之形。从 ，交省聲。        
附二   白话版《说文解字》：要，身躯的中段。像人用两手叉着腰部的样子。字形采用“ ”作边旁，采用省略了声母的“交”作声旁。

结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文   （糸，红绸带）  （吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶书 将篆文字形中的“糸” 写成 。
附一   文言版《説文解字》：結，締也。从糸，吉聲。            
附二   白话版《说文解字》：结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。

陈慧Michelle

第六章 转圆法猛兽

第二周  翻译

转圆法猛兽

审察计谋效法猛兽

转圆者，无穷之计也。

万物的演化，都是以圆周运动为周期的，转圆就是要时刻洞察万物，把握万物，审无穷之变，察无穷之形，才能谋无穷之计。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

拥有无穷的人，必须得有圣人之心，才有把握大道源头的不测之智，有无穷之神者必通于心术，无穷之神，与道混沌为一。

以变论万类，说意无穷。

无穷之神的圣人对万物的演化和动变了如指掌，对形势的判断洞若观火，可以做出无穷的应对、计谋和动作。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

心智上洞察，对形势的判断，做出战略决断。度量计算所图之事的投入及达到的预期目标，然后是落到实处，去谋划怎么把这件事变成现实，最终达成目标。或正合或奇胜，或以静或以动，或势成或势败。事类不同。

故圣人怀此用，转圆而求其舍。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

故圣人运用转圆之术，让万物复相通为一而求合，圣人就回到了万物未兆未萌之前的状态，事先就可以预判出来所有的演化变化，圣人所做出的动作应对无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅，在造化转化万物。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

天地无物无事，人事纷繁无穷，万物各成其类，圣人以类知之，应之无穷，计谋和动作做出之后，就可以知道它最终所会导向的吉凶成败。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人观于神明之域，事先就可以提前预知存亡，选择并推行导向好的结果，并可完全控制的事。

圆者，所以合语；方者，所以错事。

圆者通而合之，方者措而行之

转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

转圆通合，所以可以观事物应对计谋，接物者，洞察形势，散神势与形势相接，根据形势演化的吉凶成败来决断进退。以神审察万物的动变与形势，得到交会与确信之后，施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。

陈慧Michelle

第六章 转圆法猛兽

第三周 层次要点分析

1、转圆者所具备的条件：转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

2、运用转圆之术的现象及其结果：以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

3、天地人事中使用转圆的效果：天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

4、转圆与方的区别及转化后的结果：圆者，所以合语，方者，所以措事。转化者，所以观计谋，接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

陈慧Michelle

第四周 讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

前天晚上叫小孩下楼去运动，小孩开始是满口答应的，到要下楼的时候开始都不愿意了，找各种的借口不下楼，大家互相纠缠了好久也没有解决问题，只好僵在那里了。我停了下来，这个散步是我自己的需求，孩子们没有这个需求。过一会我跟孩子说，你们能陪妈妈去楼下运动吗？就是去散步。孩子不说话了，然后我跟他们说，我想你们陪我去散步，你们愿意吗？孩子想了一会，说：好吧，我们陪你去。

月总结

一直都不太明白转圆是什么意思，反反复复的看了几遍老师和同学们在群里的讨论。老师说转圆分内外，内圆是德，外圆是万类。最近一直混在志思神德里，对他们的理解时而清晰时而糊涂的，好像一知半解，联接不上，没有找到这个联接点。

看到昨天老师在群里说：不食母就会食子，食子太可怕，所以孩子也不回家看，甚至不再生养。这个现象正在我们家族里发生着，但是他们还没有任何的感觉。

陈慧Michelle

第七章 损兑法灵蓍
第一周
一、原文抄写

陈慧Michelle

第七章 损兑法灵蓍
第一周
二、查字证音

陈慧Michelle

第二周翻译

第七章

损兑法灵蓍

把神从外面收回到心里，重新和外物相接效法用神来推算和决断事情的吉凶。

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察，故圣人以无为待有德，言察辞合于事。

损兑者，突发新的预料之外的变化的决断。事情发展有新的变化，万事万物有成败，新的意外之变会影响事物的发展，不可不去察觉，所以圣人以与天地合一来应对有德的人和事，观察其言辞，使合于事的发展规律。

兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

在损的过程中,精神内守,神复归于道,圣人虚静无为,这样就可以做到不察而知,以此推算出最佳的应对之策.损兑是神的开阖,是道的运动,神回来了道就知道了.一番心的损兑操作,发现新的无法客服的困难.明知道物有不可,或者自己还没了解透彻,还要做出决断,这就是以言失言.圣人是不会为了决断而决断,所有的决断前提就是要以洞察事物的状况之后.这样的决断才不会混乱虚弱.

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

把新的变化和状况了解清楚之后,再根据难易情况,针对性的做新的谋划和策略.一切都要实事求是,具体问题具体分析.在新的策略和线路下,需要在实践中进一步的验证,无论结果好坏都要进行总结,做出更加细节的调整.前面的步骤完成后,就要大刀阔斧的进行分威散势操作,以神威明动变,以神势合形势.开始拥抱新的收获.

陈慧Michelle

第七章 损兑法灵蓍

第三周 对本章做层次要点分析

一、损兑的意义

1、何为损兑：损兑者，机危之决也。

2、损兑的必要性：事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。

故圣人以无为待有德，言察辞合于事。

3、损兑的方法：兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

4、损兑的价值：故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

二、损兑之用

1、损兑的原理：当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。

2、损兑的益处：益之损之，皆为之辞。

3、损兑的机危、形势之决：用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

陈慧Michelle

第四周 讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

春节来临，一改以前的作风，让孩子参与到了家里的装扮来，负责贴对联、贴门神，自己打扫卫生。带着一家老小回娘家过春节，带着孩子们一起搬砖，一天时间在家里铺了一个平台出来，让一大家子又多了一个活动的场所，也让孩子们参与到生活中来，参与到家的建设中来。

在家里听着父母们都在说着对方兄弟姐妹之间存在的问题，发现自己更能站在旁边看而不参与进去，就算是发表言论也算是比较中肯，不再像之前那样所谓的爱恨分明的去表达。有意识的去说话做事，自己感觉说话做事的层次都有所变化。

月总结

最近一个月以来一直在关注武汉的情况，看到当地人对于这个病毒的轻描淡写，与经历过非典的广东来说，广州人早早已经自觉的把口罩带上。后来周围有武汉亲属的朋友们的吐糟，我感觉到自己的变化，以往这种事我也会参与到指责ZF的行动中去，虽然他们有责任，这次能更多的看到国家的行动，为国家的行动力和各省人民的自觉性点赞，自己也愿意相信政府，感觉心很安定。

全篇读后感

想起老师开始说读《鬼谷子本经阴符七术》要七个月，自己的第一个反应是我能坚持下去吗？紧接着就是质疑这个时间，真的需要读七个月吗？那是要把它读成什么样子呀？七个月自己真的坚持下来了，中间也有掉线的时候。这个几个月走下来，发现自己好像还是没有读明白此书，只能说读了表皮的一小小部分。中间经历了孩子的老师说鬼谷子不是个好人的事件、感觉自己读不通，这些都好像没有影响到自己的读经典的心。在这期间去看中医调理身体，医生偶尔会给我讲一些中医知识、中国的文化，慢慢的我发现自己对华夏文化呈现了臣服的心。

陈慧Michelle

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