2、盛神法五龙：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；
盛：
成，既是声旁也是形旁，盛，甲骨文＝（益，“溢”，满溢）+（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。 《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。
神：
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：神＝（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，
“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯； “神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；
“灵”*
是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护； “魂”*
是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动 “魄”*
是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。 《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。从示申
长：
長，甲骨文像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散 、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。《説文解字》：長，久遠也。从兀，从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。
舍：
余，既是声旁也是形旁，表示简易茅屋。舍，甲骨文＝（余，单柱、无壁的简易茅屋）+（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。《説文解字》：舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。
大：大，甲骨文 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。
《説文解字》：大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文才也。凡大之屬皆从大
3、养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
养：
羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。甲骨文＝（羊）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。篆文＝（羊）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《説文解字》：養，供養也。从食，羊聲
所：
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文＝（户，门窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。《説文解字》：所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”
纪：
“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“记”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为系；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为十。《説文解字》：紀，絲別也。从糸，己聲
造：
告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文＝（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。《説文解字》：造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟
化：
化，甲骨文＝一个头朝上站立的“人”）+（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为消。称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。 《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲
小结化：左边是一个站立的人，右边是一个头超下的人，表示从生到死的改变，化的含义不止于变化的过程，很丰富，一时说不清。
气：
气，甲骨文三是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文气为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文把甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为乞。 《説文解字》：气，雲气也。象形。
小结气：气的象形字里这三横（篆文是波浪线），是指天地之间有一横指事符号，代表气流，很形象。
先：
甲骨文＝（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。《説文解字》：先，前進也。从儿，从之
灵：
“靈”（灵）与零同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文＝（雨，降水）+（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。有的金文有的加“示” ，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” ，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形），表示巫师持炬表演求雨祭舞。《説文解字》：，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。靈，靈或从巫。
小结灵：降雨+干旱缺雨的火热痛苦，灵好像描绘了一个祈雨现场，有的金文加玉、加心，加乐（器），本义是指天之神能的出现，在现。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。
养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文＝（羊）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。篆文＝（羊）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的羊简化，将篆文字形中的“食的下面的容器的样子”变形成了良。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。《説文解字》：養，供養也。从食，羊聲
小结养：养字原义是放牧羊群，养羊叫养。放牛叫牧。养字的介是这样来的：介字原本是食字（食字下面是一个容器样），但是在书写中变异了，失去了原来的形象生动的样子。
所：
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文＝（户，门窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。《説文解字》：所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”
小结所：所字左边这个象形图是门窗、斤是斫的省略，用刀斧砍削，所，伐木挥斧，筑屋造门。还当象形字，伐木声用。
纪：
“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“纪”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造记代替，表示言传或以文字载入。《説文解字》：紀，絲別也。从糸，己聲
小结纪：已的甲骨文图形像丝绳缠绕绑扎，是指结绳记事，本义消失后，加丝旁代替。纪，丝旁，真的和丝有关！
造：
告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文＝（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。《説文解字》：造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟
先：
甲骨文＝（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。隶书将篆文字形中的“之”写成土，将“人”写成“儿”。《説文解字》：先，前進也。从儿，从之
小结先：从现在先的样子已经看不出来上面是“趾的样子”，下面是一个人，走在人前面，先。很形象。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。
源：
“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文＝（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文再加“水”再造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。《説文解字》：源，水，泉本也。从水，原聲。
端：
耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文＝（立，站直）+（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书误将篆文字形中的老人长发形象写成“山”。《説文解字》：端，直也。从立，耑聲
能：
“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。《説文解字》：能，熊屬。足似鹿。从肉，能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。
乃：
“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。造字本义：名词，女子的乳房。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。 《説文解字》：乃，曳詞之難也。象气之出難。
其：
“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文写成锁口状。有的金文误将金文字形中的两个手柄（左右两个“丁”）写成（八），并加 “六”，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文承续甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。隶书将盛具和台子连写。《説文解字》：其，簸也。从竹、象形，下其丌也。
术：
“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文＝（又，用手抓）+（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见麻）。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。以致字形面目全非。古籍多以“秫”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。 《説文解字》：秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。
由：
“由”是“油”的本字。由，甲骨文＝（像液滴）+（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。 《廣韻》：由，从也（白话：由，表示起始）。《韻會》：由，因也（白话：由，凭借）。《爾雅• 釋詁》：由，自也（白话：由，表示起始）。
使：
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文＝（中，两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。《説文解字》：使，伶也。从人，吏聲。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
窍：
敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文＝（穴，洞）+（敫，“徼”，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。俗体楷书用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。《説文解字》：竅，空也。从穴，敫聲
窍：穴+“徼”，循行。本义，洞穴贯通可循行。
总：
总：
“縂”是“總”的异体字；“总”是“縂”的简化字。悤，既是声旁也是形旁，是“聰”的省略，表示善于分辨、心思敏捷，即心智成熟。總，金文＝（糸，系、束）+（恖，即“聰”，心智成熟），表示心智成熟的少年的束发仪式。造字本义：动词，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。《説文解字》：總，聚束也。从糸，悤聲
小结总：原字有丝旁，对总没感觉就看看“悤”字，心智成熟的少年的束发仪式，把头发扎成一束。
摄：
攝，籀文＝（手，表示抓持、控制）+（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，＝（手，表示抓持、控制）+（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。《説文解字》：攝，引持也。从手，聶聲
小结摄：摄字还保留着形象的样子，手拎双耳，以极高的权威轻声细语发号施令。引持。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。
真：
真：
“真”与“貞”同源，后分化。真，金文＝（卜，神杖）+（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的鼎字也变形了，至此字形面目全非。 《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也
小结真：与贞同源，卜（神杖）+鼎，用神鼎占卜，贞卜如验的贞人
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
内：
内，甲骨文＝（冂，洞穴）+（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为出。《説文解字》：内，入也。从冂，自外而入也。
修：
攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文＝（攸，即“悠”，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。《説文解字》：修，飾也。从彡，攸聲
练：
“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文＝（水，泡煮或浸染）+（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文＝（糸，丝品）+（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。古籍多以“練”代替“湅”。 《説文解字》：練，湅繒也。从糸，柬聲。
小结练：对练字直面的理解会卡在“练字右部分”，它是柬（精选）字的变形。丝品泡煮浸染，再精选色泽统一均匀的成品。
圣：
圣，甲骨文＝（共，供奉）+（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。造字本义：名词，神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又
类：
“頪”是“類”的异体字。類，金文＝（米，代谷物、植物）+（犬，代野兽、动物）+（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。俗体楷书省去正体楷书的“页”。《説文解字》：類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲
小结类：米+犬+页（人头，代思考）。品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
通：
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文＝（辵，行进）+（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。《説文解字》：通，達也。从辵，甬聲
小结通：（辵，行进）+（用，借代物用），彼此来往，交换物用。
务：
務，篆文＝（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。《説文解字》：務，趣也。从力，敄聲
小结务：（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），本义竟力攻击。---务，还保留着力字和上面的部分（持械攻击），是多么有力、发力、实施的场面啊！务！
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
思：
思，篆文＝（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为想。《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思
小结思：对思的直面理解卡在田字上，田是（囟，脑）的变形，这下子就通了，还是挺接近的。这个现象很普遍，字在演变中发生了变形，有越变越简洁，也有越变越偏离。－－思，用头脑考虑，用心灵感受。思，多朴实，多实在！和平时的理解，感受不同，这样的理解更丰富更生动，更在那个字所指所代的场景（事实）里。
静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
静：
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文＝（青，即“清”，纯净）+（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。《説文解字》：靜，審也。从青，爭聲
和：
禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文＝（口，说话）+（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。《説文解字》：和，相譍也。从口，禾聲
衰：
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文＝（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。《説文解字》：衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。
威：
威，金文＝（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。《説文解字》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”
势：
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文＝（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。《説文解字》：勢，盛力權也。从力，埶聲
存：
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文＝（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；在的本义是定居生活，强调空间上有支点。《説文解字》：存，恤問也。从子，才聲
同：
同，甲骨文＝（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。《説文解字》：同，合會也。从凡，从口
合：
合，甲骨文＝（口，向下的张开的嘴巴）+（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。 《説文解字》：合，合口也。从亼，从口
虑：
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文＝（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文＝（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。 《説文解字》：慮，謀思也。从思，虍聲。
意：
音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，＝（音，声）+（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文＝（音，声）+（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；志为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；义，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。《説文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心，从音
士者通达之神盛，乃能养志。
达：
大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文＝（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进），加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。《説文解字》：逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭
小结达：（彳，大道）+（大，人）。人在大道上通行无阻。对达的直面理解会卡在“大”（只理解为是大小的大）大的字源是一个成年人的样子，大就是人啊
发表于 2019-7-12 16:20:59
楼主
发表于 2019-8-9 13:48:19