苗苗的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

andylichan

第十六周第四月：本月小结

       惯性
       这一月按部就班的完成了第四章，看似越发的有节奏，但是在总结的时候，突然对这个节奏有了一个感觉，这节奏里面带着一种惯性，而随着这个惯性，出现的却是对文章学习的惰性。在反观之前的经典学习，似乎每一部经典学到中间开始，都会形成某种固定的节奏和习惯，从最开始的完全不懂倒逼体会的状态，到最后一种周期模式，跟着一根似懂非懂的线就滑过去了。
       生活和经典还是有很大距离，除了能用经典解释或者定义什么，还是拿强大的头脑，却依然很少用经典做些什么。一碰到生活中的零零碎碎，乱气烦于心，人就失神，静意固志在这时候被乱气覆盖，然后反省，静意固志，然后回神，接下来第二天又循环反复。

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第十七周  散势法鸷鸟第一周（抄写与正音正字）

一、抄写：
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，比循间而动。威肃內盛，推间而行之，则势散。失散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动者随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

二、正字
势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。*《说文解字》：势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。*形声。字从力，从执（zhí），执亦声。“执”意为“在高原上滚球丸”。“执”与“力”联合起来表示“高原上的球丸具有往低地滚动的力”。本义：重力。

鸷鸟：——凶猛的鸟。如鹰鹯之类。《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”

循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。   

肃：肅，金文（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。篆文略有变形。

盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。        

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。


揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。

说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。


图：圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。

事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。


圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。篆文基本承续金文字形，由、会义。隶化后楷书有所变形。简体楷书将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

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第十八周  散势法鸷鸟第二周（意译）


散势法鸷鸟
散布威势要效法凶猛的鸷鸟。

散势者，神之使也。
能散神之势者，是神所使。


用之，必循间而动。
用散势，必能依照事物所展现出的可变机要间隙（间）而行动。


威肃內盛，推间而行之，则势散。
神气之威势如虔诚祭祀使内部神盛，推动事物可变之机要间隙而运行，则神势可散布。


夫散势者，心虚志溢。
能够进行散神之势的，心是虚静舍神而志充盈满溢。


意衰威失，精神不专，其言外而多变。
意衰则志衰威失，精神不能固守，其言语在心外，不得重点，而变化不定。


故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
所以使用散势之术，要观他的志意，进行强弱进行度量和判断，在此基础上，才可以谋划图事，尽可能考察详尽周全并做出可操作和可控性分析，通过揆度对方短长与之应对。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
没有可变之机要间隙则不用散势之术，使用散势之术，要法伏熊，等待动变之机再采取行动，这时动则神势可散。


故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
所以善于思考事物动变之关键机要，必然内部精聚五气，可视外部世界虚实，采取行动而不会失五气，神势可散以作用于真正的形势。


动者随其志意，知其计谋。
采取行动者必能跟随其志意，知道其计谋，


势者，利害之决，权变之威。
这个势，是有利还是有害的决定点，是应对衡量万物变化的威势所在。


势败者，不以神肃察也。
不胜形势的人，是不能以神内守察万物。

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第十九周  散势法鸷鸟第三周（分层）

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第二十周  散势法鸷鸟第四周（心得）   
     本章一个“间”字，体现出散势的用力点与威力点。循间、推间、待间、无间不散势、善思间……。散势而动都以间为机。
     但是这个如何见“间”。内精五气，虚心志溢，方可接神。有神，方可见间。
     可是，失神却往往成为常态，更多的时候，对事，不说接神，自己的情绪一上来，自己的神先跑了，乱气烦于胸中，心被填满，早已没有神可宿，神可使，接神化物更别想。意衰威失，精神不专，言外而多变。
     那天分享讨论，我与无我，感觉这里可以算一个通神的操作，当我不纠结我的死活，我的心就虚出空间，这时候才能静意固志，内精五气，我才能接神，才能看到事实，才能做该做的才能开始见间。

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第二十周第五月总结
       这一个月几天连续听着来自各方的噩耗，最直接冲击的是我的亲亲表弟。越发的感到来自这个不道社会对个人、家庭的吞噬。
       人终究要靠自己，在这个充斥着各种欲望、各种信息、各种思想的社会里，怎么守住根本，怎么不被裹挟，怎么能够看清真实。唯有学经典，用经典，行经典，不然最终伤的是自己的命，家人的命。
       表弟的病，让我深切的感到老师说的活下来做少民的危机；明白千字文中“盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，岂敢毁伤”为何如此告诫；家道建设的最直接意义——让这个家好好的活下去，暂且不论如何发扬光大，就保住祖宗基业，能平平安安顺顺利利的把这个家传承下去，都成了一个需要不断精进和辨析的事。
       战战兢兢，如履薄冰是我们必须有的态度，世上没有救世主，唯有自己，一切的选择决定了自己的结局。当自己把自己抛给别人，你的命就如刀俎。
       看着表弟，最终结局如何，除了药，更多的是他自己的志，自己的意，他的情志，但是这时候再认识似乎有点晚了，现在已经没有足够的精力去面对和认识。听天由命，想到这四个字，突然发现现代人把这句话理解成丢给老天，其实是在教你守天顺命，顺应做好家族子孙之命，好好做人，成为未来祖宗。
       天生天杀。天地不仁以万物为刍狗。

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第二十一周  转圆法猛兽第一周（抄写与正音正字）



原文抄录：
转圆法猛兽
      转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
      天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，不知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。


正音正字：
转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”[另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。圆，完整封闭的弧圈。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。
兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼。隶书将篆文字形中的“嘼简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。獸，守候时机、备战行猎。

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。

原：泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。


测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。隶书将篆文字形中的写成。

智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” *；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*。


略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）  （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。 略，管理侵占的土地。


谋：讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。   


怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。


合语：指合于君臣父子长幼之道的言辞。孔颖达 疏：“合语者，谓合会义理而语说也。”


错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。，古文写法的“会”就写成这样。

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第二十二周  转圆法猛兽第二周（翻译）


转圆法猛兽
审察计谋要法猛兽
转圆者，无穷之计也。
所谓转圆，能时刻洞察把握万物，审察万物之变而能谋无穷之计。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
这样的人，一定是有圣人之心，能把握大道源头的不测之智，这样的不测之智能通心术的人，其神道混沌为一。
以变论万类，说意无穷。
这样的人能紧跟万物的演化与动变洞察分析万物，应对万物。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
心智上洞察，随形势作出判断，计算度量，作出谋划，各有其形容，或正合（圆，未形者皆可合），或奇胜（方，有形者皆可奇克），或以静（阴）应，或以动（阳）应，或势成，或势败，以事类而不同。
故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
故圣人运用转圆之术，让万物相通为一而合。所以圣人回到万物未兆未萌之前的状态，动作应对无不包大道，如同神明亲莅，造化转化万物。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
天地无物无事，人事纷繁无穷，万物应天地造化生成无穷类；当应对计谋而出，必然知道事物最终导向的吉凶成败。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
转圆者，计谋结果可能吉，可能凶。圣人行以道，事先就可以提前预知存亡，见形施宜，选择推行导向好的结果完全可控。
圆者，所以合语，方者，所以错事。
圆者，通而合之，方者，措而行之。
转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
转圆通合，故可以观事物应对计谋；接物者，洞察形势，能根据形势演化吉凶成败决断进退。
皆见其会，乃为要结以接其说也。
洞察、形势、计算度量、谋划行动、吉凶成败、进退全都知道，就可以抓住关键以推动主宰事物演变与发展。

andylichan

第二十三周    转圆法猛兽（第三周分层）

阿诚

是转圆法猛兽.....法鸷鸟就转飞了