桃子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

桃子

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

一、心得与故事
1，无间则不散势
有一回，见一个多动和对抗的孩子，我去观察了他上课，我忽然觉得理解了他的症状是怎么回事，是无神，随情绪起舞。他需要的是一个盛神，强有力地统摄他。后接到电话，说这孩子在发大脾气在天井脱衣服脱鞋子打人，我赶过去，看到他正口中念念有词，说某老师笑了他，“谁也不许笑我！”我觉得这是个间，我很肯定地看着他说：某老师怎么会笑你呢，那不是真的。感觉他停下了。继续说：你要知道，有时候你看到的可能是个误会，在你生气之前你需要想一想，那可能不是真的。感觉他安静了，看着我，不说话。然后他又说要立马跟我去咨询室，可是我有课，我跟他约的是下午四点。眼看他又要斗角了，我紧紧地跟着他的眼睛，确保他看着我，说我肯定要带你去，但是现在我要去上课，接着赶紧拿出手机打开时钟界面，说你看，最短的针指着四的时候，长针指着12的时候，你就可以来了，教室里有钟，你可以看着那个钟，我一定会在那个时候等着你。然后给他安排好去另一个老师那里玩一会。他很温顺地走了。我接触他一段时间了，一直是他在说得多，似乎这一次他第一次听得进我主动说的一堆话。
到了下午见他的时候，他是轻轻松松来的，反倒是我有些心急，没有等他露出间，我就出动了，这就很难散势，无功而返。好像不知道谈什么，是我抓着他谈，他就谈，而他是不想主动谈的。他究竟想说的是什么，是还没有露出来的。无间则不散势。

2，故信心术，守真一而不化
信心术，是不乱思不乱动，是我真的在场，负责任。就像把自己的所有意识潜意识兜起来，时时刻刻，我在线。我说到的，就一定能做到。我做到的，都是我想做到、应该做到的，我做不到的，都是我自毁碉堡，自己做了自己的卧底。
这样的人生好透彻，似乎从丹田到头，整个气都是通化的。
是我错了，我总是自毁，自己攻击自己，到了无以复加的地步。所以我才遇到我所遇到的一切。我做到的，都是气通的结果而已，我被挫败的，都是自己乌龙了自己。
这其实就是父母他们一辈人的人生观吧。他们都是自始至终地这样。从不说，啊那不是我的错。他们评价自己的孩子，即使出了再大的问题，他们的语言系统里从没有情绪啊什么这个症那个症的概念，他们最多的评价大概就是“调皮”“不听话”，这就是直指主体状态的啊。而他们自己也从不觉得啊我情绪不行了我太累了我要歇会了所以就真的停下手中的事的，说估计还说两句，但手中的活是从来都不会停的。细细想想是不可思议的。就是主体始终那么在线。始终是我在天地间，没有什么休憩时刻没有什么小帐篷，没有这种拿第三者顶罪自己躲进小帐篷歇会的操作。始终是我在天地间。
现在说劳模，都是调侃态度来说了，就是觉得不可想象吧。但父母爷奶一辈，不一直都是这样的“劳模”么。这不是任何苦情戏啊，这是主体在线是顶天立地地活着呢。


二、月总结

这一个月读书，时不时会装死，时不时又活了。装死的时候蜷曲着身体在一个小帐篷里，理解不了全世界。活的力量小了些。

怎么办呢，好像有一个操作会有用：时时刻刻注意自己的气从丹田到头部，是不是顺的，是不是从下到上从上到下的通化感。注意使它通。

桃子

回头看似乎是说了一个日常生活中时时刻刻该是个什么状态，怎么做到它的事：

志：我清楚地知道我现在在干什么。怎么做到：坚定不移地知道和喂养着这个梦想，养志法灵龟。间：这是一个内痣还是外志

思：我知道我实际上是怎么干的。么做到：紧跟自己的思路如螣蛇，意虑交会，实意法腾蛇。间：这个思路有什么漏洞之处

神：反观，观察志思的自己是谁？是葫芦的内痣，还是外接了天神？怎么做到：神为长，神是葫芦外的浩然之气，接天神则有神威，就像一个葫芦在天地中，天地知道葫芦而葫芦不知天地，就像伏熊知道猎物的一切，而猎物不知伏熊。分威法伏熊。

心：是否作为舍，舍五气，不漏不偏，内精五气，威肃内盛，时时观间。  做法：散势法鸷鸟。

德：心气覆盖了多大范围，或者说，能在多大的框架内来认识生活事件。 具体做法：转圆法猛兽？

桃子

桃子

转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
查字：
转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。文言版《説文解字》：轉，運也。从車，專聲。白话版《说文解字》：转，用车辆运输。字形采用“车”作边旁，采用“专”作声旁。

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

文言版《説文解字》：圓，圜全也。从囗，員聲，讀若員。白话版《说文解字》：圆，完整封闭的弧圈。字形采用“囗”作边旁，“员”作声旁，读音像读“员”。

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。  

        百度：本义：头胎犬。引申义：健壮的犬(说明：头胎生的犬因为母犬身体健壮、奶水充足，身体的先天条件好，出生后也暂时没有其他兄弟姐妹争吃奶水，所以一般都长得比弟妹健壮。

兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。

无：1，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发；2，造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。

穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

计：字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。

原： “泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。

测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。

智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” *；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*。

混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多），造字本义：动词，多条溪河会流在一起。

沌：百度百科：1．水势汹涌的样子；2．浑沌无知的样子。沌 dùn 形声。字从水从屯，屯亦声。“屯”意为“包裹”、“卷曲”。“水”与“屯”联合起来表示“水汽圜转”。本义：水汽圜转。说明：太平洋上靠近赤道的海面因夏季海水温度高而大量蒸发，这种腾空而起的海水蒸汽就是“混”（“浑”）。海水蒸汽在地球自转偏转力的作用下发生旋转运动，从而形成一个水汽闭合圈，这个水汽闭合圈就是“沌”。“混沌”就是发生期或形成期的台风。

      屯，甲骨文像一颗种子，上有嫩茎，下有细根 ；在根部加一撇指事符号，表示种籽扎根。有的甲骨文写成与“生”生相似的字形，下部（屮）像种子刚破土萌发，上部像幼苗的嫩稍。造字本义：动词，种籽萌芽，向下扎根。金文将嫩稍变成一点。篆文种籽萌芽扎根为“屯”，种籽同时萌芽为“齐”。

论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界） （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。

类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

终：“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。

语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文言，说）两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。

说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

桃子

转圆法猛兽

转动自己（用手转动鼎口的弧圈）要效法高大健壮的狗（头胎犬）埋伏狩猎。
鼎，辎重，君子终日行不离辎重，还要转动辎重，让最底部、最深处、最重的自己转动起来、运作起来。这就要身体好，好得像头胎生的犬一样，因为奶水充足、先天条件就好，所以身体健壮精神旺盛。转动自己就像头胎犬狩猎运用自己一样，耳聪目明，每一个器官都好用，顺畅，不堵。

转圆者，无穷之计也。
转圆就是不让自己身陷穷途末路作困兽之斗（穷）的计谋。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。
能让自己永远不身陷穷途末路作困兽之斗中，必得有与天地相通的心，以此心回到那种无需筹策的心智中（善数不用筹策）；以此无需筹策的心智而使心术通达，从而使自身的神与道混沌为一。（像两条溪水相汇为一不分彼此，神与道合同为渊兮似万物之宗。）与变化相连，而时刻能找到自己处世做事的准则，说服别人也能够根据具体的情况针对性的做出适宜的说辞。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。
神智洞察，志（思）根据对形势的判断做战略决断，思（意）度量投入产出和预期目标，谋划具体怎么做，各个工序里里外外都清晰。根据事物所秉受的不同形势（事类不同），或者以正合（已经在道上的，生之）或者以奇胜（背道而驰的，克之），或以静应对或以动应对，或使之吉庆（合道者）或使之势败（掉入陷阱，发配充军）。所以圣人怀此转圆之术，使万物复相通而与一合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
所以圣人能与大道同位，进入未兆未萌的状态，事先就可以预判出后面的演化和变化趋势，所采取的行动作为，没有不是包大道的，如同神明亲莅，对万类行造化转化。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
天地二气无穷无尽，天地造化的万物也无穷无尽，于是人应对万事万物，事情也是无穷无尽的。无穷无尽的事，根据其所秉受的形势，可以分成不同的类别。根据不同的形势设计出不同的应对之策，则必然知道这样做会导致它的吉凶成败如何。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。转圆，可能转而吉，可能转而凶，但圣人因为心与道为一，就可以先知存亡，便可以选择并推行导向好结果的那些可控之事（而不是随便转随便做）。

圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
圆，就是通过分析对方的话，而获知其内心的实情，与之相通而合之；方，就是针对性地以奇制胜，以有形克有形，举而措事。转化，就是以转圆通物与之相合，观察事物病设计可行的计谋；接物，就是方而措事之时，洞察形势并依据此决断进退。

皆见其会，乃为要结以接其说也。
知道了是什么情况，知道了怎么办，知道了此事是否可行，预知道了结果了（皆见其会），什么都知道了，便可以做一个可以套住对方关键套索，套住对方，来接应引导对方到自己要掌控其去的位置去。

桃子

层次要点分析

转圆法猛兽

1，转圆的功用
转圆者，无穷之计也。

2，如何转圆（转圆的心术）

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

3，转圆术在人事中运用起来的样子
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

桃子

转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

心得故事：
写了一堆事情，觉得都不对。找圆，圆在下半截身体。摸到它，僵硬了很多年。腰腹部。竟然是一截假肢接住了很多年似的。沉，沉下来什么感觉，无法描述的轻松。和颠沛，猛烈的上行和下行的气窜动。……
转圆，什么是转圆呢，我想就是一种强烈的位置感，一种强烈的自尊。说，对人的尊重，说的是个什么，是对他的位置，以他的位置为中心的，精巧的结构，围绕着这个位置的一个庞大的机构的尊重。否则的话，我们说的尊重是个什么尊重呢。
一个人为他应去的位置而付出的努力，是值得尊重的。每个人都有这个东西，哪怕是一个小毛孩。
我似乎一直对自尊不敏感，或者说太敏感。也就是对自己的位置很没有意识。
尤其是，在你要换位置的时候。
一个人在家庭中的位置是固定的，是有它的天然合法性的，本质该是什么就是什么。但它却不是死的。这是很要命的，它是活的。需要你随时随地补位，有时需要你上，该上必须上，否则你也不是你，也没有你活命的位置。该换必须换，否则也是死路一条。也就是说对这个东西应该是要有些敏感性的，对自己本质的位置、临时的位置、即时的位置。心理咨询，对这个人在家庭中的位置，他该在哪个位置，实际在哪个位置，这个东西如果不敏感，是无法理解人的哦。因为人也没有个自己啊，就是位置。这就像军队打仗必须听从政治指挥，知道自己为谁打仗。党支部要建在连上。
一个人的困境，困惑，是不是也要往这方面去想想？要么是位置本身，要么是位置上的“怎么样”的问题。
转圆转这个。转“我是谁”，转“我怎么样”，根本上是转“我是谁”，明白了我是谁自然知道该怎么样。圣人之心，是什么，是我知道我是谁，发挥我这个零件该有的作用。
尊重人也是尊重这个。自己位置不清晰的人，没法尊重别人，因为根本意识不到别人的位置，不知道别人在干什么，尊重个什么劲呢。尊重不是你尊我卑，自尊也不是我尊你卑，而是，你在你的位置上，我也在我的位置上，你有你的位置我有我的位置，我们都是这样有位置的人，有用的人，我们共同的，啊，因这个位置而设置出灵长类动物独有的精妙的内部结构……智略计谋，一套，有时真的觉得令人赞叹呢！不管是什么人。这就可以做到，不管这个人的性别、身份、地位、种族、国籍、民族、贫富、健康或疾病……都能尊重，一视同仁。并不是要认疾病为健康，不是没有任何是非黑白。是在这个位置上的尊重。
为什么说起尊重来了，转圆就说到人的本身来了。人的本身就说到位置上来了。位置就说到尊重了。
我从前觉得面目模糊，经常昏沉，有时对小的孩子的心理咨询真的感觉很犯困，就是因为，对人的这个部分，真的缺乏看到。所谓的“尊重孩子”或尊重任何人的口号，也就没法真的理解。

月总结：

这个月，体会转圆。一开始觉得心焦，因为不明白，而且好像就我不明白。我时常有这样一种焦虑，就是我觉得我是做错了一件很严重的事情的，只是我自己不知道。
时刻都在找机会推翻自己。这样一股力量非常强，几乎无时不刻地不在。并且我好像预备着自己始终要不知道，直到出一件大事，让我自己彻底破碎的那种大事。
有时候也发生一些这样的事，但，当时很猛烈，过后还是风平浪静，继续找自己的茬，时刻准备着将自己一军。是一个很彻底的卧底。
每天悬着心呢。过着刀尖上舔血的、胆战心惊的日子。
智略计谋，各有形容，事类不同，有人谋生，我这属于谋死。还真是技术精湛呢。
这个模式，被提醒过几次。这是怎么又上来了。
这个人，无时不刻地跟着我，我走到哪，她都能跟到哪。恶狠狠地跟着。我走到哪都能看到她恶狠狠地转过脸来对着我——已经走到我前面了。
——静下来自己跟自己谈了谈，感觉从其中出来了。
转动了一下，这是我的老模式，应对敌占区的老模式。多年了，经验丰富硕果累累……
斗争着斗争着，收不回来。转不过来这个圆。
关键在于，转圆而从方的过程中，容易做着做着就往外靠、往外依托。最后就没有了圆。
比如抱怨这个事情不是我能决定的了的，意思是绝望的、没有希望的，这样离开了圆。
或者只是做，盲目地做，做着做着不知自己为何而做，做成了一个游戏。
关键是，无论吉凶，做的时候，知道自己在谋什么吧。这的确是需要真的知道的，而不是敷衍自己一下。
录吟诵音频时，不小心点了录音键很久，录到了自己的很多动静。
回头听还挺诧异的，似乎真的这样来听自己的动静，感受是很不一样的。大多数时候也许真的不知道在干嘛。

云淡风轻

不停的转，面对困难，会越来越利索的

桃子

一、抄录原文

损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
二、查字正音
损：損，金文=（手，捣毁）+（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
兑：“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
（百度：兑，汉语词汇，汉语拼音为duì；ruì；yuè，指的是按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。兑的本义为喜悦。）
说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。
悦：兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文=（心，愉）+（兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。
蓍：耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文=艸，植物）+（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。
文言版《説文解字》：蓍，蒿屬。生十歲，百莖。《易》以為數。天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。从艸，耆聲。
白话版《说文解字》：蓍，蒿类植物。一生十年，一株百茎。占《易》时用来计数。天子用的蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。字形采用“艸”作边旁，采用“耆”作声旁。
损兑法灵蓍：及时止损要效法占卜用的蓍草（事先就知道成败了）。
机： “幾 ”是“機 ”的本字。幾 ，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾 ”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機 ”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板 。几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文=（“啻”的省略，最高话语权）+（辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。
察：察，篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
待：待，金文=（彳，前行）+（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
辞：金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文=（纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
失：金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
乱：金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。金文=（，手工整理织机上混杂无序的丝线）+（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文=（火，烧烤）+（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）+（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
难：堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文=（堇，极刑）+（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。
易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文=（像正在被灌注液体的器皿）+（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的符号，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的符号写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。
益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文=（盛器）+（水），字形像水从盛器的开口处溢出。造字本义：动词，盛器水满而溢出。
机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文=（木，树）+（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
危：危，甲骨文=（像悬崖）+（像坠石），表示悬崖坠石。表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文=（水，洪水）+（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
譬：辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文=（辟，分开、分析）+（言，说），造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。
仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。
堤：“隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文=（土，坝埂）+（是，“提”，使更高），表示填高土层，使之成为防洪的坝埂。造字本义：名词，用土石筑起来的防洪坝埂。古籍多以“堤”代替“隄”；现代汉语中“堤”行“隄”废。
千：“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。当“千”的动词本义“不停地行走位移”消失后，俗体隶书再加“走字底”（行进）另造“迁”代替，强调不停地位移。在正式票据语境中，古籍与现代汉语用“仟”作为“千”的大写，以避免在“千”字前面插入篡改数据。
万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。《汉字简化方案》用“万”合并代替笔画繁复的“萬”。

桃子

意译：
损兑法灵蓍
损兑法灵蓍：及时止损要效法占卜用的蓍草（事先就知道成败了）。
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。损兑是什么，就是非常危急的时刻的决断。一件事有它的正确做法，应物有导向成和败的两种方式，关键时刻的行动，不可以不细究神迹。所以圣人以虚无的心去应对有形的事，尊道履德而行。说话和做决断以神与事合（神要在位）。兑（祝祷祈求神灵）是什么呢，就是了解事物的真实样子。损（用手捣毁圆）是什么呢，就是在十字路口选择一条路去走（行动）。也行动也了解事情真相，如果还没有与物真正地接上，圣人就不为此事做决定。所以智者不以自己的言语失去别人的言语（不会抓不住别人的话的真正意思），所以做判断、决定时不会慌乱焦虑，不会心里发虚（因为心中有依据），自己的志不会杂乱，思维不会陷入阴邪（掉进情绪之坑里）。
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
心中装着事情的难易程度（在难的阶段还是易的阶段），再为其出谋划策；依据事情的现实情况来做决策。中心旨意（什么旨意？建设的旨意）始终不变，面对麻烦永不停止行动，这样就能成功。收益和风险都纳入决断的范畴。用分威散势（包裹它而后分解它）之后的准确衡量，来显现在这件事上的神灵的威仪，在这件事情的生死攸关时刻做决断。所以善损兑者，在机危并存的关口做出正确的决策，就像决开千仞之高的堤坝，水必然会一泻千里，就像从万仞之高的山崖上往下滚石头，石头必然坠入山谷一样。之所以能做到这样，是因为顺应了形势。