阿曼的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

桃子

阿曼 发表于 2019-8-10 18:47
一次实践：
志：体会洗碗的乐趣
思：不戴手套，直接触摸，体会到光滑就是洗干净了。

我都感觉到这乐趣了，哈哈

阿曼

养志法灵龟第一周抄写：

阿曼

《养志法灵龟》第一周查字
羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。

志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）]（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字 本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。

靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。

龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳,金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳

感受：龟在形象是四平八稳的，头、尾、四肢、背上的花纹。儿子小的时候家里养过一只龟，起名字叫“大大”，个头有碗口那么大，想起它的一呼一吸，似乎对志有了一个意象化的理解。稳定长远像极了我们内心的目标，而这个志是要铭刻的，用什么来书写呢？我们每一个志都是我们用生命去镌刻，我们所走过的时间，如何变得有意义。想到这些，头皮阵阵发麻，发根立起来了。

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，
志衰则思不达。故心气一，则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。

达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
散1ｓǎｎ 没有约束；松开,零碎的；不成整体的,粉末状的中成药。ｓàｎ 分开；由聚集而分离,分布；分发,排遣；
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
偟读音为huáng，通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文惶（心，情绪）皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。隶书将篆文字形中的字形中的“心”写成现行。遑基本字义：闲暇，恐惧，〔～～〕匆忙不安定的样子。亦作“皇皇”。
感受：看着“散”这个图片，联想到意象是蒲公英，风一吹就四下飞走了，去哪里了？做什么去了？好像不会回来了。志不能散，心不能散，这二个散的意境似乎也不一样，志是凝聚，似乎有一个核心，这里面感受到的是有，而心不能散，是说要有固定的通道，才能达，这里面感受到的是无。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
将欲用之于人，必先知养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。
亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
内，甲骨文（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。
外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮
必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”*）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
實，金文宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗
虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。
佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。
參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位
會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。

阿曼

第二章第二周意译与背诵

养志法灵龟 养志要效仿灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。 心气思虑不通达的时候，先需要养志。有想要的，才会产生志，志存于心中。志是梦想与成事之间的桥梁。想要的过多，心气无法聚拢，心气不聚，志不能燃起，志不燃心气就无法接天通物。因此抱神守一，欲望就不恣纵，志就不会衰弱，思虑就会通达。 理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 通达万物之理，能与万物相通，乱气就不会烦于胸中。通达之理内养气，外知人知已。养志，心则能与万物和通，则能观其本质。把这种通识人的心术，用来识人育人，抓手就是要了解他的养气的情况，观察人养气的本质，考察人心志运行做事的规律，就能判断人的才能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。 不养志，心气就不能源源不断地与万物和通，思虑不通达外物，志思都无法充盈，难以应对外物，通路阻塞反过来气志消散，心中没有和气，必成乱气而无法守神，丧神陷入心智迷惑的状态，就无法理解通达万物。 养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 养志的根源在于安己，与天同道，心中有神，能与万物通达，就会志意充盈，不分散化育万物的威势，神明能在心中固守，拥有化育万物之能。

阿曼

第二章第三周层次与背诵
我心里的层次是这样的：
志不得养，神不在，心气散。人会变得虚弱，瑟瑟发抖。
养志，安已神在，心气一，思虑达，志意实，知人，分之！

阿曼

感受：哈哈哈，鬼谷子真是个有趣的人，养志法灵龟这一章节太形象了。
细看志得养的状态，就是灵龟的样子，感觉到一呼一吸皆是心气旺盛的输出，人心得养，神满而溢。
我要向他学习，把学习内容形象化，让学习变得有趣。
又改了一下，对比看看，这次改的“志不得养”图有点像癌细胞

阿曼

第二章第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

用龟之灵气养志。
开学了，学生也已经进入了九年级，要迎接中考，迎接毕业，家长的电话，学生的目光带来的是焦虑。开学第一天上午，连上三节课后，嗓子发紧，喉咙处有不清爽的感觉。虽然没到疼的程度，但不舒服的感觉时时提醒着我。同事们也处都在假后调整的阶段，办公室里”呱“声一片，有人说，一个假期养的身体，一上午就废了。当时听这个声音就觉得好像是从我心底发出来的，焦虑程度有所增加，增加到了一个我能警醒的程度。我开始反思。
       问：为什么焦虑。    心答：不知道身体能不能受得了
       问：身体怎么看？    身体答：好像没大事，适应一下，运化一下外气试试
       问：为什么焦虑？    心答：要把工作做好，焦虑的好处是可以聚气
       问：用什么方法？    心答：新学的养志法，像灵龟一样
       问：试试？               身心答：腹式呼吸装神于心，吸气5秒，屏气5秒，吐气5-7秒。
       问:已安否？             身心答：安，继续
       反复后，志坚意实
       周四上四节课，嗓子也没有提示不舒服。挺好！

阿曼

第二章总结
    养志一直是我很重视的内容，走在人生这条”道“上，志就是方向和目标。我从哪里来，要走什么道，要到哪里去，是要先确定下来的。南辕北辙的情况生活中不少见，原地打转的情况也偶有发生。学习了这一章更加明确了志的重要性，也明确了养志的方法。       以前总想着要笃志，总是靠意志力去做，做得不轻松，方法笨而且费力，运用这些方法后，感觉轻松了不少。     
       最初学习这一章的时候，觉得这章很容易啊。小学的时候自己就立志当老师，长大后当上了老师，志就是把学生教好。虽然简单，但是从来没变过，现在看着是这个简单的志让我受益匪浅。教的好的时候，志坚意实，教不好的时候，去观察，去学习，去尝试，去创造适合每个学生的方法。工作26年了，教好和教不好的情况总是交替进行，也因为这交替才不断的朝着目标走。很有趣的是，我的第一个网名就叫慢慢爬，当时自己还是一只蜗牛，不知不觉中意象中就有了龟，而外人的评价是越来越气定神闲了，自己也感觉渐入佳境。
      可是学习第二章的最后一周，这个好感觉有了变化，我觉得自己对万物充满了好奇，觉得这世界上有意思的事真多，而我却没有那么多的时间去尝试，有遗憾，有不甘。反思自己是不是欲过多，纠结了二天，没有结果，观“志”，发现不是欲多，而是一个欲，只是这欲是丰的状态，欲丰不偟，欲中有一神，美好坚定，气合一。还好还好，惊出一身的汗。反观：为什么会惊出一身的汗？求真！而让人高兴的是，即这个仿佛中，神从未曾失。对学生鼓励包容，反复温柔地强调边界，一个整天带金银首饰的学生终于在周末把金银首饰主动摘掉了。这个过程没有强迫，没有严厉，只是坚持一周运气化物，感觉灵龟力量好强大，气壮如牛啊。嘻嘻，但比牛的气息来得稳健长远。

含静

赞！

桃子

阿曼 发表于 2019-8-31 21:24
感受：哈哈哈，鬼谷子真是个有趣的人，养志法灵龟这一章节太形象了。
细看志得养的状态，就是灵 ...

这也太有意思了叭！