阿曼的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

阿曼

感受：读了几天，每天一个感受，天书、道书、医书、到教育学著作，包罗万象，却又不尽然，千变万化的，挺有趣的。头脑中全是场景，找不到简洁的语言来描绘，我成了啰嗦的老太太！

23日联想：为什么有些人会相信邪教、会搞传销。会不会是因为他们五气匮乏，内在没有神灵。可他们还活着，要想继续作为一个人活着，就得吃东西，找不到好东西，就饥不择食。想起老舍的一句话：那在狂风中的苦人儿啊！奸邪之人利用的也许就是这一点。
今天又只译了一句话，按这速度该完不成作业啦，同时我也觉得我每天就能吃一句啊，胃口还不太适应，有些弱。

25日联想：想到阳光下，圣人立于天地间，张开心这个房舍，把五气迎进来，五气运化，无形却带来光亮，圣人由内而外变成闪闪发光的样子。（是以德养五气、心能得一、乃有其术）

阿曼

把第一节放在内心里闷了二天，找神。似有似无，能感受到力量，但不显现。这个假期轻松而愉快，学习与工作的效率很高。

阿曼

第一章，第三周层次分析
第一层：盛神（盛神中五气交融）
1、志：（为之欲）静和、深远
2、思：（为之谋）通窍、有术
3、神：（为之长）归道、盛灵
4、心：（为之舍）包容、化气
5、德：（为之大）天心、广威、

第二层： 如何养神
1、道（养神之所）
2、化（气之运化）
3、一（德养其纪）
4、术（知类在窍）

第三层：修练层次
1、圣人：以类知之，通于心术
2、真人：怀天心、施德养

阿曼

分享摘录：老师：主动装配步骤：
1、假装但是尽可能真实的把自己全部清空
2、给自己装上“志”（有志青年、有志中年）体会有志的自己是什么状态，跟没有志的自己状态有什么不同，学会熟练地给自己装志
3、给自己装上“思”，体会思的运行，体会有思之后，自己跟单纯有志的状态有什么不同，体会思志的联合运行及，让自己进入志思这个状态下自己是什么样的。通过一些练习让志思稳定的联合运行
4、给自己装上“神”


桃子：
装上志：要让九窍十二舍通起来
装上思：按时跺脚，多做感觉练习
装上神：装一个高过我一头的，生机勃勃的，统率我的，一个东西
装上心：注意身体感觉，视觉、听觉等，和志思神德，包住不漏
装上德：视听感觉的尽量多一点

阿曼

第一部分第四周实践体会

背景：跑步这件事是最近做的事情中最为重视的一项活动。从小到大就觉得自己不是一个擅长跑步的人，从来也没想过自己会和跑步有什么关系。印象非常深的是初三的一次运动会，为了让大家都锻炼，老师让全班同学都参与，我几乎是班级跑得最慢的，而障碍跑时，因为算题比较快，我得了第一，30年过去了，当时那个场景还清晰如昨。后来的锻炼方式主要是游泳和打乒乓球，这几年是走步。乒乓球打了几年，膝盖出了问题（当时是疼，医生说半月板有问题，但是陈旧性的。应该也不是问题，可能是打够了，没新鲜感了）游泳是被中医反复否定的，最后没办法也不能游了。现在觉得这些都不是问题。都可以做，先从跑步开始练习盛神的方法吧

这次跑步前，确定的志是享受运动，体会生命活力。以往的运动就是被动的想去锻炼它，甚至有时候单纯的是为了减肥。这二个志比较，我发现是原来我对自己身体的不信任，觉得它就是糟糕的，那么就会出现这不能做，那不能去，这不能吃，那不能碰，细细想来，是人群中的普遍的怕死情结。所以在寻找志的时候，也要知道什么真正的志，而不是欲。
策略是先听了三本书《学会吃饭》《睡眠革命》《跑步圣经》，然后尝试按照学到的方法开始跑步，这在原来是打死也不会尝试的活动，但内心中的神认为这是一定可行的，所以很坚定地认为能跑。并且觉得每一步都去感受脚掌与地面的接触是一件神奇的事。这时候有干扰出来，会想到，你能坚持吗？你有膝盖会受得了吗？接下来是试试。

开始跑的时候，按照书中说的慢跑，看过好多关于跑步的姿势，每天都尝试什么角度，什么步伐，什么角度跑，仔细体会身体的感觉，虽然这时候对身体还是不完全信任，但是志是坚定的，每天跑都很快乐。体育馆很空旷，青天黄土，微风草香，晨起的露气，阳光的温暖都人心情舒畅。但还是小心翼翼地坚持了十天。十天后心里的杂念清除了，发现自己喜欢上了跑步，最有趣的是有一天早晨要下雨，想着不去了，躺在床上，居然小腿的肌肉自动颤抖，我接收到信号了，内心欣喜，马上起床跑出去了。这时候的自我评价变得很高，内心很满足。即使从我家到体育馆来回需要一小时的步行，同跑的朋友坚持三天就没影了，但这些都没有影响我的感受。想想就是把志装对了。

这么好的事岂能独享。上周开始，鼓励学生孩子参加晨跑，并请了一位做体育教练的家长来指导，活动中，仔细体会教练的每一个动作，练习时身心合一，心里只想着这个动作如何做到位置，体会身体各个部分的感觉，心虚起来了，效果非常好。我也可以拉开步子像运动员一样跑，甚至速度还超过了一二个学生，这可是我在年轻的时候都没做到的。

学习这一个月，每天在做事的时候，都会想到如何应用第一部分的内容去做，尝试，修正，回观，调整，再尝试。不足的地方是化气的能力还不足。

阿曼

一次实践：
志：体会洗碗的乐趣
思：不戴手套，直接触摸，体会到光滑就是洗干净了。
神：集中精力，凝
心：哈哈，这些全是我的
德：都洗干净了，个个闪闪发光

桃子

阿曼 发表于 2019-8-9 09:14
第一部分第四周实践体会

背景：跑步这件事是最近做的事情中最为重视的一项活动。从小到大就觉得自己不是 ...

好事不独享，德。

桃子

阿曼 发表于 2019-8-10 18:47
一次实践：
志：体会洗碗的乐趣
思：不戴手套，直接触摸，体会到光滑就是洗干净了。

我都感觉到这乐趣了，哈哈

阿曼

养志法灵龟第一周抄写：

阿曼

《养志法灵龟》第一周查字
羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。

志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）]（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字 本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。

靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉” 写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成 ，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫” 代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。

龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳,金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳

感受：龟在形象是四平八稳的，头、尾、四肢、背上的花纹。儿子小的时候家里养过一只龟，起名字叫“大大”，个头有碗口那么大，想起它的一呼一吸，似乎对志有了一个意象化的理解。稳定长远像极了我们内心的目标，而这个志是要铭刻的，用什么来书写呢？我们每一个志都是我们用生命去镌刻，我们所走过的时间，如何变得有意义。想到这些，头皮阵阵发麻，发根立起来了。

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，
志衰则思不达。故心气一，则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。

达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
散1ｓǎｎ 没有约束；松开,零碎的；不成整体的,粉末状的中成药。ｓàｎ 分开；由聚集而分离,分布；分发,排遣；
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
偟读音为huáng，通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文惶（心，情绪）皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。隶书将篆文字形中的字形中的“心”写成现行。遑基本字义：闲暇，恐惧，〔～～〕匆忙不安定的样子。亦作“皇皇”。
感受：看着“散”这个图片，联想到意象是蒲公英，风一吹就四下飞走了，去哪里了？做什么去了？好像不会回来了。志不能散，心不能散，这二个散的意境似乎也不一样，志是凝聚，似乎有一个核心，这里面感受到的是有，而心不能散，是说要有固定的通道，才能达，这里面感受到的是无。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
将欲用之于人，必先知养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。
亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
内，甲骨文（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。
外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮
必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”*）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
實，金文宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗
虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。
佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。
參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位
會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。