莫雪萍的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

莫雪萍

第十八周（第五章 第二周）

一、译文：

散势法鸷鸟

       散神之势要效法鸷鸟。

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

       散神之威势于万物之人，必是神的使者。使用散神之术来主导形势，必须得等待事物展现出来比较明确的形势，才可以以神胜之。精诚地运用神气之势就会达到盛神的状态，明察洞彻形势之后，就能推动事物向自己预期的方向运转，便可以以神胜物。能够进行散势操作之人，心无杂染，以盛神养志，故能志意固实，充盈满溢，进而威势强大。反过来，如果志衰威弱，便会丧失威势，这样的人就会精神不专，言不由心，而且前后矛盾，变化不定。所以，在进行散势操作的时候，要观察对方的志意，并进行大小盛弱的判断和度量来进行谋划和图事。对信息进行周全的考察，锁定可操控的部分，推动形势的发展和演化。了解对方志意所展现出来各个方面的大小长短，分别应对。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

       没看清楚形势之前，就不可以进行散势操作。进行散势操作之前，必须得待间而动，一动就能达到势分。所以，善于发现时机的人，一定是心中精聚五气，对外能观察形势的虚实，一旦行动．便不会失去散神之威势。一旦散势则可以随其志意，做出最完美的应对。所以说，形势是厉害之决，权变之威。不能胜于形势，因为没有以神肃察，就会导致势败。

莫雪萍

第十九周  层次要点分析（第五章 散势法鸷鸟）

散势法鸷鸟

1、散势者，神之使也。

（1）怎么做才能散势：循间而动——推间而行。

（2）做的内部不同姿态和结果：a.心虚志溢——散势。b.意衰威失，精神不专——其言外而多变。

（3）散势的具体操作：观其志意——为度数——以揣说图事——尽圆方——齐短长。

2、势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

（1）进行散势操作之前怎么做：a.无间不散势。b.待间而动——动而势分。

（2）散势操作之前的内部和外部姿态及其结果：内精五气——外视虚实——动而不失分散之实——动则随其志意——知其计谋。

莫雪萍

第二十周  （第五章 散势法鸷鸟）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

        这一个月，经历了好几件“大”事，大娃小升初考上了自己心仪的学校，二娃顺利地生产，爸爸妈妈过来我这里也慢慢适应了，一切都很顺利，朝着自己的预期发展，但也明显地感受到自己内心里的不定。这份不定来自哪里呢？头脑里好多欲搅在一起，关于二娃的吃喝拉撒问题；生了二娃后以后没那么多时间关注大娃的学习和生活了，心里也有些隐隐的担忧；还有对父母的孝和自己的欲求在拉扯着自己等等……就好像是自己拿起锄头，下了地，却不去锄地，而在那里空想该从哪里锄起？怎么用力？泥土里会不会有石头把锄头弄坏？想了大半天，弄得自己心烦意乱，地却一点也没动。想想都觉得可笑，可是我就是每天生活在这种可笑中。群里的讨论，就像是拉着我在说干活了，干活了！我终于开始锄地，在给二娃喂奶中慢慢找到一些感觉，一点一点地学习，老老实实干活！

二、月度总结

        从养志到实意到分威到散势，每一步都没有踏踏实实地好好练习，所以学习经典和生活中的运用有点脱节。就如汽车的那根传动轴总在那里犹豫不决，到底该动还是不动呢？这样汽车肯定开不了。“全心全意为人服务！”，还是得踏踏实实地做好革命的螺丝钉。先下地干活，才有可能循间而动，推间而行。

莫雪萍

第二十一周（第六章第一周）

一、抄录经文原文

第六章《转圆法猛兽》

        转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

        天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、重点字词的查询：

转：

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文承续金文字形。白话版《说文解字》：转，用车辆运输。字形采用“车”作边旁，采用“专”作声旁。

圆：

“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。白话版《说文解字》：圆，完整封闭的弧圈。字形采用“囗”作边旁，“员”作声旁，读音像读“员”。

猛：

孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

兽：

“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。白话版《说文解字》：獸，守候时机、备战行猎。字形采用“兽、犬”会义。

穷：

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。 白话版《说文解字》：穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。

计：

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。 白话版《说文解字》：计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。

原：

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。白话版《说文解字》：厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。篆文字形灥，采用“泉”作边旁。

测：

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。隶书将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：测，检查水深所达到的程度。字形采用“水”作边旁，采用“则”作声旁。

智：

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” *；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*。 白话版《说文解字》：智，器物上可辨识的标志性文字。字形采用“白、亏、知”会义。

通：

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。 白话版《说文解字》：通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

为：

“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点一撇的。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。

论：

“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简化为。白话版《说文解字》：论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。

类：

“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”。白话版《说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。

说：

“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。 白话版《说文解字》：说，解释说明。字形采用“言”作边旁，采用“兑”作声旁。一种说法认为，“说”是“交谈”的意思。

略：

“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）（各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。篆文承续金文字形。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。白话版《说文解字》：略，管理侵占的土地。字形采用“田”作边旁，采用“各”作声旁。

形：

形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。 白话版《说文解字》： 形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

容：

囗，既是声旁也是形旁，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文误写成“宀”、“谷”会义的结构。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。白话版《说文解字》：容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

阴：

侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。白话版《说文解字》：阴，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“侌”作声旁。

阳：

昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。简体楷书以“日”代正体楷书的“易”。白话版《说文解字》：阳，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“昜”作声旁。

吉：

“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。白话版《说文解字》：吉，祥瑞美好。字形采用“士、口”会义。

凶：

凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。 白话版《说文解字》：凶，恶难。字形像地面塌穿，而人交陷其中。所有与凶相关的字，都采用“凶”作边旁。

事：

“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。白话版《说文解字》：事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”。

怀：

“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。白话版《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

作：

“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文由再加“人”（木匠）另造“作”，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。白话版《说文解字》：作，由卧或坐而站立。字形采用“人、乍”会义。

域：

“或”是“域”的本字。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫城邑。当“或”的“疆域”本义消失后，篆文（地界）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。

极：

及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

语：

五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文（言，说）（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。白话版《说文解字》：语，辩论。字形采用“言”作边旁，采用“吾”作声旁。

错：

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。

接：

妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。白话版《说文解字》：接，手握手牵拉对方。字形采用“手”作边旁，采用“妾”作声旁。

会：

“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。白话版《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。，古文写法的“会”就写成这样。

要：

妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。隶书将金文字形中的写成。有的隶书则将简化成“西”，严重变形。白话版《说文解字》：要，身躯的中段。像人用两手叉着腰部的样子。字形采用“”作边旁，采用省略了声母的“交”作声旁。

结：

吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解白话版《说文解字》：结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。

莫雪萍

第二十二周（第六章 第二周）

一、译文：

转圆法猛兽

        转圆效法高大健壮的猎犬。

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

        转圆者，有无穷的计谋。有无穷计谋的人，必须得有圣人之心，以原天道不测之智；以不测之智而通达心术之人，其神与道混沌为一。具备无穷之神的圣人，对万物的演化了如指掌，对形式的判断洞若观火，并能做出无穷的计谋和动作。智（心智上的洞察）、略（根据形势做出战略决断）、计（计算所图之事）、谋（谋划落实）、各有各的形态，或圆（正合）或方（奇胜）或阴（静）或阳（动）或吉（势成）或凶（势败），事类各不相同。所以圣人运用转圆之术，让万物相通为一。所以圣人回归到大道的初始状态，所做出的动作应对无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅，在造化转化万物。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

        天地本是一种无物无事的状态，而天地造化了万物之后，人事就变得纷繁无穷，万物各成其类。当应对的计谋动作做出之后，就必然可以知道它最终所导向的吉凶成败。转圆者，可能吉也可能凶，圣人观于神明之域，事先就可以提前预知存亡，所以圣人懂得谋无穷之计，选择并推行导向好的结果的，那些可完全控制的事。圆者，通而合之；方者，措而行之。转化者，观察事物并设计可行计谋；接物者，洞察形势演化的吉凶成败，并以此决断进退。圣人以神审察万物的动变与形势，得到交会与确信之后，才可以施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。

莫雪萍

第二十三周  层次要点分析（第六章 转圆法猛兽）

转圆法猛兽

1、转圆。

（1）怎样才具备无穷之计：转圆者——无穷之计也——无穷者——必有圣人之心——以不测之智而通心术——神道混沌为一。

（2）圣人如何运用转圆之术：以变论万类，说意无穷——智略计谋，各有形容——或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

（3）转圆后的结果：圣人怀此用，转圆而求其合——与造化者为始——动作无不包大道，以观神明之域。

2、转圆从方。

（1）转圆知天地人事吉凶成败：天地无极，人事无穷，各以成其类——见其计谋，必知其吉凶成败之所终也——转圆者，或转而吉，或转而凶。

（2）怎么转圆从方：圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方——圆者，所以合语——方者，所以错事——转化者，所以观计谋——接物者，所以观进退之意。

（3）转圆从方的结果：皆见其会，乃为要结以接其说也。

莫雪萍

第二十四周  （第六章 转圆法猛兽）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

      小幺儿出生了，高兴之余，首先考验我的就是吃奶的问题。孩子一直是吃我的母乳，偶尔喂一下奶瓶，孩子出生十多天后有一次发觉他吃着我的奶就叽里呱啦的很不满足，我估计是奶水少了，孩子吸起费力又吃不到奶所以才会这样，所以就吸出来用奶瓶喂，后来有一次幺儿既然一含我的乳头就哭，有一次明显感觉得到他想吃奶瓶，当时我挺难受的，眼泪忍不住就流出来了，胸口堵得难受，我试着做聚焦做不进去，那天我的情绪从晚上一直到第二天都很低落，时不时就流眼泪，家里人觉得吃奶瓶就吃奶瓶呗，只要孩子能吃饱睡好长得好就行了，可我始终过不了我心里这个坎，晚上老公让我一起去看大幺儿打羽毛球，我答应了，也想出去透透气，在路上也一直在想着小幺儿吃奶的问题，后来有几个字从脑子里蹦出来“接受，我能行！”。这几个字出来以后，我发觉胸口没那么堵得凶了，要缓和一点了。后来小幺儿再次含我的乳头哭的时候，我突然就真的能接受了，不再流泪，你不吃我换种姿势，再不吃就换另一边乳房吃，再不行就吸出来喂。我发觉我的情绪平静了，小幺儿也不是那么拒绝我的乳头了，即使他拒绝我也学会接受了。而且这件事情通了以后，对待大幺儿、老公和父母我也很容易看到他们的情绪和需求，而后就有计谋了。这是不是就是本章所说的转圆从方呢？

二、月度总结

      这个月没怎么琢磨本章的内容，感受最多的就是群里的讨论，从老师和同学的讨论中对转圆，圆方有了自己的体会，然后好像就能自然而然地在生活中有一些运用。

莫雪萍

第二十五周（第七章第一周）

一、抄录经文原文

第七章《损兑法灵蓍》

      损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

      当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

二、重点字词的查询：

损：

員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文=（手，捣毁） + （钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文 将金文字形中的 简化成 。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书 将篆文字形中的 简化成 ，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員” 简化成“员” 。白话版《说文解字》：损，减少。字形采用“手”作边旁，采用“员”作声旁。

兑：

“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文  = （八，表示发音，参见“只”） + （兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文 再加“言” 另造“說”代替。

灵蓍：

占卜用的蓍草。《鬼谷子·本经阴符》：“损兑法灵蓍。” 汉 王充 《论衡·状留》：“贤儒之在世也，犹灵蓍神龟也。” 唐 罗隐 《投秘监韦尚书启》：“灵蓍神蔡，惟祷所从。”

蓍：

耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍shī，篆文  = （艸，植物）+ （耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。

决：

造字本义：洪水冲断堤岸，决口。

适：

造字本义：遵令而行，往赴中央朝廷。

然：

然是燃字的本字。“然”字还保留着古代生活的现场：月（兽肉）+犬（代表狩猎）+火（烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

辞：

造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

知：

矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文  = （矢，代行猎、作战） + （口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。

行：

甲骨文像四通八达的十字路口。造字本义：纵横畅通的十字路口。引申为行走。

益：

“益”是“溢”的本字。造字本义：动词，盛器水满而溢出。

仞：

造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。

堤：

造字本义：名词，用土石筑起来的防洪坝埂。

莫雪萍

第二十六周（第七章 第二周）

一、译文：

损兑法灵蓍

        接神化物效法占卜所用的蓍草。

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

        损兑者，能在关键的时刻做出决策。做事情有遵令而行和自然而为，万物有成有败，关键时刻如何做出决策，任何细微的变化都不可不察。所以圣人以虚静无为之心对待有德之人事，审察言行，判断其是否合于道。兑就是体物而知之；损就是把神接回来而行之。进行了一番神的开阖运动，如果确实有危险，圣人就不会给出结论和计谋。所以智者不会以不实之言而失信于人。所以做出的决断就不会乱，心也就不会混乱虚弱，心不虚，神气就会固实。神气固实，志就不会乱，意就不会邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

        以损兑之法确认事情的难易，而后做出计谋。一切都要从实际出发，具体问题具体分析。神物相接相合的阶段，了解，判断，决策都还没完成，不能贸然行事。决策阶段完成了，制定出了正确的路线，就要一直执行下去不要停下来，这样方可成就功德。好的坏的经验，都要进行总结并作出细节调整。用分威散势操作，以神接物，在关键时刻做出临危决断。所以善于损兑者，以神一般的决断力处理变化，就如同在千仞的水坝上决堤放水，也如同在万仞高的悬崖上往下推石头。为什么能这么厉害，因为形势不得不如此。

莫雪萍

第二十七周  层次要点分析（第七章 损兑法灵蓍）

损兑法灵蓍

1、什么是损兑：兑者，知之也。损者，行之也。

损兑是神的开阖，是道的运动。兑就是体物而知之，损就是把神接回来而行之。

（1）损兑的必要性和重要性：损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。

（2）如何损兑：损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。

（3）损兑的结果：故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

2、损兑的操作。

（1）实事求是：当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。

（2）如何成就功德：圆者不行，方者不止，是谓大功。

（3）经验总结：益之损之，皆为之辞。

（4）机危之决：用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。

（5）损兑之威势:故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。

（6）形势之决：而能行此者，形势不得不然也。