云淡风轻的《千字文》读书笔记

云淡风轻 · 发表于 2019-2-6 23:56:50

第十周
一、原文

起翦颇牧（qǐ jiǎn pō mù），用军最精（yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠（xuān wēi shā mò），驰誉丹青（chí yù dān qīng）。
九州禹迹（jiǔ zhōu yǔ jì），百郡秦并（bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱（yuè zōng tài dài），禅主云亭（shàn zhǔ yún tíng）。
雁门紫塞（yàn mén zǐ sài），鸡田赤城（jī tián chì chéng）。
昆池碣石（kūn chí jié shí），钜野洞庭（jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈（kuàng yuǎn mián miǎo），岩岫杳冥（yán xiù yǎo míng）。
二、需要查阅的语句
起翦颇牧，用军最精："起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。
白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。
王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。
京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。
李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。
宣威沙漠，驰誉丹青：这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。

九州禹迹，百郡秦并：中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。
大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。
禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。
"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。
这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。

岳宗泰岱，禅主云亭：岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。
封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。
封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。
唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

雁门紫塞，鸡田赤城：这几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。
你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。
秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。
你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。
鸡田赤城
鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。
赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。

昆池碣石，钜野洞庭："昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。
古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。
登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
巨野洞庭
巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。
洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。
洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。
旷远绵邈，岩岫杳冥：绵邈，辽阔、悠远。岩岫，山岗、洞穴，杳冥，幽暗、莫测。
祖国幅员辽阔，遥远无际，山峦洞穴，幽暗莫测，千奇百怪。
旷是曠的简化，从日从廣，明亮宽广。远，从辵（行走），袁（衣物），甲骨文带着背囊出行。绵，甲骨文从帛（高级丝绵）从丝，丝绵。邈，从辵（行走）从豸（动物皮革之意）从皃（人形、帽子），距离远。岩，甲骨文从山从石，石山。岫，从山从由（山洞的象形，非由）杳，从木从日，太阳落入林中。冥，从穴（山洞）从日（亮光）从手，山洞幽暗深远手持亮光。

三、需要查询的字词

丹青：丹指丹砂，青指青雘（音“霍”），本是两种可作颜料的矿物。因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色。丹青成为绘画艺术的代称。

如《汉书·苏武传》：“竹帛所载，丹青所画。”杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”。《晋书·顾恺之传》：“尤善丹青。”

古人把画家称为丹青手，把优秀画家称为丹青妙手，民间则称画工为丹青师傅。丹青比植物性颜料保存时间长，不易褪色，因此常用来比喻坚贞：丹青不渝。 [1]
郡：形声。从邑，君声。从“邑”，表示与行政区域有关。本义：古代的行政区域

《说文》：郡，周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡，故春秋传曰，上大夫受县，下大夫受郡是也。至秦初置三十六郡，以监其县。朱骏声曰：汉又增四十六郡，二十一国，凡郡国一百有三，古者县大郡小，秦以后郡大县小。

1）古文示例

陶渊明《桃花源记》：及郡下。

范仲淹《岳阳楼记》：谪守巴陵郡。
禅：帝王的祭地之礼：封～。形声。从示，单声。从“示”的字多与鬼神祭祀有关。本义：古代帝王祭地礼。禅，祭天也。――《说文》

正失禅谓坛墠。――《风俗通》
钜：形声。从金，从巨，巨亦声。“巨”义为“包罗万象”、“任何事物”。“金”与“巨”联合起来表示“坚硬程度超过任何其它材料的金属”。本义：钢。引申义：包罗万象）

同本义

钜,大刚也。——《说文解字》

宛钜铁阙。——《荀子·议兵》
岫：形声。字从山，从由，由亦声。“由”意为“滑”。“山”与“由”联合起来，既可以表示“光滑的山体”，也可以表示“光滑的山洞”或“光滑的山石”。

四、译文
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。
他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。
祖国幅员辽阔，遥远无际，山峦洞穴，幽暗莫测，千奇百怪。
五、心得体会
这一节描述了祖国的丽河山，感受到祖国的壮丽和伟大，心中的自豪之情油然而生。同时想到，在有生之年，因抽出时间大好河山，同时作为中华儿女，要努力学习，更要教育好下一代，为祖国做出自己的贡献。

云淡风轻 · 发表于 2019-2-12 23:11:14

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第十一周内容：
一、原文
治本于农（zhì běn yú nóng），务兹稼穑（wù zī jià sè）。
俶载南亩（chù zǎi nán mǔ），我艺黍稷（wǒ yì shǔ jì）。
税熟贡新（shuì shú gòng xīn），劝赏黜陟（quàn shǎng chù zhì）。

孟轲敦素（mèng kē dūn sù），史鱼秉直（shǐ yú bǐng zhí）。
庶几中庸（shù jǐ zhōng yōng），劳谦谨敕（láo qiān jǐn chì）。

聆音察理（líng yīn chá lǐ），鉴貌辨色（jiàn mào biàn sè）。
贻厥嘉猷（yí jué jiā yóu），勉其祗植（miǎn qí zhī zhí）。

省躬讥诫（xǐng gōng jī jiè），宠增抗极（chǒng zēng kàng jí）。
殆辱近耻（dài rǔ jìn chǐ），林皋幸即（lín gāo xìng jí）。
二、需要查询的语句
治本于农，务兹稼穑。首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。
前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。
发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。
要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。
“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经?豳风?七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。

俶载南亩，我艺黍稷。俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。
南亩是指向阳的耕地，《诗经?豳风?七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。
亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。
周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。
我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。
黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。
中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。
税熟贡新，劝赏黜陟。庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。
庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。
劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，
税，从禾从兑（祈神许诺兑现），用谷物兑换租税。熟，用容器、火煮食食物。贡，从工（大的，如江、杠、虹、空都用工表示大）从贝，上交大的贝壳（宝贝、钱财）。新，从辛（铁的工具）从木从斧，砍木材。劝是勸的变化，从权（権，黄花木，可以制作秤杆，用来代表权利），上级对下级的鼓励。赏，从尚（开窗，欣赏）从贝，给下级的奖励。黜，从黑从出，贬低。陟。从阜（高）从步（行走），提拔。

孟轲敦素，史鱼秉直。孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。
敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。
史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。
我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意

庶几中庸，劳谦谨敕。庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。
《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。
庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。
一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。
庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

聆音察理，鉴貌辨色。聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。
鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外，由此发展出中国文化的另一支，就是相学。
相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿，相学则是博大精深，非有大智慧，否则一辈子连门也入不了。古代做官的都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人，一眼得能看出个大概，象曾国藩用人看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。黄是面色黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿，土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物

贻厥嘉猷，勉其祗植。贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。
历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。
“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。

省躬讥诫，宠增抗极。省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语?尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。
讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。
不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？
荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标，所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”，是人生的高潮。辱是外辱，外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期。人是一荣俱荣，一辱俱辱，祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推，位置爬得越高，跌得也越重。
荣和辱是一对，有荣就有辱，所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣，荣来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。
抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。
殆辱近耻，林皋幸即。殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。感觉到势头不对劲，要倒霉，怎么办呢？有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。
林是山林，皋是水边之地。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！（《庄子?知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。
古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了，所以一见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，作隐士去了。古代这样的例子太多了，看看《隐士传》就明白了。下一句的“两疏见机”就是一个很好的例子。

三、要查询的字词
稼：(1) （形声。从禾，家声。本义：种植五谷）
(2) 同本义
不稼不穑。——《诗•魏风•伐檀》
巫载民不稼不穑食也。——《山海经•大荒南经》
宜稼于田。——《仪礼•少牢礼》
后稷教民稼穑，树艺五谷。——《孟子•滕文公上》
(3) 又如：稼桑（栽种桑树的一种方法。即斩下桑的枝叶而加以种植）;稼事（农田耕种的事物）;稼政（修封疆、开沟洫、教民种植五谷等事）;稼器（农具）
(4) 从事农业生产 [be engaged in agricultural production]
好稼者众矣。——《荀子•解蔽》

穑：形声。从禾，啬（ sè）声。声符有表意作用，见前。本义：收获谷物）
收割谷物，亦泛指耕作
穑，谷可收曰穑。——《说文》。按，穑即啬之后出字。
土爰稼穑。——《书•洪范》。王肃注：“种之曰稼，敛之曰穑。”
不稼不穑，胡取禾三百廛兮?——《诗经•魏风•伐檀》
又如：穑民（农民）；穑地（农田）;穑臣（古代称管理农事的大臣）；穑督（谓督导农事）；穑养（谓退隐务农）
通“啬”。节俭；爱惜[use sparingly]

俶：形声。从人，叔声。经传皆以淑为之。本义：善；美好）
同本义 [good]
俶，善也。——《说文》
有俶其城。——《诗•大雅•崧高》
又如：俶辰（良辰）；俶灵（天赋的聪明才智）；俶献（古时把应时珍美新物献给国君）
厚 [thick]

载：形声字。字从“”（zāi），“”会声，会意从“车”，“”指像军阵一般整齐划一的田地。“”与“车”联合起来表示“辎重车辆像军阵那样整齐划一地停放在场地上”。本义：正在进行装卸作业的停车场。
•       (形声。本义:乘坐)
•       同本义 [ride]
载,乘也。——《说文》
载鬼一车。——《易•暌》
命彼后车,谓之载之。——《诗•小雅•县蛮》
陆行载车,水行载舟。——《史记》
宁可共载不。——《乐府诗集•陌上桑》
上载公子上坐。——《史记•魏公子列传》
载以来。——清• 方苞《狱中杂记》
•       又如:搭载;载舟(乘船);载车(乘车)
•       用车船装运 [carry;hold;be loaded with]
大车以载,有攸往,无咎。——《易•大有》

艺：形声，繁体字从云，蓺yì声，本义技艺)
艺，种也。——《说文》
艺麻之如何?衡从其亩。——《诗•齐风•南山》
不能艺稷黍。——《诗•唐风•鸨羽》
艺山林也。——《左传•昭公十六年》
树艺五谷。——《孟子•滕文公上》
以艺粟菽。——明•刘基《诚意伯刘文成公文集》
艺蔬自给。——清•张廷玉《明史》
(2) 又如：艺植(耕种；栽植)；艺人(耕种的人)；艺圃(种植花卉园圃)

敦：(形声。从“攴”，表示与以手持械的动作有关。本义：投掷）
2. 厚道。诚朴宽厚；厚重；笃实 [honest;sincere]
说礼乐而敦诗书。——春秋•左丘明《左传•僖公二十七年》
乞言，从求善言，可以为政者，敦使受之。——《诗•行苇•序》郑笺
尽力莫如敦笃。——《左传•成公十三年》
敦祗恭厚。——《韩非子•难言》
敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用。
素：从生从糸（mi）。织物光润则易于下垂。本义:没有染色的丝绸。
本义是“本色的生帛”。由于生帛较粗，易下垂，所以甲骨文和小篆的“素”字都表示了这一点。引申本色、白色、本质、质朴等义。会意。小篆字形。上是“垂”,下是糸(mì)。糸，丝。织物光润则易于下垂。本义：没有染色的丝绸)
素，白致缯也。——《说文》
纯以素。——《礼记•杂记》
素服哭于库门之外。——《礼记•檀弓》
中庸：中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。
庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。

四、译文：把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。
一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

五、心得体会

这节感受最深的第一是农业是治本根本，咱不能忘本。父母都是勤劳的农民，小时候看着父母终日辛劳，每年秋天感受到丰收的喜悦，心里很踏实也很幸福。父母对农作物及节气非常了解，各种农活很历害，而我却一点都不了解，父母年事已高，家里还有土地，我觉得应该在父母在世时，学会基本农活，不然心有不甘，把祖辈传下来的手艺都给断了。

第二是如何做人：对中庸的理解更全面，指导自己如何正确做人做事。以前自己理解包括外人很多人所说的中庸只是不偏不倚，有时理解为保守。现在才知道那是片面，中庸还包括了勤劳谦逊，谨慎检点，持之以恒，中正平和，坚守本分，同时做人做事都要要好用，有价值有帮助。说话做事要谨慎小心，给人建议要高明。而自己经常反省，并不骄不躁，此乃中正平和。守中，勤劳谦逊，谨慎检点，持之以恒，中正平和。还要成为有用之人，让自己有正向的价值及影响力。努力成为一道照亮自己和他人的光。

第三是如何跟人打交道，我不太注重情商的建设，不去觉察别人语言背后的涵义及内心的想法甚至心情，有识觉察到了也不去关注甚至进行相应的互动，这是对自己人际关系及工作都有较大的影响。

云淡风轻 · 发表于 2019-2-24 00:04:38

本帖最后由云淡风轻于 2019-2-24 00:07 编辑

第十二周内容：
一、原文：
两疏见机（liǎng shū jiàn jī），解组谁逼（jiě cú shuí bī）。
索居闲处（suǒ jū xián chǔ），沉默寂寥（chén mò jì liào）。
求古寻论（qiú gǔ xún lùn），散虑逍遥（sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣（xīn zòu lèi qiǎn），戚谢欢招（qī xiè huān zhāo）。
渠荷的历（qú hé dì lì），园莽抽条（yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠（pí pá wǎn cuì），梧桐蚤凋（wú tóng zǎo diāo）。
陈根委翳（chén gēn wěi yì），落叶飘摇（luò yè piāo yáo）。
游鹍独运（you kūn dú yùn），凌摩绛霄（líng mó jiàng xiāo）。

二、要查询的语句：

两疏见机，解组谁逼：两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。
解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。
解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

索居闲处，沉默寂寥：索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。
两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。
前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

求古寻论，散虑逍遥：“求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。
散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

欣奏累遣，戚谢欢招：欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。
欣奏，欢心、喜悦的事凑在一起，奏是送上、奉献。累遣，烦心事、累人的事排除、遣送。
戚谢，忧虑、悲哀的事分离、拒绝。欢招，招致、聚集开心欢乐。
忧虑、痛苦、烦恼很大程度上来自与他人攀比，欢乐、满足、喜悦则源自于清心寡欲。
欣，从斤从欠，挥动斧头劳作歌唱。奏，甲骨文双手持新生草木奉上。累，从畾，堆积，从丝，结绳计算，总计。遣，甲骨文双手交送兵符或官印，交代事宜。戚，甲骨文手持武器叹息。谢，金文，从职从言，表述、辞职。欢是歡的简化，金文看到雚，猎鹰，惊叫（欠，兴叹）。招，甲骨文双手持匕（工具）打酒，款待来客。

我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。
这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。
喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

渠荷的历，园莽抽条：“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。
荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。
莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。
莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。
“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。
竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

枇杷晚翠，梧桐蚤凋：“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。
枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。
“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。
梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。

陈根委翳，落叶飘摇：陈根是逾年的宿草，朋友之墓，有陈根而不哭（曾子，意为悼念朋友，一年后不在哭）。委翳是萎谢之意（萎，翳，蒙蔽，字眼疾）。落叶，树叶脱落树干。飘摇，随风移动。
春发夏茂，秋敛冬藏，大自然循环往复。
陈，甲骨文为山阜，为车，布战车阵。根，从木从艮（跟的省略），树木的根。委，甲骨文从女从禾，收禾。翳，篆文为医（放箭的框，合并字醫，用酒治疗剪伤）。落，从草从洛（洛，从水从征伐，渡河作战）。落，凡艸曰零，木曰落。叶，从口从十，众口一词，协调，合并葉（甲骨文树叶的象形），叶不在读xie，读ye。飘从票从风，票的篆文是手持火把，飘是火随风摇动。

游鹍独运，凌摩绛霄：常常有人用《庄子?逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。
鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。
凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。
紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。
三、需要查询的字词

机：形声。从木，几（jī）声。本义：弓弩上的发射机关。机：机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。
木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天达地，修木高尚。
高尚至尽，太极至静，至生无极，无极“孕"动，化木林森，复至太极，化育万物，如是往复，无始无终，得道永续，合理合法。

解：解，读音jiě，jiè，xiè，hài，从角从刀从牛，(1) (会意。从刀，从牛，从角。表示用刀把牛角剖开。本义：分解牛，后泛指剖开。(2) 同本义 [dissect]解，判也，从刀，判牛角。一曰解廌，兽也。佳买切。又，户卖切。——《说文》解者，释也。解释结滞，徵事以对也。
逼：（1）（形声。从辵（ chuò），畐（ fú）声。本义：接近，靠近）
（2）同本义（仅表示空间距离的接近、靠近） [approach;get close to;press on towards]
逼，近也。——《说文新附》
秦兵逼淝水而陈。（陈:布阵）——《资治通鉴》
鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。——《聊斋志异•促织》

索：索是一个汉字，读作suǒ，本意是指绳子，搜寻，讨要，毫无，单独等引申义是。《史记•范睢蔡泽传》有记载：忘索之。1. （会意。意为用绳子把木头束起。于省吾认为是绳索。本义：大绳子）
2. 同本义。后泛指各种绳索。
索，草有茎叶可作绳索。——东汉•许慎《说文》
其次关木索，被箠楚受辱。——司马迁《报任安书》

闲：[名]
（1）（会意。从门中有木。本义：栅栏）
（2）同本义【railings】
闲，阑也。——《说文》
人闲有家。——《易•家》。注；“阑也。”
日闲舆卫。——《易•大畜》。注：“阂也。”
（1）②无事，与“忙”相对：～暇。～逛。～居。～人。居～。空～。 [1]
（2）②指房屋、器物等放着不用：～置。～弃。～房。～钱。
（3）②安静，清静：安～。悠～。～逸。～适。～庭（清静的院落）。～情逸致。
（4）②与正事无关的：～谈。～聊。～笔（指文学作品中与主题无关的文字），闲言碎语。

求：求，觅也，乞也。
求，此本古文裘字。後加衣为裘，而求专为干请之用。亦犹加艸为蓑、而衰为等差之用也。求之加衣，葢不待小篆矣。
求，汉字，拼音读qiú，表示想要为了达到某个目的或是为了主要用作动词，表示请求、要求等的意思。 [1]

寻：(会意。从工口，从又(彐)寸。本义：八尺为寻)中国古代的一种长度单位，八尺为寻 [a measure of length]
寻，绎理也。——东汉•许慎《说文》。度人之两臂为寻，八尺也。
　　寻，长也。周官之法，度广为寻。——《方言一》
　　是寻是尺。——《诗•鲁颂•閟宫》。传：“八尺曰寻。

委：(会意。从女，从禾。“女”表顺随，“禾”表委曲。本义：曲折)
同本义〖bend〗
委，委随也。——《说文》。按，委随犹委蛇。
若至委曲小变，不可胜道。——《史记•天官书》
又如：委折(曲折)；委注(曲折流往)；委宛(委曲婉转)；委纡(曲折)；委延(曲折蜿蜒)；委坠(曲折，遥远)。
〖在古书中的常用义〗堆积，存放〖pileup;accumulate;heapup;leavewith〗
牛不知其死也，如土委地。——《庄子•养生主》
是以委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣。——《战国策•燕策》
委，犹积也。——《文选•芜城赋》注
粢盛委之所藏也。——《公羊传•桓公十四年》
遗人掌邦之委积，以待施惠。——《周礼•地官》

独：1. 形声。繁体字从犬，从蜀，蜀亦声。“蜀”本指“带孔眼的网罩”。“犬”与“蜀”联合起来表示“犬关在带格栅的犬舍里”。本义：一犬一笼。引申义：单一。说明：犬性好斗，多独居。2. 同本义
独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。——《说文》。段玉裁注:“犬好斗，好斗则独而不群。”
君子慎其独也。——《礼记•礼器》
儒有特立而独行。——《礼记•儒行》
我独南行。——《诗•邶风•击鼓》

霄：霄 <名> 形声。字从雨，从肖，肖亦声。“肖”意为“变小变细”。“雨”和“肖”联合起来表示“雨滴变小变细”。本义：雨云。云是高空的雾，雾是地面的云。因此，雨的源头应该是漂浮的细小水滴群——云。
鹍：鹍，汉字，中国古代民间传说中像鹤的一种鸟，又是《鹍鸡曲》的省称。
四、译文
汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？
离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。
轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。
到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。
老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。
只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。
五、心得
本节主要讲述当人闲下来后如何保持良好的心态。人的发展和自然界一样，起起落落，花开花谢，都要顺应自然，保持初心，才能行远心平。
六、月总结
这个月读千字文，内容及文字要稍复杂些，读起来有些拗口，不象前面部分那么容易一下从字面就可理解。主要是春节加上出差自已花的时间少了些。但总的来读，对于这种读书方式，慢慢适应，渐入佳境，很多时候，想到有的事情，千字文的一些内容就自动浮现出来了，可以很好的指导生活及工作。感谢老师和同学们！

云淡风轻 · 发表于 2019-3-2 16:46:42

第十三周13、耽读玩市
一、内容
耽读玩市（dān dú wán shì），寓目囊箱（yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏（yì yóu yōu wèi），属耳垣墙（zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭（jù shàn cān fàn），适口充肠（shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰（bǎo yù pēng zǎi），饥厌糟糠（jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧（qīn qì gù jiù），老少异粮（lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺（qiè yù jì fǎng），侍巾帷房（shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁（wán shàn yuán jié），银烛炜煌（yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐（zhòu mián xī mèi），蓝笋象床（lán sǔn xiàng chuáng）。

二、要查询的语句

耽读玩市，寓目囊箱：耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。
《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。
易輶攸畏，属耳垣墙：易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经?小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。
中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。
具膳餐饭，适口充肠：这里讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。
“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。
适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚

饱饫烹宰，饥厌糟糠：“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？
“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？
糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。
文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。
糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。
实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。
亲戚故旧，老少异粮：亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。
请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。
故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。
亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。

妾御绩纺，侍巾帷房：古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记?内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

纨扇圆洁，银烛炜煌：纨扇，是指用上等绢制成的圆形扇子。纨绔子弟，就是指穿着上等绢、绸、缎等高级丝织品制成的衣饰。绢，本色白，寓高洁，所以女孩以绢（娟）起名。银烛，是白色的火光。炜煌就是火光明亮辉煌。
纨，从丝从丸（小而圆），丝质圆形物件。扇，从户从羽，门扉。圆，甲骨文为口（圆形）为鼎，鼎的圆形口。洁，从水从絜（切除），水洗为净，除污为洁。银，从金从艮（跟的省略）仅次于金的金属。烛是燭的简化，从火从蜀，古代蜀国发明的照明用具。炜是煒的简化。从火从韋（环绕），火光明亮。煌，从火从皇（王戴的发光的帽子）。
昼眠夕寐，蓝笋象床：“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

三、要查询的字词：

耽：形声。从耳，冘声。本义:耳朵大而且下垂本意是指耳朵大而且下垂; 夸父耽耳。――《淮南子•地形》。高注:"耽耳,耳垂在肩上。"
也指沉溺、迷恋;还有停留、拖延、延误的含义。耽 <动>沉溺
于嗟女兮，无与士耽。――《诗•卫风•氓》
士之耽兮。――《诗•卫风•氓》。传:"乐也。"
妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。――《礼记》
惟耽乐之从。――《书•无逸》
耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。――《韩非子•十过》
具：会意:甲骨文字形，上面是"鼎"，下面是双手，表示双手捧着盛有食物的鼎器(餐具)。
本义:准备饭食或酒席。泛指准备，备办。
如:具，供置也。--东汉•许慎《说文》
具，备也，办也。--《广韵》。
以食具告。--《仪礼•士相见礼》。
官备则具备。--《礼记•祭统》
侍：【动】
1. (形声。从人，寺声。本义：在尊长旁边陪着)
2. 同本义 [stand at sb.'s side in attendance]
侍,承也。——《说文》
曾子侍。——《孝经》 [1] 。郑注:“卑在尊者之侧为侍也。”
侍中。——《后汉书•邳彤传》。注:“有左右曹,入侍天子。故曰侍中。”
中常侍。——《后汉书•朱穆传》。注:“秦官也。”
使侍人僚租告公。——《左传•昭公二十五年》
遂即天子位,群臣以次侍。——《汉书•文帝纪》
余立侍左右,援疑质理,俯身侧耳以请。——明• 宋濂《送东阳马生序》
3. 引申为服侍、侍奉 [wait upon;attend upon;serve]
子路、曾皙冉有、公西华侍坐。——《论语•先进》
媵侍于户外。——《仪礼•士昏礼》
执荐者百人侍西房。——《荀子•正论•五祀》
【名】侍妾;侍女 [gentlewoman]
一为阿爷侍者朱氏,一为阿兄侍者陶氏。—— 清• 袁枚《祭妹文》
纨：细绢，细的丝织品：纨素。细致洁白的薄绸。纨，素也。从系，丸声，谓白致缯，今之细生绢也。——《说文》下宫糅罗纨。——《战国策•齐策》
眠：形声。字从目，从民，民亦声。“民”本指“不迁移的氏族”，引申指“全体不动弹”。“目”指眼睛。“目”与“民”联合起来表示“整个氏族的眼睛都不活动了”。本义：整个氏族闭上眼睛不动弹。全体上床睡觉。引申义：睡觉。
寐：本意是指睡梦，睡着等，夜寐, 梦也。――《说文》
夙兴夜梦寐。――《诗•卫风•氓》
耿耿不梦寐。――《诗•邶风•柏舟》
四、译文
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍，换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
五、心得体会
这一节描述了古时日常学习生活的一些告诫，对家有了更立体的认识和了解。专注读书，做人做事要谨小慎微；个人一日三餐，宜简不宜繁；招待亲朋要盛情，准备适宜餐食；在家要管理好家务，照顾好一家老小的饮食起居，特别是作为女主人要守好自己在家的位置，尽到作为水承载，包容的本份。学习、待客，家务一一都要注意。对古时候男尊女卑有了进一步的理解，男女分工不同，一切都是为了更好的建设家业。

云淡风轻 · 发表于 2019-3-8 18:25:10

第十四周、弦歌酒宴
一原文：
弦歌酒宴（xián gē jiǔ yàn），接杯举觞（jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足（jiǎo shǒu dùn zú），悦豫且康（yuè yù qiě kāng）。
嫡后嗣续（dí hòu sì xù），祭祀烝尝（jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜（jī sǎng zài bài），悚惧恐惶（sǒng jù kǒng huáng）。
笺牒简要（jiān dié jiǎn yào），顾答审详（gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴（hái gòu xiǎng yù），执热愿凉（zhí rè yuàn liáng）。

二、需要查询的词句
弦歌酒宴，接杯举觞：歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。
此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语?阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！
古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。
矫手顿足，悦豫且康：人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。
“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。
嫡后嗣续，祭祀烝尝：妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。
后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。
祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。
烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。
稽颡再拜，悚惧恐惶：稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。
“稽颡再拜”一句出自《礼记?射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。
“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。
悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。
在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？
我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。
这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加。
笺牒简要，顾答审详：笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。
“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！
顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。
骸垢想浴，执热愿凉：骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。
古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。
“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。

三、需要查询的字词
觞：形声。从角，伤(shāng)省声。金文从“爵”。本义为古代盛酒器。作为动词时有敬酒，饮酒的意思
矫：形声。从矢，从乔，乔亦声。“乔”本义为“高而上曲”，转义为“拱起”。“矢”与“乔”联合起来表示“把弯箭反向拱起”。本义：把弯箭反向拱起。把弯箭弄直。把弯曲的物体弄直。
烝：本意是指火气上行，引申义是指古代冬天祭祀；也指娶父亲的妻妾及兄长的妻妾。该文字在《说文》和《国语•周语》等文献均有记载。
颡：形声。字从桑从页，桑亦声。“页”指人头。“桑”指桑树。“桑”与“页”联合起来表示“桑树与人头齐平”。本义：额头。说明：古代桑树通常比较高，需要采桑人架梯子爬到上面去采叶子。与人头等高的桑树容易采摘，不用爬梯。所以古人特地为这种与人等高的桑树造了“颡”字。服装当中把面料捏进一个量，使得面料隆起的工艺处理也叫“颡”。
悚：读音为sǒng ，形声，从心，束声。本义：恐惧。一般表示惊恐害怕的意思。《淮南子•道应》等均有相关记载。
惧：形声。从心,瞿声。本义:害怕,恐惧，惧,恐也。――《说文》是以举天下之人,皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴。――《墨子•尚同中》楚兵惧,自秦归。――《史记•屈原列传》
恐：形声。从心，巩声。本义：严重害怕，惊恐），同本义〖fear;dread〗恐，惧也。——《说文》室如县罄，野无青草，何恃而不恐?——《左传•僖公二十六年》
惶：形声。从心，从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马所跟随的王者，转义指“大群”、“大批”。“心”与“皇”联合起来表示“大面积的人群恐慌”。本义：普遍的恐慌。引申义：恐惧，惊慌）
垢：形声。从土，从后，后亦声，后表示高贵的帝王。土和后合起来的意思是埋在土里死去的帝王，那就是腐烂发臭的尸体了，形容有用的生物被废弃以后需要通过埋在土里来处理的那些东西，本义：需要通过埋在土里来处理的那些东西)（2）同本义 [dirt；filth]垢，浊也。——《说文》茫然彷徨乎尘垢之外。——《庄子•大宗师》
想：想指开动脑筋，思索；或打算，怀念，惦记，想念；也指推测，认为，料想；同时指中医名词，引申为内心活动所产生的欲望或非分要求。也指特殊的思维方式，如想象。
四、译文
奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。
身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。
五、心得体会
这一节前面对描述人们生活的真实现状，快乐健康的时候手舞足蹈。这是每个人都向往的状态。春节时家家举杯欢庆，祥和安康。
生命在子孙后代中延续和传承，对祖先有一种神圣和敬畏感，记得每年父亲去祭拜祖先的恭敬虔诚的样子，小时不懂，现在明白上天有灵是真的，时刻要谨记，勤劳，克已，谦逊、谨慎对父母真是要做到孝顺，不然真会遭天遣。要时刻牢记，保持像水一样的低、静、稳的状态。就不会那么多浮躁和情绪了。
给人说话要简明扼要，深深明白啰嗦是真的浪费人的生命，回答别人却要审慎周详。好好说话也是修炼啊。
身体需要洁净，和适宜的温度。这也是顺应自然规律，也是身体本来的需要。

云淡风轻 · 发表于 2019-3-16 19:09:10

本帖最后由云淡风轻于 2019-3-16 19:11 编辑

第十五周
一、原文：
驴骡犊特（lǘ luó dú tè），骇跃超骧（hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗（zhū zhǎn zéi dào），捕获叛亡（pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸（bù shè liáo wán），嵇琴阮啸（jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸（tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓（jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗（shì fēn lì sú），并皆佳妙（bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿（máo shī shū zī），工颦妍笑（gōng pín yán xiào）。
二、需要查询的语句：
驴骡犊特，骇跃超骧 ：小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。
每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。
诛斩贼盗，捕获叛亡：秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。
诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！
有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。
“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。
布射僚丸，嵇琴阮啸 ：    第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。
   第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。
第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。
第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。
啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。
恬笔伦纸，钧巧任钓：
   第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。
第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。
   第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
   八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子?外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。
释纷利俗，并皆佳妙 ：这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：
他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。
说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。
毛施淑姿，工颦妍笑。“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。
毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？
淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。
西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。
三、需要查询的字词
超：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文（走，追赶）  （召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。本义是跃上，跳过，跃过，作为动词可解释为提拔，超过、胜过等意思，作为形容词可以解释为超脱，超凡，超逸等意思。
骧：意思是腾跃，昂首奔驰；仰，上举；后右足白的马；泛指马。《尔雅•释畜》等均有相关记载。
释：释是形声字，釆（biàn）为形，墿（yì）为声。釆表示辨别、区别。释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。可用作动词或名词。用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思；用作名词时泛指佛教。
纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝）（分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶书将篆文字形中的“糸”  写成。①本义，动词：装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。纷纷    纷纷扬扬
            青云为纷，虹霓为缳。——汉 •  扬雄《羽猎赋》
            次席纷纯，左右玉几。——张衡《东京赋》
②形容词：众多的，杂乱的。纷繁  纷扰纷乱纷纭纷杂纷繁杂芜 / 缤纷、纠纷众说纷纭五彩缤纷
            霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。——《楚辞 •  屈原 •  涉江》
③副词：大量地，丰富地，杂乱地。    纷呈纷飞       纷争       纷至沓来    / 劳燕纷飞
         且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下。——明 •  张溥《五人墓碑记》
         于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶。——清 •  徐珂《清稗类钞 • 战事类》
利：利，甲骨文（禾，庄稼）  （刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。①本义，动词，用快刀收割庄稼。本义消失
②形容词：刀锋快。利钝利落利索       利口利器利刃       利喙利爪    /    锋利尖利麻利锐利
            其利断金。——《易 • 系辞》
            木受绳则直，金就砺则利。——《荀子 • 劝学》
            非兵不利。——宋 • 苏洵《六国论》
            假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子 • 劝学》
            国之利器不可以示人。——《庄子 • 胠箧》
③名词：实惠，益处。    利禄利润利益       利弊利害    利金利率利税利息       利用利诱    利滚利       利令智昏利欲熏心    /    暴利福利
            红利  权利  失利  胜利赢利    高利贷    因势利导
            君子喻于义，小人喻于利。——《论语 • 里仁》
            商人重利轻别离。——白居易《琵琶行（并序）》
④动词：帮助，有益于。利已利人利他          利尿       利人利己    /    毫不利已，专门利人
            火器利袭远。——清 • 徐珂《清稗类钞 • 战事类》

俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人）  （“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。篆文承续金文字形。
佳: (1) (形声。字从人，从圭(guī)，圭亦声。“圭”指“圭表”，古代的标准计时器。引申为“标准”，“标志”。“人”与“圭”联合起来表示“外貌标志的人”。本义：长相标志的人。中原之人。引申义：外貌标志。长相标准。再引申义：善。好。)
(2) 同本义 [beautiful;fine;nice]
佳，善也。——东汉•许慎《说文》
佳，大也，又，好也。——《广雅》
妙: 音庙。神妙也。神也者，妙万物而为言者也。尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》
淑: 从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。淑，清湛也。——东汉•许慎《说文》
其何能淑。——《诗•大雅•桑柔》。按，清也。
又如：淑淑（清净）；淑清（明朗;纯净）；淑然（清纯的样子）
“淑”假借为“俶”。善良；美好 [kind-hearted]
遇人之不淑矣。——《诗•王风•中谷有蓷》
淑人君子。——《诗•曹风•鳲鸠》
窈窕淑女，君子好逑。——《诗•周南•关雎》
淑，善也。——《尔雅》
有私淑艾者。——《孟子》
九侯淑女。——《楚辞•招魂》
颦: 1. (形声。从频,卑声。本义:皱眉) 同本义 [knit the brows]
犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川。——唐• 李群玉《黄陵庙》
2. 又如:颦眉(皱眉);一颦一笑;颦笑(皱眉和欢笑);颦蛾(皱眉);东施效颦(西施病心而捧心皱眉,其里丑女以为美而模仿)
〈形〉
1. 忧愁 [sad;worried]。如:颦呻(忧愁叹息)
笑: 从竹（竹子）从夭（弯曲）。
(1) 会意。从竹,从夭。杨承庆曰,“竹得风其体夭屈,如人之笑”。字或从竹,从夭。本义:因喜悦开颜或出声。
(2) 同本义 [smile; laugh]
笑，与“哭”相对，古文献中较早出现“笑”字的是《易•旅》：“，旅人先笑后号啕。”后来的有《论语•宪问》：“乐然后笑，人不厌其笑。”《孟子•梁惠王上》：“以五十步笑百步，则何如？”《庄子•秋水》：“吾长见笑于大方之家。”现一般用于形容人欢乐时的面部表情。
四、意译：
家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。
吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。
毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
五、心得体会：
这一节的第一句让我最有感受，就是家里有灾祸，会影响到家里所有的生命体。家庭是一个遮风避雨，养根育命，安稳的地方，但我经常忘记这点。经常在为一些琐事搞得家里像个战场一样，如果家里有家禽，怕也呆不住哦。想起真是惭愧。时刻牢记自己的使命，如水一样照顾好家人，建设好家风。
另外古人很善于发明创造，能力巧匠，奇人异士也很多，为之感叹，世界之大而奇妙，总有你想不到的人和事。要保持一颗探寻之心，但不能过于取巧，现在的社会就这样变得很浮躁。

云淡风轻 · 发表于 2019-3-23 22:18:34

第16周
一、原文
年矢每催（nián shǐ měi cuī），曦晖朗曜（xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡（xuán jī xuán wò），晦魄环照（huì pò huán zhào）。
指薪修祜（zhǐ xīn xiū hù），永绥吉劭（yǒng suí jí shào）。
矩步引领（jù bù yǐn lǐng），俯仰廊庙（fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄（shù dài jīn zhuāng），徘徊瞻眺（pái huái zhān tiào）。
孤陋寡闻（gū lòu guǎ wén），愚蒙等诮（yú méng děng qiào）。
谓语助者（wèi yǔ zhù zhě），焉哉乎也（yān zāi hū yě）。
二、需要查询的句子：
年矢每催，曦晖朗曜; “年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。
我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。
“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。
璇玑悬斡，晦魄环照: 璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。
北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。
要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。
前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？
月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。
指薪修祜，永绥吉劭: “指薪修祜”的用典，出自《庄子?养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。
祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。
人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。 “指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。
相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。
“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：
人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！
矩步引领，俯仰廊庙: 矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？
领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。
俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。
束带矜庄，徘徊瞻眺: 束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。
人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。
束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。
矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。
徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。
谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。
孤陋寡闻,愚蒙等诮: “孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。
《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”
谓语助者，焉哉乎也 : “至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”
三、需要查询的字词
每：每 měi，形声。字从屮（chè），从母，母亦声。屮，草木初生。一说“每”为“母”的异体字。本义：草旺盛生长。“母”意为“自身产生的”。“”意为“延展”。“屮”与“母”联合起来表示“事物自己产生一种物质并将其延展覆盖自身表面”。本义：事物自己产生一种物质并将其延展覆盖自身表面（如霉菌，如苔藓，如草木，如海洋上的雾气，等等）。
每，草盛上出也。——《说文》
舆人诵曰：原田每每。——《左传•僖公二十八年》。杜注：“晋军美盛，若原田之草每每然。”
朗：形声。从月，良声。本义：明亮。基本字义
1. 明亮，光线充足：～敞。～澈。～然。明～。晴～。开～。爽～。
2. 声音清楚、响亮：～声。～读。～诵。书声～～。朗，明也。——东汉•许慎《说文》
高朗令终。——《诗经•大雅•既醉》
其圣能光远宣朗。——《国语•楚语下》
新而不朗。——《淮南子•原道》
朗月垂光。——嵇康《琴赋》
悬：⑴ （形声。从心，县声。本作“县”，象断首倒挂，后加“系”。假借为行政区域的“县”后，另加“心”字表示悬挂。本义：吊挂）
⑵ 同本义 [hang;suspend]
悬者植梯接之。——《徐霞客游记•游黄山记》
以叵幅悬之。——清•薛福成《观巴黎油画记》
倒悬之。——清•张廷玉《明史》
环：(1) 形声。从玉，瞏（huán）声。
本义：圆形而中间有孔的玉器。
薪：“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）  （木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤” （斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木” 简化成“屮” 。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄” （艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
①本义，动词：劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。本义只见于古文
            芃芃或，薪之之。——《诗 • 大雅 • 朴》
②名词：作为日常生活必备炊煮燃料的干草干柴。    薪俸薪给薪金薪水薪饷    薪火相传    /    柴薪    年薪月薪    加薪停薪
            负薪救火  伐薪烧炭    釜底抽薪
            薪，荛也。——《说文 • 艸部》
            薪，柴也。——《玉篇 • 艸部》
            析薪如之何？匪斧不克。——《诗 • 齐风 • 南山》
            以薪以蒸。——《诗 • 小雅 • 无羊》
祜：形声。从示,古声。本义:福;大福。《说文》福也。《尔雅•释诂》厚也。《疏》祜者，福厚也。《诗•小雅》受天之祜。《礼•礼运》是谓承天之祜。 [2]
绥：会意，从糸（mì），从妥，“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。本义：借以登车的绳索
(2) 同本义，绳索（英文：rope）
车中把也。从糸从妥。息遗切〖注〗徐锴曰：“礼：升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。《说文》无妥字。”——《说文》
负良绥君升所用、又、以散绥升。——《礼记•少仪》
子良授太子绥。——《左传•哀公二年》
《论语•乡党》说：孔子“升车必正立执绥。”——《我国古代的车马》
(3) 又如：执绥（挽住车中绳索）；绥绳（执以登车的绳索）
甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。隶书将篆文字形中的“糸” 写成。
矩步：1.端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。
2.谓效法，摹拟。
束带：束带，指整肃衣冠之意。见《论语•公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言。1、[band]：腰带一类的带子。
2、[dress up]：指整饰衣冠。
束带立于朝。
徘徊：往返回旋；来回走动。
①《荀子•礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”杨倞注：“徘徊，回旋飞翔之貌。”
②【宋】《异闻总录》卷一：“﹝父﹞即佯为贩鬻者，徘徊道上。”
③【明】冯梦龙《东周列国志》第七十二回：“伍员行至历阳山，离昭关约六十里之程，偃息深林，徘徊不进。”
④《儒林外史》第四七回：“ 方六老爷行了一回礼，拘束狠了，宽去了纱帽圆领，换了方巾便服，在阁上廊沿间徘徊徘徊。”
焉：本义：不知为何不知去向之鸟。
《说文》『焉鸟，黄色，出於江淮。象形。』，《说文解字注》『出於江淮。今未审何鸟也。』
伸义一：何、何在、何以。常于谓前。
伸义二：在；所在。
伸义三：常于谓后、句尾，表示肯定。语助。
谓A焉⇔A所（应、欲）A⇔（得）A。
“焉”字常见于文言文。作兼词一般都用在句尾有于是、于之的意思如：基本解释：焉 yān ◎ 与介词“于”加代词“是”相当：心不在～。不复出～。 ◎ 乃，才：必知乱之所自起，～能治之。 ◎ 文言疑问词，怎么，哪儿：且～置土石？ ◎ 文言助词：又何戚～。
哉：，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾” 的省略，火灾）  （戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文将甲骨文字形中的写成，并加“口” （惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文将“才” 误写成“十” 。有的金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。篆文承续金文字形。隶化后楷书承续误写的金文字形。①本义，名词：令人惨痛呼号的天灾人祸。本义只见于古文
            乃有大罪匪终，乃惟省哉。——《潜夫论 • 述赦》
            地重投之哉兆。——《管子 • 轻重丁》
②助词：用在感叹、疑问句，表示强烈语气。    /       大哉美哉善哉 ……    何足道哉    呜呼哀哉
            振振君子，归哉归哉！——《诗 • 召南》
            我其试哉！——《书 • 尧典》
乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文是指事字，字形在号角上加三点指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。金文承续甲骨文字形。有的金文加一撇。篆文将金文字形减一点。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将金文字形中上部的点与下部的竖连写，将金文字形的上下结构变成混合结构。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。①本义，动词：吹号示警，招集部落。本义由“呼”代替。
②助词：用在句末，表示疑问或感叹语气。义项只见于古文
可乎？——《列子 • 汤问》近者大乎。——《列子 • 汤问》
也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号” 或棱形的“大头” 。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹” 。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。
1、本义，动词：蛇性贪婪，无所不吞。本义消失
②副词：同样地，并列地。也罢  也当也该也须也许也应 ③助词：表示并列、让步关系，表示停顿、强调、疑问语气。 /    之乎者也
于是人也，必先苦其心志…——《孟子 • 告子下》若为佣耕，何富贵也？——《史记》
四:译文:
青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
高悬的北斗随着四季变换转动，明朗的月光洒遍人间每个角落。
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。
如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。
这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。
编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。
五、心得体会
岁月随星辰流转四季，时光易逝不等人。我们唯一能做的就是顺应自然，修德积福。内心才能坦然安定。
要尊重生命，端庄从容的生活，不可苟且，要从日常穿衣甚至言行处开始做到，即是尊重他人和自己。这些道理如果自己不知晓，更不能以此指导自己的人生，就会愚昧无知，空活一世。
感受到先人们是在天地间用心生活的真人，相比而我们自己差得太远。心里无比敬仰先贤圣人。未来自己要不断的学习古人圣典，那是真正无价的财富。敬天重地，心怀世界，正形宽德。
我把千字文熟记于心，作为自己做人做事标准，做个心胸坦荡宽广之谦谦君子，给孩子做个好榜样。

云淡风轻 · 发表于 2019-3-23 22:19:27

第四个月总结：
这一个月，读千自文的最后四节，初读感觉文字要生僻些，没有前面几节朗朗上口，没有之前几节熟悉。细读后，发现每句里面包含深刻的寓意，从言行举止到着装仪态、与人交流，简详有别，都有很好的教导垂范内容。
从饱读诗书，修身育命，说话做事不能旁若无人，吃饭待客也有礼有节，对于祖先长辈，更要发自内心的尊重和敬畏，修德积福，一代代去传承生命。
读后深感以往几十年，在以上各方面差得太远。岁月易逝，往后余生，以此文为已修身育德之典范。人到中年，才遇此蒙学读物，有点晚，亦不迟，认真学习并践行先人遗训，后半生不白活。

云淡风轻 · 发表于 2019-3-30 22:10:42

第六部分分段概括
一、万物世界（天文、地理，自然、人）
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。
龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
二、修身齐家（修身养性习五常人伦）
盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。
知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。
存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。
交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。
三、国之昌盛（华夏之都、帝王将相，浩荡悠悠）
都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。
图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。
升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。
高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。
绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。
假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。
宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。
雁门紫塞，鸡田赤诚。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。
四、民之安乐（务本守位，遵从自然、约定俗成）
治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。
孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。
贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。
欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。
易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。
昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。
嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。
骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。
布射僚丸，嵇琴阮箫。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。
毛施淑姿，工颦妍笑。
五、自然之律（尊天守道，功成身退）
年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。
矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。
谓语助者，焉哉乎也。

云淡风轻 · 发表于 2019-3-30 22:13:28

此次读经，我推荐三位优秀的同学：木木、coofox、小迪。

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