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云淡风轻的《千字文》读书笔记

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发表于 2018-12-8 22:34:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西?
千字文是中国三大蒙学启蒙读物之一,全文1000字不重复,实际为999字,有一个字重复,以“天地”、“宇宙”之词作开篇,可见其气势、站位 之宏。具体内容包括天文、地理、农业、气象、物产、历史、起居、饮食、修养等。
   2、我参加这个读书会的原因是什么?
孩子小学三年级时老师曾让孩子读,但当时我也不重视,孩子也没读完,借机我先来读,希望以此修身养性,做好儿子榜样。
   3、我是否能够坚持读完此文,并按照要求分享和讨论?
能。
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 楼主| 发表于 2018-12-8 23:53:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 云淡风轻 于 2018-12-10 20:50 编辑

第一周:千字文第1节分享
一、原文
  天地玄黄 (tiān dì xuán huáng)  宇宙洪荒 (yǔ zhòu hóng huāng)。
  日月盈昃 (rì yuè yíng zè),    辰宿列张 (chén xiù liè zhāng)。
  寒来暑往 (hán lái shǔ wǎng),  秋收冬藏 (qiū shōu dōng cáng)。
  闰余成岁 (rùn yú chéng suì),  律吕调阳 (lǜ lǚ tiáo yáng)。
  云腾致雨 (yún téng zhì yǔ),   露结为霜 (lù jié wéi shuāng)。
  金生丽水 (jīn shēng lì shuǐ),  玉出昆冈 (yù chū kūn gāng)。
  剑号巨阙 (jiàn hào jù què),    珠称夜光 (zhū chēng yè guāng)。
  果珍李柰 (guǒ zhēn lǐ nài),   菜重芥姜 (cài zhòng jiè jiāng)。
  海咸河淡 (hǎi xián hé dàn),   鳞潜羽翔 (lín qián yǔ xiáng)。
二、词汇查询
      1、天地玄黄:“天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经,为明引。天地宇宙未生之前,是混沌状态的。
在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色,叫玄。在意义上来说,指的是高远、高深莫测,叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的,怎么说是黑色呢?天的蓝色,是由于光的衍射现象,太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长,可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短,只能在各种空气中的杂质间来回发射,所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看,太空四周黑漆漆的一片,只有恒星放射出点点微光,确实是黑色的,所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远,像老子说的,形而上的天道的理体,玄之又玄,深不可测,是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测,所以叫天玄。
地黄也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化,炎黄文化中,土的颜色,人的肤色,农作物黍、稷都是黄的,所以说地黄。
另一重的含义,宇宙中的天体,包括地球在内,都是大爆炸的产物,在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内,并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象,在色谱分析上,玄色是冷色,黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用,所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远,地道深邃,黄也代表地道的深邃。迷信的人说:“人死了以后归于黄泉,过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信,其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。
       2、宇宙洪荒:出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄,他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。
《淮南子》中有:“古未有天地之时,惟像无形”。“虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。”“未有天地之时,混沌状如鸡子,溟滓始牙,蒙鸿滋萌,岁在摄提,元气肇始。”《老子》中有:“有物混成,先天地生。”“天下万物生于有,有生于无。”等等记载,这些文字已经把宇宙的形成过程描绘的很细致、清楚了,宇宙是从无中产生的,起初像一个鸡蛋,中间有一种无始以来汇聚能量,有一天,它突然爆发了,这样就行成了阴阳、天地。
  “天地玄黄,宇宙洪荒”——宇宙这个概念,是我们中国首先提出来的,所谓宇指的是空间、宙指的是时间,合在一起就是时空的概念 。(《淮南子:四方上下谓之宇,古往今来谓之宙》
       3、日月盈昃: 太阳正了又斜,月亮圆了又缺
       4、辰宿列张:辰宿列张语出《淮南子》,“天设日月,列星辰,调阴阳,张四时”。广义的辰是星体的总称,俗称星辰;广义的宿是指星宿。单颗的称为星,一颗以上的一团星、一组星就叫宿。辰宿列张是指星辰布满在无边的太空中。
      5、寒来暑往:冬天来了,夏天过去了。指四时更替,泛指时光流逝。《周易•系辞下》:“寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”
   6、闰余成岁:出自《尚书.尧典》,“以闰月定四时成岁”。地球绕太阳一周需时约365又四分之一天,是实际上的一年,而阴历十二个月,大月三十天,小月二十九天,全年却只有354天或355天(一年中哪个月大,哪个月小,年年不同),实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月(闰),以补足前几年欠缺之数。积累数年的润余加在一起,成为闰年中的一个月。
      7、律吕调阳:律吕指十二律吕,分别是 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟 。其中单数的六个为阳,称六律,双数的六个为阴,称六吕。
中国古代在音乐上有五音——宫商角征羽(12356),这是五个全音,没有半音音程,又叫做“五正声”。如果再加上两个变声(半音音程47),一共有七个音。这七音是一个纯八度的自然音程,它只有绝对音高,没有固定音高的音位(律位),也就是没有调式。这就要用“律吕”来正音定调,律吕就是定音调用的律管和吕管。
传说是黄帝时代的伶伦,用十二根紫竹管,其中最长的九寸,最短的四寸六分,然后按长短次序将12根竹管排列好,上面的管口一边齐,下边则长短不一,留有45度的斜口,插到土里面。紫竹管是掏空的,里面灌满用苇子膜(葭莩)烧成的灰。这种飞灰品质最轻,叫作葭灰。将这些竹管埋在西北的阴山脚下,用布幔遮蔽起来,外面再筑室,以保证绝对吹不到风,用它律吕管来堪候地气,观测阴阳二气的变化。
       到了冬至的时候,一阳生起。阳气一生,第一根九寸长、叫作“黄钟”的管子里面的灰,会自动腾飞而出,同时发出一种“嗡”的声音。这种声音就叫黄钟,时间就是子时,节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调;同时可以参定时间,协调物侯的变化,所以叫做“律吕调阳”。
      8、巨阙:巨阙是古代名剑,相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸,巨阙钝而厚重。阙:通“缺”,意为残缺。但其坚硬无比,故号“天下至尊”,其他宝剑不敢与之争锋。巨阙与承影、纯钧、鱼肠、泰阿、湛泸、龙渊、工布,合称为“八荒名剑”。与湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠并称“越五剑”。
  9、夜光:珍珠里面最著名的是夜光珠,但也只是传说,没有人亲眼见过。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般。
三、单字查询
    1、生,象艸木生出土上。人以纵生,贵於横生。人是纵向降生的,以此区别于横向出生的动物。甲骨文字形,上面是初生的草木,下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义:草木从土里生长出来;滋长。我们因为父母爱的力量、父母的欲望,而合成了我们这块肉。我们典籍《礼运》中有记载:人以纵生,贵於横生。我们“人”这块肉肉,是以纵向降生于世的(竖式分娩;不包括手术型的剖腹产),以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生,而不得为天地之心;惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人,能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征,是为人的“性”。
本为动词,后当作虚词。《诗经•小雅•常棣》:“不如友生”,此“生”不作“生长”、“生活”解。唐李白诗:“借问别来太瘦生”句,生做虚词是唐人语,明代也有“作么生”、“可怜生”之语,都作虚词。若作如今的学生或先生解,不通(明吴震亨《唐音癸蕺》卷二十四《诂笺九》)。“生”在反义词中,当作它反面熟义字,又当别论。
  2、出。进也。本谓草木。引申为凡生长之称。像草木益茲上出达也。茲,草木多益也。日益大矣。凡出之属皆从出。
  3、云。古文字形,省雨。象云回转形。表示旋卷的气流在天空飘移。
  4、腾。传也。引申为驰也。为跃也。从马。朕声。
       5、致。送诣也。诣,候至也。送诣者,送而必至其处也。引申为召致之致,又为精致之致。从夊,从至。夊,古同“绥绥”,慢慢行走的样子。夊犹送也。
       6、雨。水从雲下也。引申凡自上而下者称雨。一像天。冂像云。水在其间也。
       7、露。润泽也。从雨路声。五经通义曰,和气津凝为露。露者,阴之液也。
       8、结。缔也。从糸。吉声。读音:古屑切,jie,反切上字声母读音g演变至今音为j。
       9、为。繁体,爲,母猴也。其为禽好爪。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。
      10、霜。丧也。成物者。从雨相声。
      11、咸。皆也。悉也。从口,从戌。戌,悉也。此从戌之故。  
      12、淡。薄味也。从水,炎声。
      13、潜。涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。从水朁声。
      14、翔。回飞也。释鸟。其飞也翔。从羽羊声。
四、译文
       天是青黑色的,地是黄色的,宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜,月亮圆了又缺,星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换,来了又去,去了又来;秋天收割庄稼,冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月,放在闰年里;古人用六律六吕来调节阴阳。云气上升遇冷就形成了雨,夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江,玉石出在昆仑山岗。最锋利的宝剑叫“巨阙”,最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和柰子,中最重要的是芥菜和生姜。海水是咸的,河水是淡的,鱼儿在水中潜游,鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇,这都是上古时代的帝皇官员。
五、心得体会
       这一段讲的天地宇宙形成之始,日月星辰,四季变换,历法由来,云雨露霜形成的原因及规律,讲了最珍贵的黄金玉石、蔬菜宝剑、最贵明珠产自何处,海河鱼鸟等如何形成,开篇简洁明了告诉这些事实,让人领略大自然的形成规律及伟大、神奇之处,让人不得不叹服,敬畏之心由然而生。
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 楼主| 发表于 2018-12-10 20:47:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 云淡风轻 于 2018-12-10 23:06 编辑

第二周

一、原文
龙师火帝(lóng shī huǒ dì),鸟官人皇(niǎo guān rén huáng)。
始制文字(shǐ zhì wén zì),乃服衣裳(nǎi fú yī cháng)。
推位让国(tuī wèi ràng guó), 有虞陶唐(yǒu yú táo táng)。
吊民伐罪(diào mín fá zuì), 周发殷汤(zhōu fā yīn tāng)。
坐朝问道(zuò cháo wèn dào), 垂拱平章(chuí gǒng píng zhāng)。
爱育黎首(ài yù lí shǒu),臣伏戎羌(chén fú róng qiāng)。
遐迩一体(xiá ěr yī tǐ), 率宾归王(shuài bīn guī wáng)。
鸣凤在竹(míng fèng zài zhú), 白驹食场(bái jū shí chǎng)。
化被草木(huà bèi cǎo mù),赖及万方(lài jí wàn fāng)。

二、需要查询的句子

1、龙师火帝,鸟官人皇:意思是龙师、火帝、鸟官、人皇,这都是上古时代的帝皇官员。原句出自于南北朝时期周兴嗣的《千字文》。龙师:相传伏羲氏用龙给百官命名,因此叫他“龙师”。火帝:神农氏用火给百官命名,因此叫他“火帝”。鸟官:少昊(hào)氏用鸟给百官命名,叫他“鸟官”。人皇:传说中的三皇之一。《史记·补三皇本纪》中说:“人皇有九个头,乘着云车,驾着六只大鸟,兄弟九人,分掌九州,各立城邑,共传了150代,合计45600年。
2、始制文字,乃服衣裳:这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖",从黄帝开始,人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬,名轩辕,号有熊氏,在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年,从甲子年开始记起,至今有5000年,所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣,各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字;制作音乐的是伶论,伶伦造乐;隶首做算数,大挠造甲子,岐伯作医学,发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段,人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳,裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造,称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
3、推位让国:推的意思是辞让,推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让,禅让是把统治权让与能者。"推位让国"是连位子带权力一齐交出来,统统交出,毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子,不交权力,更有甚者连位子也不让,死了以后再说。
4、有虞陶唐: "有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位,有虞是舜帝,姓姚,名重华,号有虞氏,故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝,他姓伊祁,号放勋,因为他的封地在陶和唐(今天的山东一带),所以叫他唐尧。
尧是帝喾之子,黄帝的玄孙,由于他德高望重,人民倾心于帝尧。他严肃恭谨,光照四方,能团结族人,使邦族之间和睦相处。尧为人简朴,住的是茅草屋,门前是土垫的台阶,吃粗米饭,穿麻布衣,喝野菜汤,得到人民的拥戴。
尧在位七十几年,到年老时,由四岳十二牧推举继承人,大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜,又对他进行了长期的考察,最后才放心地把君位禅让给了舜,死时118岁。
舜是颛顼一脉的子孙,他宽厚待人,孝顺父母,慈爱兄弟,为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年,把君位禅让给禹,自己死于巡视的路上,终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯,泪洒君山斑竹,双双投江而亡,化为传说中的湘水之神。
尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦,民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事,年老了,干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。
5、吊民伐罪:吊:慰问;伐:讨伐。在古代国家军队收复失地时,凭吊死去之人讨伐有罪之人。出自战国·孟轲孟子·滕文公下》
6、周发殷汤:周发:西周的第一个君主武王姬发,他讨伐暴君商纣王而建立周朝。殷汤:历史上商朝又称殷,成汤是第一个君主,他讨伐夏朝暴君桀而建立商朝。
7、坐朝问道,垂拱平章:"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩,在此之前称立朝,后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着,没座位,更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳",汉朝的古人还是席地而坐,以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝,一是君臣之间的关系平等,君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单,站着说几句话就解决问题了。从秦始皇开始坐朝问道,君臣都是坐着,共商国事。君坐臣立的规矩,由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝,文武群臣起立致敬,要坐下时才发现椅子没了,让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期,君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制,所以这里称为"坐朝问道"。
"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义,崇德报功,垂拱而天下治"。垂是垂挂,把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼,表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平,无为而治了。
平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直,章通"彰",有彰明、显著、鲜明的意思。
8、爱育黎首,臣伏戎羌:黎首代表黎民百姓。黎是形声字,文义从黍,有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜;育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
戎羌代表了四方的少数民族,是"南蛮北狄,西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带,以游牧生活为主。周朝中叶,西戎入侵中原,当时的西戎被称作犬戎,曾迫使周平王向东迁都洛阳,由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一,后来与汉族融合,定居务农,属于中国56个民族中的一员。
9、遐迩一体, 率宾归王:遐:远,指边疆。迩:近,指中原。一体:一致。遐迩一体:万民同心。率宾:率滨,指天下,四海之内。出自《诗经》"普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣"的诗句。归:归顺,归附。王:君王。率宾归王:普天之下的老百姓都拥护、归附于君王。
10、鸣凤在竹,白驹食场,化被草木, 赖及万方:“白驹食场”一句也是引经,《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹,食我场苗,执之维之,以永今朝”的诗句。
这里的鸣凤与白驹,代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世,它具体表现在,有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化,被是施加、覆盖的意思。圣君的教化啊,覆盖了大自然的一草一木。王道的恩泽啊,遍及万方的众生百姓。
三、查询字词
1、衣裳:古代指遮蔽下体的衣裙。发明衣裳的黄帝的大是胡曹。在此之前的原始文明阶段,人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳古时衣指上衣,裳指下裙。后亦泛指衣服。
《诗·齐风·东方未明》:“东方未明,颠倒衣裳。”毛 传:“上曰衣,下曰裳。”
2、黎:黎是形声字,文义从黍,有众多、数目很多的意思
3、戎:戎,中国古代称西部民族。西和诸戎。——《三国志·诸葛亮传》。也指军事,战争。
4、羌:狭义为中国古代西部民族名称,广义为中国古代西部游牧民族泛称
5、遐迩:出自汉 桓宽 《盐铁论》,意为“远近”
6、率:率领,统率,率先(带头)
7、宾:四海的百姓
8、王:王道的统治,出自《诗经•小雅•北山》


四、译文
龙师、火帝、鸟官、人皇:这都是上古时代的帝皇官员; 黄帝的史官仓颉创造了文字,人们开始使用文字;黄帝的妻子嫘祖教人养蚕取丝,人们才穿上了衣服。唐尧、虞舜英明无私,主动把君位禅让给功臣贤人。安抚百姓,讨伐暴君,是周武王姬发和商王成汤; 贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道,垂衣拱手,毫不费力就能使天下太平,功绩彰著。他们爱抚、体恤老百姓,使四方各族人俯首称臣。不管是远在边疆的还是近在中原的,都要团结一致,天下的人都拥戴、归顺自己的君王。凤凰在竹林中欢乐的鸣唱,小白马在草场上悠然地食草,圣君贤王的德仁之治使草木都沾受了恩惠,恩泽遍及天下百姓。
五、心得
这一段主要讲古代帝王公平处理朝政,爱户黎民百姓,上古时的皇帝亲待民,深得人心,整个世界都显得和平。
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 楼主| 发表于 2018-12-22 21:49:42 | 显示全部楼层
第三周  

一、原文:
盖此身发 (gài cǐ shēn fà),
四大五常 (sì dà wǔ cháng)。
恭惟鞠养 (gōng wéi jū yǎng),
岂敢毁伤 (qǐ gǎn huǐ shāng)。

女慕贞洁 (nǚ mù zhēn jié),
男效才良 (nán xiào cái liáng)。
知过必改 (zhī guò bì gǎi),
得能莫忘 (dé néng mò wàng)。

罔谈彼短 (wǎng tán bǐ duǎn),
靡恃己长 (mí shì jǐ cháng)。
信使可覆 (xìn shǐ kě fù),
器欲难量 (qì yù nán liáng)。

墨悲丝染 (mò bēi sī rǎn),
诗赞羔羊 (shī zàn gāo yáng)。
景行维贤 (jǐng xíng wéi xián),
克念作圣 (kè niàn zuò shèng)。

二、需要查询的句子
盖此身发,四大五常:这两句话,是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处,指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的,一部分是物质的“四大”, 一部分是精神的“五常”。
四大指的是“地水火风”,这是印度哲学的概念。古印度人认为,物质世界是由“地水火风”四类物质构成的。我们中国人则认为,世界是由“木火土金水”五种元素构成的 。
这里的「盖」是发语词,什么是发语词呢?这是一种特殊的文言现象。比如《岳阳楼记》里的「若夫」「至若」,没有实意,但放在句首,可以表示要发议论,起引发下文的作用。
【四大,地、水、火、风也。《圆觉经》云:「此身四大和合:毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色,皆归于地;唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。」是也。】
四大,即地、水、火、风,代表了古印度朴素的世界观。四大与其说是四大元素,倒不如说是物质的四大性质,地大代表的是坚固,水大代表的是湿,火大代表的是热,风大代表的是动。
落实到人体,如《圆觉经》所说:毛发、指甲、牙齿、皮肉、筋骨、脑髓等,凡是呈现为固体的,都是地大;唾液、鼻涕、脓血、口水、津液、痰、泪、精气、大小便等,凡是呈现为液体的,都是水大;活人身上的暖气,就是火大;人的各种运动,比如呼吸、走路、看书等,都是风大。
佛门讲四大皆空,说的就是这个四大。这个空并非空无,而是缘起缘灭,相当于《周易》里说的「变易」。
【五常,仁、义、礼、智、信也。】
《千字文释义》将「五常」解释为「仁义礼智信」,不能说错,但这样一来就和上下文没有联系了。因为原话是「盖此身发,四大五常」,身体发肤,对应四大,顺理成章;对应仁义礼智信,语出何典?所以这里的五常,其实是「五行」,也就是「金木水火土」。
金木水火土,代表的是古代中国朴素的世界观。按照《尚书•洪范》的论述:「水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。」这是说,水可以滋润万物同时往下流淌,火是炎热的向上的,木是能屈能伸,金可以顺从人意被打造成各种器物,土包容万物生长万物。
此外,在古希腊,还有所谓水土火风「四元素说」,电影《第五元素》就是基于此说。据说,最初有人认为世界是水组成的,后来有人反对认为并非水,但可以从体现为火、气、云、水、石等形态,有人认为世界是火组成的,有人有提出土,后来柏拉图总结前人旧说提出了四元素说,亚里士多德又在此基础上提出了第五元素「以太」。
如果对比四大、五行、四元素,我们会发现,仅从字面上说,都有水、火,四大和四元素只差了一项。但细看各自的定义,又会发现,四大和四元素其实不是一回事,相对而言,四元素说更为原始,它更接近自然界的水、火等;四大则更先进,它已经在提取物质的特性了。而五行,则比四大又进了一步,它在提取物质的特性后,更分析了各种特性之间相生相克的关系,从而形成一个巨大的关系网,将天文、地理、人事,统统都纳入五行的体系,并反过来影响人类生活的方方面面。
严格说起来,“地水火风”四大并不是指四种物质,构成这个世界的何止这四种物质!四大的本义是说,构成这个世界的物质有四种基本形态:固态(用地来代表)、液态(用水来代表)、气态(用风来代表),至于火则代表物质有温度,无论生物或非生物都有温度,或高或低,温度是物质属性的一个参数。
恭惟鞠养, 岂敢毁伤:“恭”是恭敬、谦逊,“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用(也作恭维),是个贬义词,有曲意奉承、讨好对方的意思,这与古汉语截然不同。
“鞠”和“养”的意思一样,都是抚育、长养的意思,例如《诗经•小雅•蓼莪篇》说:“父兮生我,母兮鞠我,抚我畜我,长我育我”。
这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首,历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。
《孝经》是曾子问孝,孔子回答,再由曾子及其门人整理而成,共有十八章,解释了一个“孝”字。
孔子在《孝经》中开篇就说:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的,是我们的神识借以居住的房舍,等于是上天和父母借给我们用的,使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体,只有使用权没有所有权,如果能够所有,谁还愿意生老病死呢?向别人借来用的东西,一定要妥善保管,弄坏了就没有办法还了,所以这里才说“恭惟鞠养,岂敢毁伤”。
女慕贞洁,男效才良:“贞”字的本义是正,甲骨文形从卜从贝,是最古老的占卜用语。上古卜卦,问事之正不正,就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思,形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”,为乾之四德。
“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
贞既为正,那么只有止于一才能“正”。谁止于一?心念止于一。能止于一就是正,能守正,就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了,心里乱七八糟,一点贞也没有。
同样,对男子的要求也有两条,才与良。“才”指人有能力、有才智,有才的人是才子。“良”是指一个人有德,有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备
知过必改,得能莫忘:“知过必改”这一句话,也是语出《论语》。孔子在《论语?述而篇》中说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也”。孔子说,一个国家、一个社会在动荡的时候,有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养,也就是不积德;第二是人人浮躁,不肯老老实实地做学问;第三是明明知道应该做的事却不肯去做;第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了,这是孔子每天都在担忧的。
“得”与“德”二字通假,“得能莫忘”有两重含义,一是从他人之处有所得、有所能,也就是别人教会我们的东西,使得我们有所得、有所能,我们不能忘,这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能,莫忘。
罔谈彼短,靡恃己长:“罔”和“靡”的词性相近,都是表示禁止、劝阻的否定性动词,相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有,读第三声。这两句话里强调了两个不要:第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候,只有一根指头指别人,三根指头却指向自己,到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大,圣人造字早就告诉我们,自大念臭,有味儿了。再加一点,就是“臭”,臭不可闻。《易经》里八八六十四卦,只有一卦六爻皆吉无凶,那就是“满招损,谦受益”的谦卦。
陈抟老祖在《心相篇》里也说,“好矜己善,弗再望乎功名;乐摘人非,最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就,这对科考时代的读书人是大忌,因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人,一生中的障碍很多,自己的身心性命也很容易受伤害,因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗,如有“恃强凌弱”的成语。
信使可覆,器欲难量:信:从人从口,用言语承诺,诚信。使:通吏,官方委派任务。可,是歌的本字。覆,上面是盖子,下面是復,復是来来去去。器,四个口代表物件,有一条犬在看管。欲,从谷从欠,谷是山谷,欠是呼吸、叹气,有意愿难满足。难,繁体字難,左边是捆绑受刑,右面是大鸟,意为让鸟吃人,灾难。量,上面是包袱皮,下面是背囊,按包袱皮大小做背囊。
墨悲丝染,诗赞羔羊:出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子,《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊,看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗,也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说:“染于苍则苍,染于黄则黄,不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白,一旦受到污染被染了色,再想恢复本性的质朴纯洁,已经不可能了。
“诗”指的是《诗经》,《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇,赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多,也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
景行维贤,克念作圣:这两句话属于引经,经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止,景行行止”。说的是贤德之人,德如高山人人敬仰,行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行,景字的本义是日照高山,有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人,贤人是人群的榜样,做人的标准。战胜自己为贤,再能成就他人方为圣。
《尚书》里面有“惟狂克念作圣,惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想,这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念,凡夫就能变成圣人。同理,放纵自己的心念,圣人也会退化为凡夫。

三、需要查询的字词
四大:地、水、火、风也。《圆觉经》云:「此身四大和合:毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色,皆归于地;唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。」是也。代表了古印度朴素的世界观。四大与其说是四大元素,倒不如说是物质的四大性质,地大代表的是坚固,水大代表的是湿,火大代表的是热,风大代表的是动。
五常:“五常”即仁、义、礼、智、信,是指“人”作为社会中的独立个体,为了自身的发展和社会的进步,而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孟子提出“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。《三字经》中云“曰仁义,礼智信,此五常,不容紊 ”。仁,即二人。
效:效,像也。——《说文》。字亦作俲,效者,为之法也。——《墨子•小取》,君子是则是效。——《诗•小雅•鹿鸣》,民胥效矣。——《诗•小雅•角弓》,尤而效之。——《左传•襄公二十五年》,则而效之。——《孝经》。字又作效教之为言效也。上行之,下效之。——《元命苞》,知崇礼卑。崇效天,卑法地。——《易•系辞上》,父亲不思报国酬恩,捐躯尽节,效儿女子之计。——《封神演义》,欲效野夫。——明•刘基《诚意伯刘文成公文集》。又如:效学(仿效,学习);效蹙(不善模仿而弄巧成拙);效好(学好);效作(仿作);效戾(效尤);效慕(仿效);效邮(效尤);东施效颦;上行下效
覆:表示往返,反转。将朝下的罩盖反转朝上。造字本义,将朝下的罩盖反转朝上。 覂也。一曰蓋也。覂,反覆也。
量:  稱轻重也。从重省,用秤子测出物品的轻重。
      量,口,即日,代替日月星辰,束,即囊,行囊,代表旅行,表示行者以日月星辰为参照,计算行程。造字本义,以日月星辰为参照,估算行程。
莫:本意是指日落时,也指没有、不、不要,还表示推测或反问。该文字在《三戒》和《童区寄传》等文献均有记载。罔:形声。从网,亡声。本义:渔猎用的网,从本意是指渔猎用的网,引申义是天网,法网,也指结网等。该文字在《汉书•司马相如列传》和《孟子•梁惠王上》等文献均有记载。
靡:从非,麻声。本义,无,没有。靡,无也《尔雅》
景:《唐韵》《正韵》居影切《集韵》《韵会》举影切,𠀤音警。《说文》光也。《释文》景,境也。明所照处有境限也。又《尔雅•释诂》景,大也。《诗•小雅》以介景福。《笺》受大福也。又《诗•小雅》景行行止。《笺》景,明也。又《广韵》《正韵》於丙切《集韵》於境切,𠀤音影。物之隂影也。《诗•邶风》泛泛其景。《疏》泛泛然见其影之去往而不辨。《周礼•地官•大司徒》以土圭之灋测土深,正日景。《释文》景本或作影。《佩觽》形景为影,本乎稚川。又《韵补》叶举两切。《夏侯湛•抵疑》黎苗之乐函夏,若游形之招惠景。叶上响。
贤: (形声。字从贝,从臤(qiān),臤亦声。“臤”本义为“驾驭臣属”,引申为“牢牢掌握”。“贝”指钱币、财富。“臤”与“贝”联合起来表示“牢牢掌握财富”。本义:量入为出的人。会精打细算过日子的人。善于理财的人。理财家。引申义:1.会精打细算。会量入为出。会过日子。2.有理财能力。3.有才能。4.有才能的人。转义:多财)。“贤”的本义是管理钱的人。多财,即从这个意思引申出来。
圣:最早见于甲骨文 ,其本义是通达事理,即《说文解字》所谓的“通也”,引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人,又引申指神圣的等,也用于称颂与帝王有关的事物 。
四、译文
人的身体发肤,是由地水火风四大物质构成的;人的思维意识,是以仁义礼智信五常为准则的。只有谨慎小心地爱护它,怎么能轻易地毁伤呢?女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女,男子要效法有德有才的贤人。知道了自己的过错就一定要改正,自己有能力做到的就一定不要放弃不要去谈论别人的短处,也不要依仗自己有长处就不思进取。一个人做出承诺就要兑现,要有诚信,经得起时间的考验。一个人的胸怀要远大,大到不可测度。
墨子悲叹白丝被染上了杂色,《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行,要克制私欲,努力仿效圣人。
五、心得体会
本节是教会我们如何做人:
首先我们的生命来自于父母,应好好珍惜保护,这是对父母的孝顺。对生命要心存敬畏感恩。
做人要正直,心怀正义,积极进取,做个德才兼备的人,诚实守信,善良谦卑,心胸宽广。
做一个正直有信,懂得感恩,报恩的人,是作为人对父母,对社会最基本的,但我很多时候陷在自我意识和情绪中,反复折腾,有点愧对祖先的教诲。
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 楼主| 发表于 2018-12-29 23:56:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 云淡风轻 于 2019-1-1 23:23 编辑

第四周
一、原文:
德建名立 (dé jiàn míng lì),
形端表正 (xíng duān biǎo zhèng)。
空谷传声 (kōng gǔ chuán shēng),
虚堂习听 (xū táng xí tīng)。

祸因恶积 (huò yīn è jí),
福缘善庆 (fú yuán shàn qìng)。
尺璧非宝 (chǐ bì fēi bǎo),
寸阴是竞 (cùn yīn shì jìng)。

资父事君 (zī fù shì jūn),
曰严与敬 (yuē yán yǔ jìng)。
孝当竭力 (xiào dāng jié lì),
忠则尽命 (zhōng zé jìn mìng)。

临深履薄 (lín shēn lǚ bó),
夙兴温凊 (sù xīng wēn qìng)。
似兰斯馨 (sì lán sī xīn),
如松之盛 (rú sōng zhī shèng)。

二、需要查询的语句

德建名立,形端表正:养成了好的道德,就会有好的名声;就如同形体端庄了,仪表就正直了一样。这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对,名是名利的简称。人没有一个不追求名利的,说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因,种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果,德建才能名立,因好果必好,这是自然的道理。如果我们反过来,倒果为因,只求名利不管德行,那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢?古人说“德是摇钱树,信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺,有了信才能货真价实,这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经•系辞》中说的:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。”
由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也,老子《道德经》五千言,前面三千字为道经,后面二千字为德经。道为理体,譬如我们出门之前要看地图,定好方位,然后开车出发,就是德,不去永远没有德。明道不行道,永远不会有德。道与德很难兼得,有道的人不一定有德,有德的人不一定有道,只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德,必定招魔;有德无道,一座空庙”。不积功累德,一味地盲修瞎炼,一定会走火入魔,因为修行没有资粮。外表道貌岸然,实质浮躁虚饰的人,内里一定是空的,因为他根本没有明道。
“形”与“表”又是一对,这里的“形”指的是人的整体形态,身心两部分都包括在内。心正才能身正,身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地,整容化妆是没有用的,起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美,歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》,其文着重谈的就是心与貌的关系。
为什么“形端”就能“表正”呢?这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上,也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西,其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相,他通过发展经济,帮助齐桓公富国强兵,使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子•心术篇》中说:“形不正者德不来,中不精者心不治。正形饰德,万物必得”。管子认为,人的身为馆舍德如贵宾,馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾,我们的身体,这个馆舍就一定要端正。形体端正了,内心的德建立起来了,仪容仪表自然而然就端正了。

空谷传声,虚堂习听:空旷的山谷里声音会持续不断,空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子,“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验,一间空屋子里面的回声很大,在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。
祸因恶积,福缘善庆:“祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长,这是积善的回报;“有余秧”是灾祸不断,这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因,福祸是果,因果次序一定要分别清楚,千万不能倒置。
祸与福是一体两面,相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点,老子不是说过“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的话吗?人为什么会有祸?因为恶积,是小恶的不断积累。为什么会有福?因为积善。所以“福将至,观其善必先知之;祸将至,观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段,这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段,就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动,一旦石头滚下山来,巨汉也挡拦不住。
人的祸福都是自己招感来的,就像自己在山谷中呼喊,听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受,怨天尤人是没有用的,所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门,惟人自招”。

尺璧非宝,寸阴是竞:这两句话,语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧,而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环,后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的,古有“和氏之璧,价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”,这是与光阴比较而言的。与光阴(时间)相比,一尺长的美玉也不是宝贝,但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢?时间可以用尺子计量吗?古代的计时工具中有一种叫日晷,是石头制做的上面带有刻度的盘子,盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂,分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的,地球自转的地轴又是歪的,所以四季的日照高度不同,落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候,阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的,一下就落了,如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走,竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。

资父事君,曰严与敬:从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣,五种人与人之间的伦常关系,前面三种是家庭关系,后面两种是社会关系,这是人与人之间不能脱离的基本关系。
人性之中要有仁义礼智信五常之德,人心之中要明五伦之道。五常是天道,五伦是人道;在天言五德,在人间就表现为五种伦常关系。例如,父子之间讲仁,仁德是父子之道。夫妻之间讲智,智慧是夫妻之道。朋友之间讲信,诚信是友道。君臣之间讲义,义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做,这是智慧;能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义,就是君臣之道。兄弟之间要讲礼,礼是社会秩序的总称,知道长先幼后,孔融让梨,社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序,现代人不明五伦之道,颠倒伦常关系,社会怎么能不乱呢!
五伦之首是父子之道,原则是父慈子孝。父道叫慈道,严就是慈,爱即是害。传统家教中父母教子严格得很,父亲偏重于一个严字,母亲偏重于一个慈字,所以古人称自己的父亲为“家严”,称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字,千经万论都是这个字的发挥,都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”,遵照孝之理去做就是“行道”就是修行,所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字,老子合为一体,老就是子,子就是老。从自己这一代算起,向上追无穷,向下推也无穷,这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德,就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人,是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情,子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根,这个罪责就背得太大了。
将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开,就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了,不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说,“忠臣必出于孝子”的道理。
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王,原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟,敬是诚谨恭敬,恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说:“资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的,都要一丝不苟,虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用,孝指内心的诚敬,顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教,须敬听;父母责,须顺承”。

孝当竭力,忠则尽命:这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的,强调孝敬父母应当竭尽全力,尽你所能去做,能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位,一心一意,恪尽职守。君不是仅仅指帝王,你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心,忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
有人将“忠则尽命”,解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠,把命搭上要看值不值,是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来,忠臣当然要谏劝,这是做臣子的本分,但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧,要适时适度,还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止,为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说:“我要做良臣,绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说:“忠臣没有好下场,不是被砍头就是被挖心,所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑,但也明白了魏征的用意,那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。
忠于君主要不超越本位,一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话,命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事,都要素位而行,不超越自己的本分,才有功德。越位行事,劳而无功,所以孔子才说“不在其位,不谋其政”。不是自己本分内的事,不要过多地干预,知道多了烦恼多,不是自寻烦恼吗?做人首先要明理,要有智慧,没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。
中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话:忠孝传家久,诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣,不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓,那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度,国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔,叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身,曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家,白脸奸臣的形象是小说家塑造的,不是历史事实。

临深履薄,夙兴温凊:这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道,“夙兴温凊”是资父之道,二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字,出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”。面对着悬崖深渊,腿肚子转筋;走在薄薄的冰面上,咔咔声不断,心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎,因为古人懂得病从口入,祸从口出的道理。一句话一旦说出来,再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样,一定要谨慎又谨慎。
事君谨慎的另一个原因是,除了开国立基的前几代帝王,后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝,文不及文臣武不及武将,反而要指挥这些文武百官,处理连他们都解决不了的问题,自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎,就有杀身之祸,弄不好还要祸及九族,能不战战兢兢吗?
“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床,“夜寐”是晚点儿就寝,这句话出自《诗经•大雅•抑》,诗曰:“夙兴夜寐,洒扫庭内,维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是,做儿女的要先于父母而起,迟于父母而睡。早晨父母还没有起床,做儿女的就要先起来;晚上父母睡下了,做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安,也就是《弟子规》中说的“晨则省,昏则定”。有点医学常识的人都知道,早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期,老年人最容易发病、犯病,所以子女要于早晚两次问父母安,看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒,父母给子女问安,父母早早起来,打扫房间、准备好早餐,然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人,就早点睡晚点起,因为你不睡儿女就不能睡,你三点钟就起来折腾,你儿子得几点钟起床呢?
“温凊”是冬天注意防寒保暖,夏天注意防暑降温,也就是《弟子规》中“冬则温,夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”,黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头,冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机,用不着扇了,但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

似兰斯馨,如松之盛:一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香,象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草,不是兰花。兰草的学名叫泽兰,是多年生菊科草本植物,可以入药,开紫红色花,其茎、叶、花都有微香,古代用于熏香。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气,多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
松柏属不落叶乔木树种,其生长不择土质,可活千年以上,有很强的生命力。古人认为松与君子一样,具有常青不老,四时不易其叶的品质。松为人君,传说梦见松树的人将为公,所以公木为松。柏树则被认为是阴木,可以寄托哀思,西方属金色白,故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏,墓柏是陵寝的一部分,盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载:凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
一个人的德行可以感染人,象香草那样香气远播;同时真正的德行能够耐霜雪,经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话,说的是在中国西北有一种草,寒风一起百草倒伏,只有它高高地迎风立于山岗之上,这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉,自立利他、成己成人。

三、需要查阅的字词:
德:彳,既是声旁也是形旁,是甲骨文“得” 的省略,表示获取、获得。德,甲骨文   (彳,即“得”,获取、获得)  (直,正而不邪,正派),表示得之正直,获之坦荡。有的甲骨文 用“行” 代替“彳” 。金文 将甲骨文字形中的“直” 写成 。有的金文 加“心” ,强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 为便于书写,将“直” 略写变形成 ,于是本为“直心”的字形“ ”变成了“十目一心”的 。造字本义:动词,正而不邪,行君子之道,即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求,坦然获得,无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。在道家思想中,“道”*  代表自然律,是道家世界观的核心;“德”代表顺应自然律的法则,是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
建:建,金文   (“阜” 表示山地, 表示墙基)  (不是“聿”,表示手持 杵棒 ,夯土筑墙),表示辟山为址,傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉,古人大多定居于河湖岸边;又为了地基牢靠和防洪防汛,古人常辟山为址,傍山筑屋,面河而居。有的金文 将“阜”形的 简化成 ,将 写成 ,加“土” 强调“夯土筑墙”。有的金文 误将 写成“辵” 。造字本义:辟山为址,筑墙造屋。篆文 承续金文字形 ,以“彳” 代替院墙 。隶化后楷书 将篆文的 写成 ,将篆文的 写成 。标宋 “走字底” 省略一点,写成“建字底” 。
名:甲骨文   (口,叫喊)  (夕,黄昏、冥暮),表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义:动词,日落天黑,父母招唤孩子。金文 将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”,叫作“字”;也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代,父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”,有如今日之“小名”与“昵称”,用于日常非正式社交场合,为贱称; 子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ,有如今日之“大名”与“户籍名”,用于各种文件和正式社交场合,为尊称;“名”与“字”是同一对象的两个称呼,“字”是对“名”的解释或补充;今人所说的“名字”,相当于古人所说“字”
立:立,甲骨文 像一个人 站在地上 ,一横指事符号表示地面。造字本义:站在地上。金文 承续甲骨文字形。篆文 将站着的人 写成 。隶书 彻底失去人形。
形:形,籀文    (“井”的变形,矿井)  (土,矿粉,指丹青等颜料)  (彡,光彩),表示用矿物颜料着色。有的籀文   (幵,“研”的省略,研磨)  (彡,光彩),表示研磨有色矿石,制成丹青,用以着色。造字本义:着色加彩,以突出显示图案。篆文 承续籀文字形 。隶书 误将篆文的“幵” (研)写成“开” 。“彤”*  是用朱丹上彩,使物象赤化;“形”是着色加彩,使图案从背景中显示出来。  
端:耑,既是声旁也是形旁,表示老人拄杖而行。端,篆文   (立,站直)  (耑,老人拄杖),表示老人拄杖直立。造字本义:动词,老人借着拐杖站直、站稳。隶书 误将篆文字形中的老人长发形象 写成“山” 。
表: 甲骨文 是象形字,像兽毛朝外的皮衣,像衣服 外部披着兽毛 。籀文   (衣)  (鹿,代动物毛皮),表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文 用“毛” 代“鹿” ,并改成上中下结构:   (衣)  (毛),强调“表”的“毛质”特征。
                           造字本义:用动物毛皮制成的外衣。隶书 误将篆文 的上半部  写成 ,以致兽“毛”形状完全消失。  
  合并字“錶”     表,既是声旁也是形旁,表示显示。錶 金(金,金属) 表(表,外化,展现),造字本义:金属制的数据显示仪。

正:“正”是“征”的本字。正,甲骨文   (囗,城邑、方国)  (止,行军),表示征伐不义之邑。造字本义:行军征战,讨伐不义之地。有的甲骨文 将表示方国的方框 写成实心点的指事符号 ,写成指事字。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将指事符号由实心点 改写成一横 。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。当“正”的“征战”本义消失后,甲骨文再加“彳”(行)另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”,称仗义的讨伐为“正”。
祸:祸,甲骨文 像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ,表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文 加“犬” (猎),表示用来刻写的骨头来自猎物。金文 省去甲骨文的“犬 ” ,将 写成 ,加“示” ,强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义:神因人的过犯而降下死难。篆文 将金文的“骨” 写成“咼” 。           
因:“因”是“茵”的本字。因,甲骨文 像一个人 躺卧在席垫 上。造字本义:躺在席子上。金文 、篆文 承续甲骨文字形。楷书异体字 以“工” (大)代“大” 。当“因”的“卧席”本义消失后,篆文再加“卄”另造“茵”代替,强调苇、藤的材质。白话版《说文解字》:因,就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

恶:篆文   (亚,位居第二的)  (心,意愿),表示不如愿的。造字本义:内心无法接受的,反感的。隶书 将篆文的“心” 写成 。白话版《说文解字》:恶,罪过。字形采用“心”作边旁,采用“亚”作声旁。

积:責,既是声旁也是形旁,是“绩”的省略,表示续接、累加。积,籀文   (禾,谷物)  (责,绩,续接、累加),表示持续累加的谷物。造字本义:储备的粮食。篆文 承续籀文字形。隶书 将篆文的 写成 。俗体楷书 用近音的“只” 代替正体楷书的“责” 。
福:畐,既是声旁也是形旁,是“酉”的变形,表示酒坛。福,甲骨文   (示,祭祀)  (又,巫师的动作)  (酉,酒坛)  (双手,奉持),表示巫师手奉美酒,祭祀祈祷。有的甲骨文 省去双手 ,将 写成 ,将“酉” 写成“畐” 。金文 将甲骨文字形中的 写成 。篆文 误将金文字形中的酒坛形 写成“畐” 。造字本义:动词,用美酒祭神,祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观,“幸”* 为帝王所赐,是临死获赦而活着;“福”为上苍所赐,是神佑而富足安康。
缘:彖,既是声旁也是形旁,表示动物的嘴,代动物。缘,篆文   (糸,丝绳)  (彖,代动物),造字本义:用绳线捆绑动物。隶书 将篆文的 写成 ,将篆文的 写成 。楷书 将隶书的 写成 ,将隶书的写成 。俗体楷书 依据草书字形 ,将正体楷书的 写成 。白话版《说文解字》:缘,装饰的衣边。字形采用“糸”作边旁,采用“彖”作声旁。连词:因为,由于,凭。     缘何至此
        缘物之情。——《吕氏春秋 • 慎行论》 则缘耳而知声可也,缘月而知形可也。——《荀子 • 正名》 缘愁似个长。——唐 • 李白《秋浦歌》 ,不识庐山真面目,只缘身在此山中。——宋 • 苏轼《题西林壁》 。缘土气有早晚。——宋 • 沈括《梦溪笔谈》

善:羊,既是声旁也是形旁,通“祥”。善,甲骨文   (羊,即“祥”)  (双目,眼睛),表示眼神安祥温和,所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   (羊,即“祥”)  (两个“言”),表示言语祥和亲切。造字本义:形容词,神态安祥,言语亲和。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的两个“言” 写成“卄”加“口”的 。
附 白话版《说文解字》:善,吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字,与“義”(义)、“美”同义。

庆:庆,甲骨文 像一个眉开眼笑的人 手捧 宝贝 。造字本义:手持财礼,眉开眼笑前往祝贺。金文 误将眉睫写成鹿角,并错误地在“人” 的下部“配套”地加上鹿尾 ,误将“贝” 写成“心” ,完全背叛甲骨文字形,于是甲骨文眉开眼笑的人 讹变成一只鹿 。篆文 基本承续金文字形,并将金文中的鹿尾 改写成 (倒“止”),表示前往祝贺。隶书 有所变形,失去篆文的“鹿头”形象。俗体楷书 依据草书字形将正体楷书的 简化为“大” (人)。在现代汉语词汇“庆贺”中,“庆”与“贺”近义,但在甲骨文字形中有所区别:“庆”强调赠送礼物,以示纪念主人的称心事件;“贺”强调送礼的同时,现场说好话恭维主人。 白话版《说文解字》:庆,带礼前往向他人祝贺。字形用“心、夂”表义。嘉礼用鹿皮包装,所以字形采用省略了“比”的“鹿”作边旁。   

竞:甲骨文像 两个头部加“辛” 的俘虏或奴隶 并列在一起 ,表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义:战争的胜利者或主人,强迫战俘或奴隶比武,以此取乐。金文 误加“口” 。篆文  承续金文字形。隶书 误将篆文的“辛”  写成“立” 。俗体楷书 省去正体楷书字形 的一半。白话版《说文解字》:竞,争着说话。一种说法认为,“竞”是相追逐。字形采用“誩”和“二人”会义。        

资:次,既是声旁也是形旁,表示旅行在外。資,篆文   (次,旅行)  (貝,钱财),表示旅行用的钱财。篆文 将金文字形中的 写成 ,将金文字形中的 写成 。造字本义:名词,旅费,路费。隶书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则,将正体楷书字形中的 简写成 。 提供条件,支助。     资助           资治通鉴         /        可资借鉴         以资参考   以资鼓励      
                  或通四方之珍异以资之,谓之商旅。——《周礼 • 考工记 • 序官》
事:“吏”、“事”与“史”同源。史,甲骨文   (中,是两军对峙的非军事地带 )  (又,执、持) ,表示手持旌节,出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照,“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停,折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ,将 简化成 ,导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 承续金文字形 。造字本义:动词,手持旌节,代表国家,出使和谈,记录划定的国界,完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的“中” 写成 。古代称博学的文职官员为“史”,称行政管理官员为“吏”。白话版《说文解字》: 事,当差。字形采用“史”作边旁,采用有所省略的“止”(屮)作声旁。 ,这是古文写法的“事”。

严:岩,既是声旁也是形旁,表示坚硬、难以改变。嚴,金文   ( 的变形,“岩”,坚硬不变)  (帚,体罚用的竹鞭)  (又,抓持)  (口,训诉),表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义:体罚、训斥,用苛刻的硬标准要求。有的金文 将“岩” 写成 。有的金文 将“岩” 写成 。篆文 将金文字形中的“岩” 写成 ,并将金文字形中的 写成 ,强调肉体 (月)体罚 (殳)的含义。隶书 将篆文的 写成不知所云的 。楷书 又误将隶书的 写成“敢” 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成 ,并省去“敢” 。 白话版《说文解字》:严,教训、命令,督促紧急。

与: 本   字“与”    与,篆文 是指事字,在“匕” (食勺)上加一点指事符号 ,表示用勺子添食。造字本义:用食勺为别人添食。  

  合并字“與”    与,既是声旁也是形旁,表示添食、给予。與,篆文   (舁,很多手放在一起)  (与,给予),表示相互给予。造字本义:结交,
                        相互支持。隶书 将篆文的“廾” 写成 。

敬:“敬”的本意有不同的说法,西周金文中敬字多用为严肃、肃敬之义,恭敬之义始见于春秋金文。《诗经》雅、颂部分多用为严肃、恭敬之义。后来“敬”也指有礼貌地进献、虔诚地供奉、敬意等。

孝:老,既是声旁也是形旁,表示年长。孝,甲骨文   (是“老” 的省略,长发长者)  (子,后代),老人在上,小子在下,表示儿孙搀扶老人。造字本义:儿孙搀扶老人,服从和奉养父母、长辈。金文 、 将甲骨文的 明确为 或 。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“老”  简化成 ;将“子”  写成 。白话版《说文解字》:孝,善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。

竭:竭 <动> 曷,本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问,后加口,喝问何人,从何方而来。加立,表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。引申义:用力到达极限。说明:本字用同“极”、“尽”。)

力:“力”与“手”同源。力,甲骨文 像向下伸展的手臂,是右手 (即“又”)的变形。有的甲骨文 写作“又” 。古人的手臂,由于大量的日常手工劳动而强壮有劲,造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中,有力的男子为 ,有力的女子为 。金造字本义:名词,强壮有劲的手臂。文 基本承续甲骨文字形 ,突出了手指的形象。有的金文 将甲骨文的手臂写成弯曲形状。篆文 竖写,淡化了手形。隶书 对篆文字形作了较大变形,手臂形象消失。
  文言版《説文解字》:力,筋也。象人筋之形。治功曰力,能圉大災。凡力之屬皆从力。  
附   白话版《说文解字》:力,筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”,这种“力”可抵御大灾。所有与力相关的字,都采用“力”作边旁。

忠:中,既是声旁也是形旁,表示在两者之间、不偏不离。忠,金文   (中,正而不偏)  (心,情感、态度),表示态度公正,不偏私情。篆文 将金文字形中的 写成 ,将金文字形中的 写成 。造字本义:形容词,内心公正,不偏私情。隶书 将篆文字形中的 写成 。白话版《说文解字》:忠,敬仰并遵从。

尽:盡,甲骨文   (皿,食物用完后空的盛器)  (又,抓持)  (毛,毛刷),表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文 将甲骨文字形中的 写成 ,将甲骨文字形中的 写成 ,误将甲骨文字形中的“毛” 写成 ,下部写成“火”形 ,“毛”形消失。造字本义:动词,手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。狂草字形 将正体楷书字形中的 略写成 ,将正体楷书字形中的 略写成 。简体楷书 则将狂草字形中的“ ” 楷化成“尺” ,将狂草字形中的“皿” 楷化成两点 。《汉字简化方案》用“衋(尽)”合并“儘(侭)” 。   
--白话版《说文解字》:尽,盛器内的东西被全部掏空。字形采用“皿”作边旁,采用“ ”作声旁。

命:“令”与“命”同源,后分化。令,甲骨文   (朝下的“口”)  (人,等候指示的下级),表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后,金文 再加“口” 另造“命”,代替“令”的本义动词功能,强调“开口发令”。造字本义:动词,上级向下级开口发话,作出权威性指示。篆文 承续金文字形。隶书 误将篆文字形中的“人” 写成“单耳旁”的“卩” 。
白话版《说文解字》:命,使令。字形采用“口、令”会义。
四、译文
养成了好的道德,就会有好的名声;就如同形体端庄了,仪表就正直了一样。
空旷的山谷中呼喊声传得很远,宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
灾祸是作恶多端的结果,福禄是乐善好施的回报。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝,而即使是片刻时光也值得珍惜。
奉养父亲,侍奉君主,要严肃而恭敬。
孝顺父母应当竭尽全力,忠于君主要不惜献出生命。
要“如临深渊,如履薄冰”那样小心谨慎;要早起晚睡,侍候父母让他们感到冬暖夏凉。
让自己的德行像兰草那样的清香,像松柏那样的茂盛。
五、心得体会
        这一段也是教育人如何正德正形,为人要善良,敬重上司孝顺父母,这里就主要讲的是品德行下,行善积德,孝顺父母,忠于职守。对于父母,孝顺方面做得太并,常让父母生气,这就是算是积恶,想想背就发凉。现在开始,要做到如临深渊,如履薄冰那们去尊重,对待自己的父母,让自己的德行慢慢的修复,以兰草皮和松柏为标榜,去一点点努力靠近,那样的境地。
六、月总结:       今天开始,儿子跟着一起读千字文,这是他第一次愿意跟我一起读。我自己越读觉得越发欣喜。千字文字虽少却字字精华,包括了各种真知灼理,涵盖了做人做事,修身养性,各个方面,足够我用一生去做到和体悟。我会把他当作生活工作,行事为人,立德正行的标准,对于自己各方面都有指导和监督作用,常背谨记之,慢慢内化于形于日常。


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 楼主| 发表于 2019-1-1 23:10:02 | 显示全部楼层
第五周:千字文第5节分享
一、原文
川流不息 (chuān liú bù xī),
渊澄取映 (yuān chéng qǔ yìng)。
容止若思 (róng zhǐ ruò sī),
言辞安定 (yán cí ān dìng)。

笃初诚美 (dǔ chū chéng měi),
慎终宜令 (shèn zhōng yì lìng)。
荣业所基 (róng yè suǒ jī),
籍甚无竟 ( jí shèn wú jìng)。

学优登仕 (xué yōu dēng shì),
摄职从政 (shè zhǐ cóng zhèng)。
存以甘棠 (cún yǐ gān táng),
去而益咏 (qù ér yì yǒng)。

乐殊贵贱 (yuè shū guì jiàn),
礼别尊卑 (lǐ bié zūn bēi)。
上和下睦 (shàng hé xià mù),
夫唱妇随 (fū chàng fù suí)。

二、需要查询的句子

川流不息 ,渊澄取映 ;“川”是象形字。其甲骨文字形,左右是岸中间是流水,川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代,以至子孙万代,遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德,后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里,与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹,他以儒生统帅军队,保家卫国、官高位显,家中却一贫如洗,自己用薪俸收养了一百多个孤儿,自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德,荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年,直至现代范家一门仍然是人才辈出,这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
“渊”是水停之处,深水潭叫作渊。潭水澄净,可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人,后人应该以此为鉴,在此基础上再建立起子孙后代自己的德行,这样一代一代传续下去,才叫做“川流不息”。

容止若思 ,言辞安定 :这两句话出自《礼记&#8226;曲礼》。《礼记》上有“毋不敬,俨若思,安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严,举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表,“若思”是若有所思,人的仪容举止要安详,要从容不迫,不能毛毛草草。
“言辞安定”是说,言语对答要安定沉稳,要有定力。古人教导我们,君子应该是“修己以敬,安之以人”。内心敬才能重,重了才能定。内有定,外表的仪容举止才有安。“容止若思,言辞安定”的根本在于“敬”,所以“毋不敬”的后面才是“俨若思,安定辞”。
中国是礼仪之邦,自古讲究一个“礼”字,现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字,有敬方有礼,有心才为爱。没有诚敬之心,礼再多也是形式,不但一点作用没有,人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记&#8226;经解篇》中才说“礼之失,烦”。前清的旗人见面问安,全家人都要问个遍,搞得烦文冗节就烦死人了。
“礼”既然是协调社会秩序的总则,使人恭俭庄敬,其中心就不能离开诚敬二字,所以孔子在《论语》里说:“经礼三百,曲礼三千,一言以蔽之,无不敬”。

笃初诚美 ,慎终宜令 ;笃:为忠实、专心之意。初:指一件事的开端。令:美好之意。这句话劝人做事要善始善终。任何事情,重视并专心的开始固然很好,能够一直保持像开始时一样专心认真的态度去做,坚持到底更为难能可贵。
荣业所基,籍甚无竟 :“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大,《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始,为什么要小心谨慎地做人?因为这是一个人一生荣誉与事业的基础,有了这个根基,荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里?“所基”的又是什么呢?就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础,如果能够将其发扬光大下去,子孙万代的荣业都将是永无止境的。
“竟”字在六书中属于会意字,从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕,引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了,永无止境。
这里要注意“业”字的意义,佛教中“业”字用得很多,例如:善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”?如何才是造业,一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”,事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果,“没有结果”也是结果的一种,所以善行造成善业,恶行就形成恶果,不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种事业无不如此,以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。

学优登仕, 摄职从政 :“学优登仕”是引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话,但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰:仕而优则学,学而优则仕”。我们与他人讨论问题,一定要允许别人把话说完,只听了半句话就大放厥词,批评孔子宣扬“读书做官论”,不是无知又是什么呢?后世对此句话的理解,几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人,十之八九是书呆子,这样的人怎么能做官呢?子夏是孔子的学生,所谓的“七十二贤”之一,不会连这么浅显的道理也不明白。那么,子夏为什么说“学而优则仕”呢?
中国上古时期,选拔人才的方法是取士,在十个青年中选一个优秀的出来,就叫作“士”。士字不是上十下一吗?被挑选出来的士,由国家出钱进行再培训,学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后,再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁,叫作“出仕”,也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官,如此简单呢?作官政绩好的人,又被选拔出来再培训、再提升,就是“仕而优则学”。
我们读历史了解到,在科举制度盛行的封建社会,即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已,至于做官行政,则要先从最基层的知县开始做起,一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着,终身不得官做的人多得很。
“摄职”是先给一个代理官职,摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确,即使是学优登仕的优秀人才,也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权,交给一个没有经验的毛头小子呢?
存以甘棠 ,去而益咏:一旦“摄职从政”以后,就要像周召伯那样,人虽然死去了,但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树,也叫杜梨树,这个典故出自《诗经?召南?甘棠》篇。
周召伯,姓姬,名奭,是周文王之子,周武王同父异母的兄弟,曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了,儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事,就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量,召伯虽非文王嫡出,但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候,曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政,后人因为怀念召伯,一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
《诗经》中唱道:“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大,不能砍啊不能伐,因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词,指代为官者的政绩与遗爱。
自古以来,这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实,在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”,村人多姓周,据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱,《永明周氏族谱》所载:“吾甘棠,召公驻节过化之乡”,证明了召伯是在巡视湖南的时候,在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说,周召伯虽然离去了,但百姓却越发歌颂他、怀念他。
乐殊贵贱, 礼别尊卑:礼乐是中国文化的代名词,中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称,包括了哲学、政治、社会、教育等等,所有文化内容。狭义的礼指社会秩序,特别是指人与人之间的关系,包括现代的法律、法规、政策等等内容。
为什么要研究礼?礼的作用是什么呢?孔子的学生,有子在《论语?泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和,有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家,归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》,他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存,是因为达到了中和的状态;人之所以健康无病,也是因为有中和之气,所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神,财神旁边就有和合二仙,和气生财、家和万事兴,没有“和”什么也办不成,什么也得不到。
广义的“乐”是艺术形式的总称,包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢?没有乐行不行呢?
没有艺术修养,人生会很枯燥乏味,连自己哄自己玩的玩意儿都没有,生活不是会很枯燥吗?所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术,大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大,通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了,不象现代人自己跟自己过不去,非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语?阳货》中说:“礼云礼云,玉帛云何哉?乐云乐云,钟鼓云何哉”?孔子说:礼啊礼啊,不是送两包点心就是礼,那是我们的文化精神、文化哲学;乐啊乐啊,不只是唱歌跳舞就是乐,那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
老实讲,中国的礼乐都是对己不对人的,用礼来约束自己方便他人,以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样,挡君子不挡小人,如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢?中国的歌曲都是低吟慢唱,是唱给自己听的。乐器也都是独奏的,无论笙管笛箫、琴瑟琵琶,都是声音小而柔,是演奏给自己听的,目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的,所以震耳欲聋。孔子在《论语?为政篇》中说过:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何”?一个人如果不自觉,文化与艺术对他又有什么用呢?
至于“贵贱尊卑”,那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远,得不到的东西永远是高贵的,得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱,首先是自己给自己制定的心理追求标准,然后才是根据自己的行为,社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同,自然形成的文化差异,可以说是自己给自己划定的,所谓物以类聚、人以群分。举例子来说,染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人,恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢?是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准,自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类,又与他人何干呢?
我们现在觉得做中国人可耻,为什么?因为我们自卑!我们没有自己的民族精神,没有自己的文化身份,我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步,东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史,中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了,因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国,是因为我们的民族文化没有断,只要有文化在,国家亡了可以复国,民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了,我们的民族精神就成了“游魂”,中华民族就永远没有出头之日了。
上和下睦 ,夫唱妇随:前面说到“礼之用和为贵”,天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界,天道、地道、人道都要和,和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”,“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手,真正做到保和,才能达到中和;中和不丢才能恢复到太和,就是复本归元。紫禁城三大殿:太和殿、中和殿、保和殿,不正是教给我们这个道理吗?懂了,就能家和万事兴,夫妻和合生贵子;不懂就能把好日子过成苦日子,烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
和合二仙是一对,此和就有彼合,有感就有应。上有和下就有睦,所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思;“睦”字从目,目顺也,就是看着顺眼,引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处,就是“上和下睦”的字面意思,很好理解。
“唱”是“倡”的通假字,有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说,如果没有原则性分歧,丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说,夫妇二人天天在家里唱卡拉OK,男女对唱,那就错了。
“夫唱妇随”是半句话,后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧,妻子倡导的丈夫也同样要拥护,特别是当着第三者(孩子或外人,不是插足的第三者),夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论,但当着外人夫妻之间不能拆台,这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体,一荣俱荣、一损俱损,当着外人贬低自己的配偶,别人一定看不起你。相反,如果你能处处维护自己配偶的荣誉,别人一定尊敬你。
三、需要查阅的字词
礼:从示,从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福。
1. 社会生活中,由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节:婚~。丧(sāng)~。典~。
2. 符合统治阶级整体利益的行为准则:~教(jiào)。~治。克己复~。
3. 表示尊敬的态度和动作:~让。~遇。~赞。~尚往来。先~后兵。
4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物:~物。~金。献~。
5. 古书名,《礼记》的简称。

乐:五声八音总名。
《乐记》曰:感于物而动,故形于声。声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之。及干戚羽旄谓之乐。《音下》曰:宫、商、角、徵、羽,声也;丝、竹、金、石、匏、土、革、木,音也。乐之引伸为“哀乐”之乐。

四、译文
自己建立起来的德行还能延及子孙,像大河川流不息;影响世人,像碧潭清澄照人。
仪容举止要沉静安详,言语措辞要稳重,显得从容沉静。
无论修身、求学、重视开头固然不错,认真去做,有好的结果更为重要。
这是一生荣誉的事业的基础,有此根基,发展就没有止境。
书读好了就能做官,可以行使职权参加国政。
周人怀念召伯的德政,召公活着时曾在甘棠树下理政,他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同,礼节要根据人们地位的高低而有所区别。
上下要和睦相处,夫妇要一唱一随,协调和谐。
五、心得体会:
这一段主要讲德行对人的重要性,有了好的德行,不但能造福子孙,影响世人,更是自己事业荣誉的基石。特别是强调了夫妻和谐,同心同德的重要性。任何时候夫妻要相互支持,不能相互拆台。想到自己跟先生经常为了琐事,争吵,把家里弄得很不安宁,真是罪过。特别是对先生,无条件的支持和理解,做得很不够。这里最后一句说得很好。先生所倡导的,妻子都要艰绝拥护,想到以前先生为了保护我们跟人起争执,我还去说他不讲理,我只知道帮理不帮亲,结果错得太离谱,难怪先生很生我气,真是用力在往外推他呀。现在才懂了,夫妻要和合,必须要处处维护对方,这个家才和合圆满,孩子在家里才能感到安心,踏实。
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 楼主| 发表于 2019-1-8 22:11:41 | 显示全部楼层
第六周:千字文第六节分享
一、        原文
外受傅训 (wài shòu fù xùn),
入奉母仪 (rù fèng mǔ yí)。
诸姑伯叔 (zhū gū bó shú),
犹子比儿 (yōu zǐ bǐ ér)。

孔怀兄弟 (kǒng huái xiōng dì),
同气连枝 (tóng qì lián zhī)。
交友投分 (jiāo yǒu tóu f ēn),
切磨箴规 (qiē mó zhēn guī)。

仁慈隐恻 (rén cí yǐn cè),
造次弗离 (zào cì fú lí)。
节义廉退 (jié yì lián tuì),
颠沛匪亏 (diān pèi fěi kuī)。
  

性静情逸 (xìng jìng qíng yì),
心动神疲 (xīn dòng shén pí)。
守真志满 (shǒu zhēn zhì mǎn),
逐物意移 (zhú wù yì yí)。
坚持雅操 (jiān chí yǎ cāo),
好爵自縻 (hǎo jué zì mí)。


二、需要查询的句子
外受傅训,入奉母仪:这两句是谈教育的原则,要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲,在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是,父亲在外做事、挣钱养家,所以常年不在家,只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育,主要由母亲负责,所以女人的主要职责就是相夫教子,两项内容。小孩子自降生至三岁以前,接触最多的就是母亲,母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板,所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母,然后才有孟子,周有三太:太姜、太任、太姒,才有文王、武王、周公,才有周朝八百年的天下。 “傅训”是师傅、师长的训诲,属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”,人师的责任是教学生化性、立命,学做人,经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出,“师者,所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的,知识的传授在其次。不会做人,知识越多危害性越大,因为“行止不端,读书无益”。古代的“傅”多为“人师”,要对一个学生的品行负责,所以专制时代的学生犯过,常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”,一师之徒,往往有十几个、几十个之多。
“母仪”是母亲的举止仪表,过去大臣给皇太后送匾额,都题写“母仪天下”,这是恭维话,但也是劝勉的话,勉励皇太后做天下人的榜样,所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
教育必须是老师与家长联合起来,有些话只能老师说,有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可,所以《三字经》上说:“养不教,父之过;教不严,师之惰”。
诸姑伯叔, 犹子比儿:这两句话是前面讨论过的,对孝道的第一圈拓展,将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔,要象对待自己的父母一样。同样,对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子,《礼记?檀弓》上说:“兄弟之子,犹子也”,显然就是指侄子。
人非圣贤,不可能一步就做到大公无私。怎么办呢?就要一点一点来。孟子说,分成三步来走:第一步“亲亲”,先关心自己的家人,先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得,帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”,关心同类人,我们都是人,是同类,应该互相帮助。第三步“爱物”,爱护众生、爱护这个生态环境,所谓的“天同覆,地同载”。
孔子说过,对父母尽孝是小孝,是孝之始;能够爱天下人、爱万物才是大孝,是孝之终。孟子也说过,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来,就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好,如果一下子做不到,就要一步一步来,欲速则不达。经常看到学佛的人,烦自己家里人,烦自己的父母,反而跑到庙里去做功德、去供养法师,这就本末倒置了。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝,奉神无益”。父母是世间的两尊活佛,兄弟姐妹、妻子儿女,都是助人成道的活菩萨,是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近,反而向外跑,就背道而驰,大错特错了。
孔怀兄弟,同气连枝:这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱,彼此气息相通,因为兄弟之间有直接的血缘关系,如同树木一样,同根连枝。
“孔怀兄弟”四个字,出自《诗经?小雅?常棣》一篇,其中有“死丧之畏,兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词,有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系,亲近无比,是朋友关系不能相比的。故此,后世多用“孔怀”二字,指代兄弟手足之情。
兄弟之道在五常之中属于礼德,原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟,做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道,自然和睦友爱,如果将利益放在第一位,亲情放在第二位,就大错特错了。不但有违兄弟之道,也有违孝道,因为兄弟反目最悲伤的是父母,所以《弟子规》中才说“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中”。
交友投分,切磨箴规:这是谈的是五伦中的“朋友道”,是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”,一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好,哪里会有真朋友呢?所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和,交友无益”。
五伦中的其他几伦都好理解,唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢?人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼,有的痛苦上不可对父母师长言说,下不可告妻子兄弟,只能向朋友倾诉。交朋友一定要投分,也就是投脾气、投缘分,不是一类人就千万不要聚到一起,因为“人以类聚,物以群分”,况且人分三六九等,木分花梨紫檀,彼此不是一类,就格格不入。朋友之道讲一个信字,彼此推心置腹,诚信有义,才是真朋友。现代社会是工商时代,凡事都讲一个利字,无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友,与此处讲的“友道”是完全不同的两件事,要辨别清楚。
朋友相处,应该像曾子说的“以文会友,以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝,德皆建;过不规,道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励,有过失要互相规劝,有困难要互相帮助,有心得要互相交流,这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式,意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针,可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体,起规劝、纠正作用,箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
朋友间的规劝要注意分寸和尺度,这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量,“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止,不听也就算了,我们作为朋友的责任尽到了,再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也”。过分了就会自取其辱,那又何必呢?
“切磋琢磨”这四个字,本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后,第一道工序就是“切”,从中间剖开看看石头里面有没有玉,有多少块玉。有的石头里面根本没有玉,有的只有星星点点的小玉,只能做戒指面。有的石头里面真有大玉,可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来,这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢,或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等,就叫“琢”。最后一道工序是磨光,就是“磨”。前两道工序一个人干不了,所以要“两个人切磋切磋”;后两道工序可以自己干,因此说“让我琢磨琢磨”。
仁慈隐恻,造次弗离:仁慈就是仁德,仁是体,慈是用,表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈,慈的本体就是仁,它们是一体三面,同出而异名。仁是五德之首,是孔子学说的核心,也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇,专门谈仁的体和用。
仁是抽象的哲学概念,不能离开具体的事项空对空地讨论,所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”,有爱心,能够爱人、爱物就是仁,这是孔子不得已的说法,因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话,叫作“博爱谓之仁”,有人说这是孔子说的,其实这是唐朝韩愈说的,不是孔子的话。
普通人的爱是有条件的,是以感情为基础的。喜欢就爱,不喜欢就不爱,所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了,赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的,信不得。慈则是爱的升华,是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的,这种爱就是慈,所以称母亲为慈母。
“隐恻”也称为恻隐,是见人遭遇不幸而心有不忍,是仁慈之心的表现,所谓“恻隐怜人谓之慈”(《贾子道术》)。如果分开来解字,“痛之深为隐,伤之切为恻”。孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。无恻隐之心非人也,无羞恶之心非人也,无辞让之心非人也,无是非之心非人也”。(《孟子?尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首,没有恻隐之心就不是人,这并不是孟子在骂人,事实确是如此。
孟子举了“孺子坠井”的例子,一个人看到有孩子掉入井里,他瞬间的第一个反应就是救人,根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件,这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。
“造次”的本义是仓促、匆忙,引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候,仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃,就是“造次弗离”。
节义廉退,颠沛匪亏:“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节,竹子可以被剖开,但其中的节不会扭曲,由因引伸为气节、操守,所谓“君子竹,大夫松”,说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。
古代国家的特使出访,手中都要持着一根竹子做的“旌节”,人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武,奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押,流放到北海牧羊十九年,汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪,手中高举着那根旌节回到长安,被传为千古佳话。
“义”是孟子学说的核心,也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”,孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一,虽有敌军围困,只要“义之所在,虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守,不苟且,在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让,是“礼德”。
性静情逸,心动神疲:“性”是天赋的、天生的,是看不见摸不着的,是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”,这个看不见摸不着的本体,依托于“情”这个形式表现出来,以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式,医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的,性一动就发为情。子思在《中庸》里面说:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候,这是最理想的状态,叫做“中”(上古时代的中原音,今天的河南话里“中”还是读第三声)。
一旦性情发动,性变为情了,就要“中其节”,节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心,恰到好处,能中节就是和,和就不伤,己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感,性一动就变为情感,既有情感就要发作表现出来。发作可以,但要恰到好处,适可而止。孩子闯了祸,教育得恰到好处,他一定乖乖地接受,不会记恨父母,这就是和。如果处理得过了火,将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来,他一定不服气,因为你没有中节。掌握这个火候,就需要智慧与经验。
守真志满,逐物意移:“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质,“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性,人的心志就会饱满。如果跟着外物跑,心被外物所动,人的意志就被转移、被改变了。
神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西,“鬼”与“神”的概念,按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神,纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府,神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”,是生命活动的伸展和延长;“鬼者归也”,是生命活动的回归和结束。可见,迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑,是无知、没有智慧的表现。
坚持雅操,好爵自縻 :“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求,即“仁义礼智信”五常之德,与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道,才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开,不知正身求己,反而拼命地向外追求,希望福从天降,这是不明理。理不明就无法行道,道不行就没有功,没功就没德,没德福从哪里来呢?如果反问自己,我们到底缺少什么?大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐,赐予我们的也只有德而已。
“好爵自縻”一句出自《易经》,《易经?中孚卦》里面有一句“我有好爵,吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具,因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称,好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。
“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁,拴牛的绳子叫縻,羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住,“自縻”就是自己跑来拴住自己,也就是自修己德、自求多福,好运自来的意思。中国文化是自立的文化,儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝,解救人类的只有人自己,人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。
中国人历来讲究求人不如求己,求己者贵,知足者富。《易经?乾卦》的第一句话就是“天行健,君子以自强不息”。自强而后才有外援,自立而后才有天助,所以叫做“自縻”。
三、        需要查阅的字词
受:甲骨文字形,象两手中间有一只舟,表示传递东西。本义:接受;承受。同本义(与“攻”相对) [receive]。相付也。——东汉&#8226;许慎《说文》”王筠曰:“手部授,人部付,皆曰“予也。”今以付说受,则是受授同字矣。” [3] 受其币。——《周礼&#8226;天官&#8226;司书》主妇拜受爵。——《仪礼&#8226;特牲馈食礼》。
训:是汉语词汇,汉语拼音为xùn,从言从川。本义为用言语(贯通)使人心思如河流般流淌顺畅。如:而五人生于编伍之间,素不闻诗书之训。——张溥《五人墓碑记》本义:用言语(贯通)使人心思如河流般流淌顺畅。从“言”从“川”,“言”指“劝说”、“说教”,“川”本指“归向大泽大海的水流”,“言”与“川”联合起来表示“用言辞劝教以使归于”,如“训戎”意为教而使之能战。因为“训”就是有道理包涵于其中的言辞,所以“训”也就可以代表一种典范、规范、前人践行成功的成果,如“训典”,训与典含义相同,都是成文的规范。既然是把典范拿来用,则“训”又有延续、沿用的意思,如杨倞注《荀子&#8226;王霸》:“谓若周穆王训夏赎刑之类也。”句意为,就像周穆王沿用了夏代的以(财货)赎(罪)代替刑罚之类。引申义:用成文规范或先例进行说教、教导。
奉:本意是指植物已长高,接近高度极限,也指恭敬地用手捧着。该文字在《礼记&#8226;檀弓下》和《汉书&#8226;蒯通传》等文献均有记载。中国姓氏之一,由秦朝秦姓,改变而来。1.恭敬地用手捧着:~觞(举杯祝酒)。~献。~祀。~承(恭维,讨好。“承”读轻声)。2.尊重,遵守:~公守法。~为圭臬(把某些言论或事物当作准则)。~行故事(按老规定办事)。3.敬辞,用于自己的举动涉及对方时:~告。~还(huán)。~陪。~劝。~迎(a.敬辞,迎接;b.奉承)。~赠。4.信仰:信~。素~佛教。5.供养,伺候:~养。供~。侍~。6.姓。7.古同“俸”,薪金。①供奉,给养。《素问&#8226;四气调神大论》:“逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。……逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少。……逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。……逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。”②遵从。《灵枢&#8226;终始》:“谨奉天道,请言终始。”
仪:形声。从人,义声。本义:容止仪表。令仪令色,小心翼翼。——《诗&#8226;大雅》。郑玄笺:“善威仪,善颜色。”心质平理,其仪安闲。——《人物志》1. 人的外表或举动:~态。~表。威~(使人敬畏的严肃容貌和举止)。2. 按程序进行的礼节:~式。~仗。司~。3. 礼物:贺~。谢~。4. 供测量、绘图、实验用的器具:~器。5. 法制,准则:~刑。“设~立度,可以为准则”。
比:其本义是夫妇并肩匹合,引申为并列、亲近、挨近、相连接、勾结等义 [3]  。
怀:从心,里声。本义:想念,怀念怀,思念也。――《说文》嗟我怀人。――《诗&#8226;周南&#8226;卷耳》维以不永怀
磨:形声。从石,麻声。本义:磨治石器。如切如磋,如琢如磨。——《诗&#8226;卫风&#8226;淇奥》
切磋琢磨,乃成宝器。——《论衡&#8226;量知》不曰坚乎,磨而不磷。——《论语&#8226;阳货》
又如:切磋琢磨(加工骨称“切”,加工象牙称“磋”,加工玉称“琢”,加工石称“磨”);磨渲(磨治);磨拭(琢磨);磨琢(犹琢磨);磨斫(雕琢;雕饰),用磨料磨物体使光滑、锋利或达到其他目的 [polish;sharpen]小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。——《木兰诗》
颠沛:指跌倒;倾仆《诗&#8226;大雅&#8226;荡》:“人亦有言:‘颠沛之揭,枝叶未有害,本实先拔。’”指动荡变乱《论衡&#8226;定贤》:“鸿卓之义,发于颠沛之朝。”指狼狈困顿《后汉书&#8226;臧宫传论》:“岂其颠沛平城之围,忍伤黥王之陈乎?”受磨难、挫折;贫困、颠沛,偃仆也。——《论语&#8226;里仁》
岂其颠沛平城之围。——《后汉书&#8226;臧宫传》

逸:甲骨文(兔)(止,“趾”,行进),表示野兔逃跑。金文将甲骨文的“止”写成“辵

”,强调“逃跑”含义。在所有猎物中,温顺易捕的,莫过于野兔,因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义:野兔逃脱猎捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“辵”写成“走字底”。 野兔逃脱猎捕。 本义只见于古文 [2]  见一赤兔,每搏辄逸。——《北史 &#8226; 齐高祖纪》②动词:逃脱。 / 奔逸 逃逸 肇事逃逸逸 [3]  ,失也。从辵兔,兔谩訑善逃也。——《说文解字》 逸,奔也。——《玉篇》
疲:从疒,从皮,皮亦声。“皮”本指“动物皮张”,转义指“柔软”。“疒”与“皮”联合起来表示“身体柔软无力”。本义:乏力;困倦)疲,劳也。——《说文》 案:疲宜释为“过劳”。疲,乏也。——《玉篇》

满:形声字,繁体写作“满”,本义为水充满容器,饱和、满溢,《说文》,“满,盈溢也”,引申出自满、饱满、足够、全部、达到等义。满也是中医名词,《黄帝内经》,“满则泄之”。又有满族、满姓。 “满”意为全部充实,没有余地;十分,全  。满作为一个姓,一是出自妫姓,二是出自回族中有满姓。三是出自他姓所改。
四、        译文
在外接受师傅的训诲,在家遵从父母的教导。
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈,要像是他们的亲生子女一样。
兄弟之间要相互关心,因为同受父母血气,如同树枝相连。
结交朋友要意气相投,要能学习上切磋琢磨,品行上互相告勉。
仁义、慈爱,对人的恻隐之心,在任何时候,任何地方都不能抛离。
气节、正义、廉洁、谦让这些品德,在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
保持自己天生的善性,愿望就可以得到满足,追求物欲享受,善性就会转移改变。
坚定地保持着高雅情操,好的职位自然就会属于你。
五、        心得体会:
这节主要教导人要新人师长父母的教导,善待自己的亲人,不是至亲,也要至亲,如何与兄弟朋友相处,任何时候要仁义善良,保持高尚的情操。这是教我们如何行事做人,重视亲情友情。这是为为仁为善之本。
看到这里,觉得自己对亲情缺乏正确的认知,对自己的亲戚总是显得有些生疏,对于个人情操方面也不会刻意去训导。想想这些都是为人之本,应当牢起并实习之。学会做人,然后才是做事。之所以在事业和学业上不够发达,就是因为自己在情操方面做得还很不够。

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 楼主| 发表于 2019-1-19 15:29:50 | 显示全部楼层
第七周
一、原文:

都邑华夏 (dū yì huá xià),东西二京 (dōng xī èr jīng)。
背邙面洛 (bèi máng miàn luò),浮渭据泾 (fú wèi jù jīng)。

宫殿盘郁 (gōng diàn pán yù),楼观飞惊 (lóu guàn fēi jīng)。
图写禽兽 (tú xiě qín shòu),画彩仙灵 (huà cǎi xiān líng)。
丙舍旁启 (bǐng shè páng qǐ),甲帐对楹 (jiǎ zhàng duì yíng)。

肆筵设席 (sì yán shè xí),鼓瑟吹笙 (gǔ sè chuī shēng)。
升阶纳陛 (shēng jiē nà bì),弁转疑星 (biàn zhuàn yí xīng)。

二、需要查询的语句

都邑华夏 ,东西二京: 什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都",天子住的地方叫都;"诸侯所都曰邑",诸侯住的地方叫邑,相当于现在的首都和省会的概念。
中国的文化灿烂光华,故此称为"华";中国的土地辽阔无边,因此叫做"夏",华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆,以后成为一个国家首都的专用词。中国最古老的两个都城,一个是东京洛阳,一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早,是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝,没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政,就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在,他们并不甘心服气。为了安全起见,就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑,然后把前商朝的贵族都迁到洛阳,以防他们捣乱。
周平王的时候,西部的少数民族犬戎入侵中原,扰乱周朝,连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法,只好把国都东迁到洛阳,史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝,以至唐朝初期也都将国都设在洛阳,所以才称洛阳为"九朝古都"。
西京长安,简称西安,由于地理位置接近中国的中心,所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉,之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹,如东边的半坡村,是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址,距离现在有7000年了。一个东京洛阳,一个西京长安,是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。
背邙面洛 ,浮渭据泾: 这两句话描述了东西二京,长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳,洛阳城背靠北邙山,南面是洛水 。"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山,北邙山海拔250米,方圆200公里,既不雄伟也不高大,但是由于水低土厚、气候温和,是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数,历史上素有"生于苏杭,葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内,仅皇家陵园就有五处,分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区,埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王,以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说,"北邙山上列坟茔,万古千秋对洛城",一点也不假。洛阳城的南面是洛水,此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南,然后汇入黄河,所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。
"浮渭据泾",说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水,右面有泾河。渭水发源于甘肃,泾水发源于宁夏,二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前,泾水清、渭水浊,水质完全不一样,所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思;据是据恃、凭据、靠着的意思。
宫殿盘郁 ,楼观飞惊:这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫,天子所议之堂叫作殿,本来在上古时期宫室通称,以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋,以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。
一般来说,殿是议论公事的地方,宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局,分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿:太和殿、中和殿、保和殿,属于外朝;后半部分是后三宫:乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿),那是皇帝生活起居的地方,属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙,太庙(现在的劳动人民文化宫);右面是祭地神和谷神的社稷坛(中山公园五色土)。
"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿,盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤,郁是重叠茂盛的样子。
楼观是古代宫殿群里面最高的建筑,飞是形容建筑物之高,有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术,又是我们中国文化的一部分,非常了不起,其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁,是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑,便于瞭望。阁是一种架空的小楼房,四周设隔扇或栏杆回廊,供远眺、游憩、藏书和供佛之用。
楼是两层以上的建筑,《说文》里说,楼者重屋也,是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑,是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙,也就是通往皇宫正门的缺口,后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场,广场的两侧是宫墙和门楼,这就是早先的观楼,现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。
楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》,述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙,寺院后面有一座很高的藏经楼,他登上去了。凭栏远眺,星光闪烁,李白诗性大发,曰:"危楼高百尺,手可摘星辰,不敢高声语,恐惊天上人"。后人有好事者,将自己家的楼,取名"摘星楼",以言其高。
图写禽兽 ,画彩仙灵: 宫殿里面雕梁画栋,梁柱檐井、墙壁匾额上面,画满了飞禽走兽;还有用"青黄赤白赫,黑红紫绿蓝",五彩十色绘画的天仙和神灵,真是绚丽多彩,目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵丙舍旁启 ,甲帐对楹:
肆筵设席,鼓瑟吹笙: 这两句都是出自《诗经》,述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思,都是放置、陈列,"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗?大雅?行苇》中有"肆筵设席,授几有缉御"的诗句。
筵和席都是古代的坐具,中国上古时期没有椅子,椅子叫"胡凳",是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子,没有靠背。在唐朝以前,古人都是席地而坐,地上铺个席子,然后跪坐在地上,今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具,紧贴地面的那层席子就叫作筵,筵上再设座席。席有大有小,有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前,桌椅的排摆和陈设的准备。
"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞,《诗?小雅?鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙"的诗句。
鼓是弹奏的意思,瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴,二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐,瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏,丝竹之声四起。
升阶纳陛,弁转疑星: 中国古代的建筑无论厅堂屋舍,还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上,所以堂前有阶,要进入堂屋必须升阶,所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去,纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思,普通的台阶就叫阶,帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶,通常九阶为一组,所谓"天子之陛九级",陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色,叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层,以示九重之天。
臣子站在陛阶之下向天子奏事,自称陛下,意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报,并不是称皇帝为陛下,他是陛上。"升阶纳陛"的意思,就是一步步拾阶而上,登堂入殿了。
弁是古代的官帽,有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕,冕是黑色的礼冠,近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕,以后规定只有帝王才能戴冕,所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板,叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子,叫做旒。天子挂12串,诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子,对待臣子要宽容,谁能没有过失呢?该闭一只眼的时候就闭一只眼,象隔着帘子看人一样,不要总是明察秋毫。
皮弁是文武百官戴的皮帽子,用白鹿皮缝制,样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石,光映下其烁如星,看上去就象闪烁的星星一样。
"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽,上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下,就象星星一样明亮。这句话语出《诗经?卫风?淇奥》,诗中说:"瞻彼淇奥,绿竹青青,有匪君子,充耳琇莹,会弁如星"。
三、需要查询的字词
都:1. (形声。从邑,者声。从“邑”,表示与城市有关。本义:建有宗庙的城邑)
2. 同本义 [capital],周朝时各国把国都叫作国,把有宗庙或先君神主的城叫都,没有的就叫邑
都,有先君之旧宗庙曰都。——《说文》
距闰王百里为都。——《周礼》
邑: 会意。甲骨文字形。上为囗(wéi),表疆域,下为跪着的人形,表人口。合起来表城邑。“邑”是汉字的一个部首,变体为右耳旁。从“邑”的字多和地名、邦郡有关。城市,都城,旧指县,古代诸侯分给大夫的封地,古同“悒”,指愁闷不安。
京: 象形:甲骨文字形,像筑起的高丘形,上为耸起的尖端,本义:人工筑起的高土堆。京,人所为绝京丘也。——《说文》,辨京陵。——《左传&#8226;襄公二十五年》筑重京。——《淮南子&#8226;览冥》
盘:本意是指盘子,浅而敞口的盛物器,也指市场上成交的价格,该文字在《列子&#8226;汤问》和《史记&#8226;平原君虞卿列传》等文献均有记载。 盛放物品的扁而浅的用具:茶~。菜~。托~。形状像盘或有盘的功用的东西:字~。棋~。算~。磨~。回旋,回绕,屈曲:~旋。~桓。~剥(辗转剥削)。~曲。~亘。~郁(曲折幽深)。~根错节
郁: 有草木茂密之意,又表示忧愁;姓氏,郁氏在宋版百家姓一书中列为第一百八十一
丙舍郁 yù 形声。字从邑,从有,有亦声。“有”为“以手持肉”之形,意为“肉食”。“有”与“邑”联合起来表示“鱼肉之乡”。本义:膏腴之地,富庶之乡。引申义:1.财富集中之地。集中。凝聚。2.因财富受妒嫉和觊觎而忧愁。愁闷。
①郁夷 [Yu county]
郁,右扶风郁夷也。从邑,有声。——《说文》
②古地名。汉置县。在今陕西省陇县西。
陛: 本义指可以借以登高的台阶,又特指帝王宫殿的台阶。群臣与天子言,不敢直呼天子,因呼在陛下者而告之,所以“陛下”成为了对天子的尊称。 [1]

四、        译文
中国古代的都城华美壮观,有东京洛阳和西京长安, 洛阳北靠邙山,面临洛水;长安北横渭水,远据泾河。宫殿回环曲折,楼台宫阙凌空欲飞,使人心惊。宫殿里画着飞禽走兽,还有彩绘的天仙神灵。宫殿里摆着酒席,弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒,珠帽转动,像满天的星斗.

五、        心得体会
这节内容生动的展示了古代帝王之都,洛阳及西安的繁华,从地理位置的无比优越到楼观等宫廷建筑内外的繁华,帝王将相的日常生活,无不显示出帝王之尊。从中也看到华夏立体丰富的历史感。
阶层尊卑在古代开始形成,皇帝享有至高无上的地位,一统天下,中国王朝的不断更叠,从古至今,人们对于地位也不断在追求。不同位阶代表不同层级,也明白了台阶的由来,自下而上,需要登上无数台阶,更是要通过不断努力才能实现阶层的转换。
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 楼主| 发表于 2019-1-26 21:51:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 云淡风轻 于 2019-1-27 22:32 编辑

第八周内容:
一、原文:
右通广内 (yòu tōng guǎng nèi)
左达承明 (zuǒ dá chéng míng)
既集坟典 (jì jí fén diǎn)
亦聚群英 (yì jù qún yīng)
杜稿钟隶 (dù gǎo zhōng lì)
漆书壁经 (qī shū bì jīng)
府罗将相 (fǔ luó jiàng xiàng)
路侠槐卿 (lù jiā huái qīng)
户封八县 (hù fēng bā xiàn)
家给千兵 (jiā jǐ qiān bīng)
高冠陪辇 (gāo guān péi niǎn)
驱毂振缨 (qū gǔ zhèn yīng)
世禄侈富 (shì lù chǐ fù)
车驾肥轻 (chē jià féi qīng)
策功茂实 (cè gōng mào shí)
勒碑刻铭 (lè bēi kè míng)
二、需要查询的语句
右通广内,左达承明:这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑,向右通广内殿、往左达承明殿。《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写,"建章宫中,西则广内殿","未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿,未央宫往左去就是承明殿。古代东为右,西为左,上为南,下为北,与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方,承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。
既集坟典,亦聚群英: "既集坟典"说的是广内殿,因为它是收藏图书的地方,收藏了古今的图书典籍。
"亦聚群英"说的是承明殿,承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方,所以承明殿里亦聚群英,文武百官、群英荟萃。
坟指的是三坟,典指的是五典。三坟指的是三皇,即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作;典指的是五帝:少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜,记载五帝事迹的书,叫作五典。三坟五典是中国最古老的书,早已经失传了
杜稿钟隶,漆书壁经: 广内殿里面除了三坟五典以外,还有什么好东西呢?还有古玩字画的真迹,例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。
汉朝有一个叫杜度的人善写草书,中国历史上写草书的第一人是杜度,不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿,就是杜稿。三国时代的钟繇,写隶书是天下第一的,他的隶书真迹,就是钟隶。
除此之外,还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期,笔墨都还没有出现以前,用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字,现代称为"蝌蚪文"。
元代吾丘衍在《学古编》里面解释说:"上古无笔墨,以竹梃点漆书竹上,竹硬漆腻,画不能行,故头粗尾细,似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔,可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体,也是中国最古老的一种书。《晋书?束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人(今河南新乡),盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。
壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒,把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传,就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟,鲁恭王,想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简,内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。
府罗将相,路侠槐卿: 中国的国树叫国槐,能生存数千年,不怕旱涝、不畏寒暑,生命力极强。槐树花、皮都可以吃,可以在饥年救人性命。槐卿就是对三公九卿赞誉称谓。
府,金文由房屋、手、财宝三个部件构成,存放财物的官府。罗,是羅的简写,甲骨文从网从鸟,捕鸟。将,甲骨文从床从手,照顾他人。相,甲骨文上下结构,从目从木,远望。路,金文,从足从各,出征归来。侠,从人从夹,挟持。槐,篆字依据接近的原则,从鬼从木,根据字形,槐树左侧是象形,不是鬼。卿,甲骨文两人同席就餐。
户封八县,家给千兵: 这些公卿将相的待遇,都是异常的丰厚。简单地形容一下,就是"户封八县,家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大 ,每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用,不是数量词。
历史上根据功劳,受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家,他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军,是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈,所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后,武帝司马炎亲着孝服,痛哭流涕。羊祜如此大的功绩,封地不过五县。可见这里所说的"户封八县"是形容封地之多。
封是分封土地,即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意,从土、从寸,字象是植树于土上,以明疆界。周朝建立后开始分封建国,设立800诸侯国,秦时被废除,汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税,除了向天子进贡以外,均归自己调度,象上面说的羊祜就是食邑六千户。
给是配给、供给的意思,国家对有功勋的重臣,配以护卫的兵卒,类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘,因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令,朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄,即众所周知的著名女书法家卫夫人,是王羲之学书法的老师。
高冠陪辇,驱毂振缨 : 这些将相公卿,个个都带着高高的官帽,陪伴着帝后的车辇。
冠是古代贵族男子戴的帽子,古人将长发挽为发髻,再用冠套住,不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住,冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带,叫缨。
辇字是会意字,上边两夫下边一车,表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇,后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇,皇后坐的叫凤辇。

世禄侈富,车驾肥轻: 彔学思想:彔,上部为正反之气,代表天,一横代表地,水构成。以天为灵魂,地为躯体,水为思想,是一个变幻莫测的思想黑洞。是天地人合一的思想学派。
世,金文为止(趾)为立(停止),生命终止。说文,世,三十为世。禄,从示从录(彔),录的甲骨文为井、为水桶、为水。祈祷感谢神灵,福如井水取之不尽。侈,从人从多,多占、浪费。富,从房从酉,家有余粮酿酒。车,甲骨文为战车的象形。驾,从马从加(加轭),马加套拉车。肥,金文手抓肥膘的肉。轻,从车从巠,车可以通过小道,小型战车。

策功茂实,勒碑刻铭: 策,从竹从朿,驱马的竹鞭子。功,从工从力,用工具的力量劳作。茂,从草从戊,刀砍繁密的草。实,从房从贯(绳子串起宝贝)。勒,从革从力,拉住马的缰绳。碑,从石从卑(牌的省略),石头制作的碑。刻,从刀,刻字(亥,咳咳的声响),亥,鲁鱼亥豕,在古文字篆字改革前很相似,容易错。从金从名(名,天黑时自己报上名子),金属上镌刻。

三、需要查询的字词

既....亦:“旡”是“既”的本字。旡,甲骨文   (转向背后的“口” )  (跪坐着的人),表示吃饱饭后,掉过头,嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后,甲骨文 再加“食” 另造“既”代替。造字本义:吃饱打嗝,转身离席,与“即”相反 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文的 写成 ,将篆文的“欠” 写成“旡” 。近食就餐为“即”* ;餐毕离席为“既”。<连>
(1) 常用“则”、“就”、“那么”相呼应,相当于“既然” [since;as]
既定策则仆须急归营。——梁启超《谭嗣同传》
(2) 又如:既要革命,就要有一个革命的党;既以(既然已经);既不沙(既不阿,既不呵,既不唦,既不是呵,既不索。都表示:既然不是这样,如果不是这样,不然的话)
(3) 跟“且”、“又”、“也”、“还”等词配合,表示同时具有两种情况 [both…and;as well as]
屈平既嫉之。——《史记&#8226;屈原贾生列传》
(4) 又如:既高且大;既快又好;既坚持原则,又灵活运用
坟典:坟典是三坟、五典的并称,后转为古代典籍的通称《三坟》(即伏羲、神农、黄帝之书)、《五典》(即少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书)、《八索》(乃八卦之说)、《九丘》(九州之志)等古书

辇:会意。从车,两“夫”(男子)并行,拉车前进。本意是指古时用人拉或推的车,也指乘车,载运,运送。该文字在《左传&#8226;庄公十二年》和《左传&#8226;襄公十年》等文献均有记载。
缨:本意是指系在脖子上的帽带,也指彩带,这是古代女子许嫁时所系的一种彩色带子。缨,冠系也。《说文》鲜冠组缨,绛衣博袍。《墨子&#8226;公孟》正冠而缨绝。《庄子&#8226;让王》
肥轻:谓肥马轻裘。指服御华贵,生活豪华。 南朝 梁 周兴嗣 《千字文》:“世禄侈富,车驾肥轻。” 唐 杜甫 《太子张舍人遗织成褥段》诗:“掌握有权柄,衣马自肥轻。” 明 寓山居士 《鱼儿佛》第一出:“你道是本分内营生,胜随身田万顷,为甚把杀心儿换个肥轻。”参见“ 肥马轻裘 ”。
策:1、形声。从竹,朿(cì)声。“朿”,指带有芒刺的植物,作“策”的声符,同时兼表字义。
2、竹制的马鞭(头上有尖刺)。引申为驾驭马匹的工具,包括缰绳之类。
軓前十尺而策半之。——《考工记&#8226;舟人》

茂:形声,字从艹,从戊(wù),戊亦声。“戊”意为“扩张”。“艹”与“戊”联合起来表示“野草蔓延滋长”。本义:草木繁盛。
实:1.(会意。从宀,从贯。宀,房屋。贯,货物,以货物充足于屋下。本义:从头到脚都有遮挡,头顶有盖(遮风挡雨的地方),中间有粮食(其实是土地,但古代农民阶级能有土地的微乎其微),脚下有财富,三点均有,称作实。古代贝代表着金钱)。今意变成了,有房子就叫实,当今人们的追求与古代相差甚远,是因为建国后自己当家做主,农民同志有了土地,经济变为集中分配,只有房子需要自己搭建,所以变为实。
2.同本义[prosperous;well-to-do;well-off]
实,富也。——《说文》
实,满也,塞也。——《小尔雅》
实,荣也。——《墨子经上》
有者为实,故凡中质充满皆曰实。——《素问&#8226;调经论》
刻:《唐韵》苦得切《集韵》《韵会》乞得切,&#131108;音克。《说文》镂也。从刀,亥声。一曰痛也。《玉篇》割也。
  又《广韵》剥也。
  又《韵会》刻薄,惨覈也。
  又《尔雅&#8226;释器》木谓之刻。
  又《韵会》刻,漏也。锲漏箭,以&#131819;日晷为刻,故因谓晷度曰刻。
  又害也。《书&#8226;微子》我旧云刻子。《注》我前日所言,适以害子。
  又《尔雅&#8226;释兽》豕,其迹刻。《疏》其迹名刻。
铭:铭是一种刻在器物上用来警戒自己、称述功德的文字。后来成为一种文体,这种文体一般都是用韵的。
铭刻在碑上,放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上,叙述死者生平,加以颂扬追思的,叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

四、译文
右面通向用以藏书的广内殿,左面到达朝臣休息的承明殿。
这里收藏了很多的典籍名著,也集着成群的文武英才。里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹,有从汲(jí)县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书,以及汉代鲁恭王在曲阜(fù)孔庙墙壁内发现的古文经书。宫廷内将相依次排成两列,通往宫廷夹(侠是夹的通假)道上站立着大夫公卿 。他们每家都有八县以上的封地,还有上千名的侍卫武装。戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游,驾着车马,帽带飘舞着,好不威风。将相公卿的子孙们,爵位世袭,享受厚禄,奢侈豪富。车驾华丽,马肥裘轻。将相公卿文武功劳,丰厚真实,朝廷予以刻碑铭记。

五、心得体会
这一节描绘了皇宫的浩大威严,珍藏着最为宝贵的各种经书。宫里的官员们,全都是国家的文武英才,掌握着国家大权,更享受着至高无上的荣誉和富足。因为是皇帝的重臣,可以说是举足轻重,不但家丁兴旺,奖赏众多,身世显赫,享受着终身的锦衣玉食,奢侈豪富,物质和精神上的财富都是百姓无法企及的。这也是中国古代阶层化的体现,这种世代的阶层制度传承至今,普通老百姓在物质和精神上的与之是财富是无法比拟的。而世袭的官宦制度代代相传,使得一般人要进入到上层,得付出非常的努力国。通过学习比如科举制或现在的高考,非常的学识和能力,才有可能进入到上层社会,从而改变家族的命运。
六、本月总结
本月的内容,讲到一个人要从注重德行修养,言行举止;有好的学识才能从政,好好做官能得到百姓拥戴;家庭关系如何相处,注重礼节尊卑,强调秩序及位置感。非常浅显的道
理,内涵却很深远,寥寥数语,道尽为人处事箴言真谛,这些千古不变的真理,流传至今,仍能指导我们言行。感受到祖先的大智慧。
    后面讲到古代皇宫的选址风水,皇宫建筑物的华丽堂皇以及官员们的富足显赫,无不显示天子的威严,皇帝大臣们代表最高统帅国土,国家得以世代发展,传承。看到华夏民族悠悠历史,作为中国人的自豪油然而生。找到根的感觉。
因为听陈琴老师这部分的诵读,这些经典词语反复萦绕在脑海,随时能迸出口中,每天与儿子交流,特别受益。
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 楼主| 发表于 2019-2-2 00:32:59 | 显示全部楼层
第九节
一、原文
磻溪伊尹 (pán xī yī yǐn),佐时阿衡 (zuǒ shí ē héng)。
奄宅曲阜 (yǎn zhái qū fù),微旦孰营 (wēi dàn shú yíng)。

桓公匡合 (huán gōng kuāng hé), 济弱扶倾 (jì ruò fú qīng)。
绮回汉惠 (qǐ huí hàn huì), 说感武丁 (yuè gǎn wǔ dīng)。
俊乂密勿 (jùn yì mì wù), 多士寔宁 (duō shì shí níng)。

晋楚更霸 (jìn chǔ gēng bà), 赵魏困横 (zhào wèi kùn héng)。
假途灭虢 (jiǎ tú miè guó), 践土会盟 (jiàn tǔ huì méng)。
何遵约法 (hé zūn yuē fǎ), 韩弊烦刑 (hán bì fán xíng)。

二、需要查询的语句
磻溪伊尹,佐时阿衡:从这里开始举出一系列文臣武将的事例,说明他们策功茂实的经过,都是一段段感人的事迹,都已经成为脍炙人口的戏文故事。
第一个出场的是太公姜子牙,他的事迹是渭水垂钓,文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔(在今陕西宝鸡附近)的一个溪潭,水旁有一块大石头(磻),姜子牙曾坐在上面钓鱼。
姜尚,字子牙,是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功,被封于吕,他以地为姓,故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下,他怀才不遇,后来听说西帛侯,文王姬昌思贤若渴,便来到陕西岐山脚下的渭水河边,那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼,不但不用鱼饵,鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼,他回答说愿者上钩。
周文王精通《易经》,曾著过《周易》。这一天,文王要出外狩猎,他就先卜了一卦。结果显示:此次狩猎的猎物不是野兽,而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙,两人谈论之后,文王大喜,说:"我的先祖曾经预言说,将来会有圣人帮助周国振兴,我的祖先太公盼望您已经很久了。于是称姜子牙为"太公望",立为国师。
姜太公给文王制定的战略,首先是"修德以倾商政"。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年,"天下三分,其二归周",完成了对商的战略性包围。
文王死后,武王继位,姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦,结果很不吉利,偏又赶上暴风雨,诸侯们都很恐惧。吕尚却认为,决定大事不能靠占卜,应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜,商朝被灭。武王占领殷都后,把纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食散发给穷苦的百姓,并且为商朝的忠臣比干的墓加土,还释放了被纣王囚禁的箕子,从而深得民心。
吕尚作为周朝的开国功臣,受封于齐,都城在营丘(今日的山东临淄)。吕尚到齐国后,开始改革政治制度、大力发展商业,让百姓享受鱼盐之利,使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁,但葬地始终不详。
第二位出场的是伊尹,他辅佐成汤灭了夏桀,开创了殷商六百载的天下。伊尹的手艺是烹调,他本来就是汤王的厨子。中国的手艺人讲究拜祖师爷,厨子要拜伊尹,戏子要拜唐明皇,唐明皇是戏班子的祖师爷。如果读一读《吕氏春秋?本味篇》,你就知道伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人,就饮食烹饪方面的对话。
伊尹是一个孤儿,出生以后就被扔在伊水旁边,他以水为姓,所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹,就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺,以后随着有辛氏嫁给了成汤,伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明,很有谋略,很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子,怎样才能接近成汤呢?他就想了一个奇招。
成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对,不是咸了就是淡了,于是把厨子伊尹叫来,问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理,纵谈天下大事。成汤听得大喜过望,知道此人绝非等闲之辈,经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡,如《诗经?商颂?长发》中有诗曰:"寮维阿衡,左右商王。"因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝,所以此地称他为"佐时阿衡"。

奄宅曲阜,微旦孰营:第三位介绍的是周公旦。周公旦,是西周著名的政治家,也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦,是周文王之四子,武王的亲弟弟。因为他的采邑在周(陕西岐山北),所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固,立下了卓绝的功勋。
周朝建立以后不久,武王就病死了,成王姬育继位。当时成王还是年幼,根本不懂治国之道,只得由他的叔叔,周公旦代成王执政,处理国家大事。
周公摄政不久,分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣,说周公欺成王年幼,企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘,便与管叔、蔡叔等人互相勾结,扯旗造反。在这紧急关头,周公决定亲自率军东征。经过三年的战争,平定了叛乱,武庚、管叔被杀,蔡叔被流放到边远地区。
周公东征归来之后,制礼作乐,从事文化建设。为不失去一个贤人,周公洗一次头发,曾多次握着尚未梳理的头发出来会客;吃一顿饭,也要多次吐出口中食物,去接待客人,这就是成语「握发吐哺」的典故。周公非常关怀年幼的成王,有一次成王病重,周公很焦急,就剪了自己的指甲沉到大河里,对河神祈祷说:成王还小不懂事,过错都是我的。如果要死,就让我死吧!周公摄政七年后,成王长大成人,周公将政权归还给成王,自己回到大臣的位子。《尚书?无逸》篇,就是周公归政时,对成王的一番谆谆告诫,为成王执政奠定了思想理论基础。
曾经有人在成王面前进谗言,周公怕了就逃到楚地躲避。不久,成王翻阅库府中收藏的文书,发现自己生病时周公的祝祷辞,被感动得留下眼泪,立即派人将周公迎回来。周公回周以后,仍忠心为王朝操劳。他辅佐武王、成王两代人,为周王朝的建立和巩固、为周朝的文化建设作出了重大贡献。
"奄宅曲阜"的意思是说,取得曲阜这样的居住地,作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词,有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词,居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市,古代鲁国的都邑。
周开朝后,开始分封建国,周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政,周公脱不开身,就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前,周公对他说了一番语重心长的话,那就是《史记?鲁周公世家》中记载的:周公戒伯禽曰:"我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。"
伯禽到任三年以后才来向父亲汇报工作,周公问:"你怎么这么久才来报政"?伯禽说:我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼,所以晚了。姜太公同时被封在齐国,他五个月就回来汇报工作。周公问:你怎么这么快就来报政了?太公回答:我适应那里的风俗、革除不必要的礼仪,精兵简政,所以来得快。周公将齐鲁两国的情形一对比,叹了一口气,说:"呜呼,鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不易,民不有近;平易近民,民必归之。"
微旦孰营
微是假定副词,是如果没有、要不是就如何的意思,例如《岳阳楼记》的最后一句话:"微斯人,吾谁与归?"除了这样的,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的志士仁人,我还能崇敬谁呢?这里的"微旦孰赢"也是一个设问句,意思是:除了周公旦,还有谁人有资格得到这样的封地呢?
我们要清楚,作者为什么要在这里设这样一个问句,为什么言外之意说除了周公以外,谁也不配拥有曲阜鲁地,原因何在?
我们要知道,曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国、周公旦的封地、孔子的故乡,迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化,周公整理了周以前的文化,在此基础上发展并形成了周的文化,也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者,所以作者才说,除了周公之外,还有谁有资格拥有鲁地呢?
接下来的孔子又出生在曲阜,他"祖述尧舜,宪章文武",继承了中国文化的血脉传承,又一次整理中国文化,去粗取精、去伪存真,所以孔子是第二位集中国文化之大成者。因为他们的故乡都在曲阜,曲阜也就成为集中国文化大成之地。几代圣人的基奠和足迹都留在这里,至今曲阜市还有重点文物保护单位112处。前几天看一篇报道,孔府里原有一块"至圣先师大圣文王孔子"之碑,文化革命期间被砸碎后散失了。曲阜市几年前要将碑复原,当地政府号召居民有收藏原碑碎片的,就交回来,以便将碑复原。曲阜居民就将收藏的碎碑交了回来,一共收回来一百零八块,将其拼起来以后,刚好就是原来完完整整的那块碑。曲阜人不简单啊!鲁国是中国传统文化的发祥地啊!

桓公匡合 ,济弱扶倾:面是春秋五霸登台,五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王,第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国,不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利,最主要的原因是国家的文化底蕴深厚,人民的素质和修养高。上文提及,姜太公帮助武王统一了天下,被封在齐地,姜氏一系发展出的文化,代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地,周氏一脉保存了周代的人文文化,发展出后世的儒家文化。因此,后世有用齐鲁文化一词,代称中国传统文化。
齐桓公姓姜,名小白,用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海,于是就晒盐捕鱼,又发展商业,使齐国成为第一经济强国,类似今天的美国,难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。
"桓公匡合"中的匡是匡正,合是汇合。齐桓公匡正天下之乱,汇合各路诸侯。《论语》里记载:"桓公九合诸侯,一匡天下",九次召开诸侯大会,像现在的联合国大会,他是秘书长,与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢?就是"济弱扶倾",要帮助救济弱小的国家,要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了,虽然如此,这杆大旗还是要举着,所以要扶倾。
齐桓公并没有说空话,他北伐山戎以救燕国,平定狄乱以助邢国、卫国,曾解周王室之祸,定周襄王之位。公元前656年,齐桓公率鲁、宋等八国的联军,征伐南方的楚国,迫使楚国订定了盟约,阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年,先后纠合诸侯26次,真正是匡合天下、济弱扶倾。
绮回汉惠 ,说感武丁:这里出场的是商山四皓和傅说,五位志士能人。
绮是绮里季,加上东园公、夏黄公、用里先生,一共四个人。秦朝末期,天下大乱,这四个德高望重的老头儿,为避乱世隐居在商山,所以人称商山四皓,皓是皓首白头,胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争,刘邦想请他们出来辅佐自己打天下,无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后,立了吕后生的儿子刘盈为太子,就是后来继位的汉惠帝。
刘盈生性若弱,否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子,就想废了他,改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼,就找张良出主意。张良就想方设法,请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后,说:"羽翼已成,难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头,刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位,就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓,帮助汉惠帝夺回了他太子的位子,故称"绮回汉惠"。
刘盈保住了太子位,吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后,吕后便做了太后,她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝,作歌曰:子为王,母为虏,终日舂薄暮,常与死为伍!吕后知道后,就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药,丢入厕所,称为"人彘",并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭,一边指斥吕后说:"你如此残害戚夫人,狠毒如此,实非常人所能为"。惠帝身心受到极大刺激,从此一厥不振,没几年就死了,死时年仅22岁。
"说感武丁"的故事见于《史记?殷本纪》。傅悦是继伊尹之后,商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国(今山西省平陆县)人,出身奴隶,曾在傅岩山一带劳动,因发明了"版筑法"(干打垒筑墙)而闻名遐迩。
武丁是商朝第二十二位君主,在位59年。继位前,武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干,故而结识了傅说。傅说知识渊博,很有雄才大略,但他是奴隶身份,无法重用。武丁继位做了商王,很想振兴殷商,苦于没有良相辅佐,就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢?武丁苦思冥想。
有一天上朝的时候,他说:我昨天夜里做了一个梦,梦见上天给我派了一个能臣,帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路,长得什么样子等等,说得有鼻子有眼。商朝人都迷信,敬重鬼神,对武丁所说坚信不己,就在傅岩山找到了傅说。
傅说被拜为相,辅佐国政,实行了"治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化"等一系列政治措施,缓解了各种社会矛盾,很快使商王朝达到了鼎盛时期,史称"殷道复兴"。由于傅说是通过托梦,感传给武丁的,所以是"说感武丁"。
傅说年老后,武丁赏赐了很多财物,让他安度晚年,并辅导王室子弟们读书明理,颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹,供后人凭吊。
俊乂密勿 , 多士寔宁:正是由于以上这些仁人志士的勤勉努力,国家才得以富强安宁。
俊乂就是我们今天所称的人才,在古代“千人之英曰俊,百人之英曰乂”。一百个人里挑出来一个精英叫乂,一千个人里挑一个出来的叫俊,《尚书&#8226;皋陶谟》里有“俊乂在官”的话。密勿是勤勤恳恳的意思,《汉书&#8226;刘向传》里有“密勿从事”一句话。
“寔宁”的寔字,现代简化字将其等同于“实”字,但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字,从宀、从贯。宀代表房屋,贯代表货物,以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有,引申义是真实、确实。
“寔”是通假字,既通“实”字,也通“是”字,此地的“寔”就是代词,通“是”字,有兹、此的意思。
“多士寔宁”的意思就是,天下赖此多士以宁,这句话语出《诗经&#8226;大雅&#8226;文王》“济济多士,文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰,正是依靠了他们,国家才得以富强安宁。

晋楚更霸 ,赵魏困横:五霸的头一名是齐桓公,第二位就是晋文公了。孔子对这二位的评价是:"晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲"《论语?宪问》。晋文公的经历非常坎坷,因家庭变故在外流浪19年,饱尝人间冷暖。所以他的为人处事,用诡诈计谋的时候多,谲就是诡诈。齐桓公就不是这样,世家贵族出身,为人处事都有绅士的派头。
晋文公,名重耳,为晋献公之子。因献公宠爱骊姬,杀太子申生,他在外避难十九年,后借秦穆公之力回国即位,时年已经62岁了。在位期间,他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强,国力日益强盛,出现了"政平民阜,财用不匮"的局面。同年,周王室发生内乱,周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王,护送襄王回国,提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛,极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的"三家分晋",才有赵韩魏跻身战国七雄之 列。公元前632年,晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战,楚国战败,晋文公当上了霸主。
五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰,所以发展很快。在春秋时代,历史资料里留下了170个国家的名字,楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。
公元前614年楚庄王继位,执政三年,不发号令,终日郊游围猎,沉缅声色。伍参请猜谜语"有鸟止于阜,三年不飞不鸣,是何鸟也"?庄王答:"三年不飞,一飞冲天;三年不鸣,一鸣惊人"!公元前611年,楚国发生灾荒,戎人骚扰,附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国,又吞并了麋国控制住局面。此后,又极力整顿内政,任用贤才,厉行法治,加强兵备,使楚国出现一派国富兵强的景象。
公元前597年,楚庄王率领大军攻打郑国,晋国派兵救郑,在邲地(今河南郑州市东)与楚国大战,晋国惨败。公元前594年冬,楚鲁蔡秦等十四国在蜀(今山东泰安西)开会结盟,正式推举楚国主盟,楚庄王遂成为称雄中原的霸主。
公元前591年,楚庄王因病逝世,归葬纪南城郊。其儿子审继位,称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙,今已废。
假途灭虢 , 践土会盟:
假途灭虢的故事见于《左传?僖公五年》。虞国与虢国领土接壤,均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国,其实在三年前晋侯就向虞借过道,攻占了虢国的领地下阳,此次是第二次借路。
虞国的大夫宫之奇,看出其中有阴谋,就力谏虢公说:"虢,虞之表也;虢亡,虞必从之。晋不可启,寇不可玩。一之谓甚,其可再乎?谚所谓辅车相依,唇亡齿寒者,其虞虢之谓也"。
宫之奇劝谏虢公说:虞虢两家表里相依,是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理,您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵,晋侯的野心不得不防。虞公说:不会吧!晋侯与我是同姓同宗,哪能害我呢?宫之奇说:晋虞虢三家都姓姬,你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国,就不忍心灭虞国吗?虞公又说:不会吧!我祭祀很虔诚,鬼神一定保佑我的。宫之奇说:鬼神亲德不亲人,不修德政的祭祀是没有用的。
虞侯不听劝谏,宫之奇说:虞国算完了!于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月,晋国灭掉了虢国,回兵的路上就把虞国也给灭了。
践土会盟的故事发生在晋文公时期,晋献公晚年,景国发生了内乱,公子重耳等人流亡国外19年,才有机会重会晋国即位,就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济,使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策,于公元前636年平定了周王室的内乱,使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了,南方的楚国欲问鼎中原,争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮(今山东鄄城西南)大战。
晋文公下令退避三舍,以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退,楚人不识是计,中了埋伏,被杀得大败。晋文公连忙下令,不再追杀。晋军占领了楚国营地,将楚军遗弃下来的粮食吃了三天,才凯旋回国。
僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑,周襄王和大臣都认为晋文公立了大功,周襄王还亲自到践土(今河南原阳西南)慰劳晋军。晋文公也趁此机会,在践土召集诸侯会盟。就这样,晋文公凭借自己的实力,继齐桓公之后,成为五霸的第二位。
今天河南省荥阳县西北还有一个践土台,就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字,其字形下面是个接血的盘盂,上面是个明字,表示在神前发誓,明志结盟的意思。古人是歃血为盟,歃血是在盟会时,喝一点牲血,或含一点在口里,表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血,现代是割自己的血喝血酒,以示信守誓言的诚意。
何遵约法 , 韩弊烦刑 :刘邦攻占长安后,约法三章,杀人者死,伤人者刑,及盗抵罪。由于实力不够,鸿门宴(项羽的小叔项伯早年杀人,躲在刘邦手下张良处,为报恩救刘邦等人性命,刘邦称帝后赐项伯姓刘,在江苏射阳封侯)逃生后,汉中称王。建立大汉政权后,觉得三章法过于简单,由萧何根据秦法,作律九章。
韩是韩非子,口吃但能著书,秦始皇赏识,在秦制定法律,李斯与其是同学,嫉妒韩非子,鼓惑秦始皇逼死韩非子。韩住秦制定了严刑但被逼死(法律保护不了制定者的性命)。
何,甲骨文从人从戈戟问询巡查。遵,从辵(行走),从尊(双手捧着酒具),按尊者意见行进。法是灋的简化,从廌,一中辨别真假的神兽,从水,取水平之意,从去(甲骨文去是离开驻地谋生)。韩,从倝(日出)从韋(甲骨文众脚趾围着城邑巡视),韩有环绕、井栏之意。弊是獘的简化,从敝从犬,同毙,倒地,后犬演化为双手。烦,从火从頁(头),头疼发烧。刑,金文左为井加一点,木枷,右为刀,行刑砍头。
三、需要查询的字词:
宅:形声。字从宀( mián),从乇( zhé)声,乇亦声。“乇”意外“长高”、“升高”。“宀”为家省。“宀”与“乇”联合起来表示“垫高的家”。本义:地基垫高的住所;住处)
2.同本义 [residence;house]
宅,所托居也。——东汉&#8226;许慎《说文》
上以厚,下安宅。——《易&#8226;象传》

营:,从荧从宫。以荧光外射、环宫而垒。
(1) 形声。从宫,荧( yíng)省声。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居。
(2) 同本义 [abide in fortified village]
营,有多个义项,基本意思有,军队,军营;军队的单位;筹划,管理,建设;谋求等。
从宫,荧( yíng)省声。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居
营,帀居也。——东汉&#8226;许慎《说文》。段玉裁注:“帀居,谓围绕而居。” 桂馥义证:“营谓周垣。”
2、围绕;缠绕
以朱丝营社。——《公羊传&#8226;庄公二十五年》
又如:营回(萦回,盘旋往复);营合(环绕合拢,形成包围圈);营周(循环);营绕(环绕)
3、扎营
如:营屯(驻军营寨);营军(驻扎军队)
4、建造
尝加营葺。——宋&#8226; 陆游《过小孤山大孤山》
又如:营作(建造);营宫(营建宫室);营饰(建筑装潢);营筑(建筑;修建);营缮(修缮,修建);营绘(营建绘饰)。公(袁可立)营别墅于牟驼岗,以娱两尊人。——明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》
5、经营
召伯营之。——《诗&#8226;小雅&#8226;黍苗》
又如:私营(私人经营);营市(经商)

匡:1.纠正:~正
2.救,帮助:~助
3.<方>估算:~算
4.同“眶”,眼眶。《素问&#8226;玉机真脏论》:“目匡陷”;《素问&#8226;刺禁论》:“刺匡上陷骨中脉。”
5.匡字的意义解析:匡,由一个倒塌了一面墙的方框--口和一个王组成。方框--口,指一个封闭、独立、安全的系统,如国家,当它的一面墙被推倒之后,说明这个系统受到了严重破坏,处于其内部的王的统治地位遭到威胁,随时都有被推翻的危险,这时极需王的忠于者竭力保卫其地位,所以匡具有挽救之意。 [1]

扶:(1)形声。从手,从夫,夫亦声。“夫”表示“外侧”。“手”与“夫”联合起来表示“伸手搀着(身体)外侧的人”。本义:搀人、伸手帮助身边的人站稳。
(2)同本义。
危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?——《论语&#8226;季氏》
车至门扶。——《战国策&#8226;卫策》。注:“扶,谓下车。”
遂扶以下。——《左传&#8226;宣公二年》
扶杖望朱砂庵而登。——《徐霞客游记&#8226;游黄山记》
(3)又如:扶绰(搀扶,扶托);扶策(扶助,搀扶);扶掖(搀扶;扶助);扶挈(以手搀扶);扶将(搀扶)
(4)扶持;护持。
蓬生麻中,不扶而直。——《荀子&#8226;劝学》
济:接~。以上用法均读作四声。另外的一种三声读音,是由古水名----济水而来,此河流今天虽已不复存在,却依然有相关地名存世,如济南,济宁,济阳,济源等。
当它作名词或形容词时,读三声;作动词时,读四声。

俊乂:俊:《说文》,材千人也。《春秋繁露&#8226;爵国》:十人者曰豪,百人者曰杰,千人者曰俊,万人者曰英;乂,《尔雅》,治也。
亦作“ 俊艾 ”。指才德出众的人。
密勿:1、勤勉努力。2.机要;机密。3.指机要之职。
出处《三国志 魏书 杜恕传》,解释机密。

寔:〈代词〉基本意思是通“实”,确实;实在之意
(1) 通“是”。此,这 [this]
六年春,自曹来朝。书曰:寔来。——《左传&#8226;恒公六年》
(2) 又如:寔来者(此来人)
假途: 借路。《公羊传&#8226;僖公四年》:“ 桓公 假涂於 陈 而伐 楚 。”《战国策&#8226;赵策三》:“将之 薛 ,假涂於 邹 。”涂,《史记&#8226;鲁仲连邹阳列传》作“途”。 汉 牟融 《理惑论》:“君文武兼备,有专对才,今欲相屈,之 零陵 、 桂阳 ,假涂於通路,何如?”《二刻拍案惊奇》卷四:“ 张贡生 道:‘赴京廷试,假途贵省,特来一觐台光。’”参见“ 假道 ”。
四、        译文
周武王磻溪遇吕尚,尊他为“太公望”;伊尹辅佐时政,商汤王封他为“阿衡”。
周成王占领了古奄国曲阜一带地面,要不是周公旦辅政哪里能成?齐桓公匡正天下诸侯,都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜,商君武丁感梦而得贤相传说。贤才的勤奋谨慎,换来了百官的各安其位。晋文公、楚庄王先后称霸,赵国、魏国受困于连横。晋国向虞国借路去消灭虢国,晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。汉初贤才萧何按刘邦令制定法律。
五、心得体会
这一节向我们介绍了古时候的文武将才的故事,他们具备卓越的才能及胆识,过人的文韬武略,正直贤能,为国为君分忧解难,帮助国家安定繁荣。所以这些人成为千古流传,至今为世人称道。
而后来的封建制以后,官场变得黑暗,少有为官的人员是一心为国为民,常是把私利放在首位,贪污腐败,涂炭生灵。所以现在很多人一提到官和官场,就欢喜不起来。华夏民族如何能振兴呢?
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