野蒺藜的《千字文》读书笔记

野蒺藜

第十周作业
一、原文
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。
九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。
雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

二、需要查询的语句
起翦颇牧，用军最精 。
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。　　
前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。
白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。
王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。
京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。
李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

宣威沙漠，驰誉丹青。
他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。
这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。


九州禹迹，百郡秦并。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。
大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。
禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。
"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。
这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。
百郡秦并
秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。前面"户封八县"中提到县，这里有提到郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。
秦以前郡小县大，周时天下分为百县,一县下辖四郡，所以《春秋》各传上说：上大夫受县,下大夫受郡。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时候均为七品芝麻官。
唐朝以郡为第一级单位，下有州道县，宋时加入府一级，明清时期设有府道州县，其行政区域的划分又不一样了。

岳宗泰岱，禅主云亭。
五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。
封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。
封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。
唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

雁门紫塞，鸡田赤城。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。
你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。
秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。
你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。
鸡田赤城
鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。
赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。

昆池碣石，钜野洞庭。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。
"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。
古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。
登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
巨野洞庭
巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。
洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。
洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

旷远绵邈，岩岫杳冥。
中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。
旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

三、需要查询的字
丹青 ：丹~甲骨文在矿井中间加一指事符号，表示矿井中的矿物           ①本义，名词：矿井里采掘的朱砂。   丹井         丹青 丹砂         
              石可破也，不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋 •  诚廉》
              丹，巴越之赤石也。象采丹井。——《说文》
              有始州之国，有丹山。——《山海经 •  大荒北经》
              乃丹书帛曰“陈胜王”，置入所罾鱼腹中。——《史记 •  陈涉世家》
         ②名词：以朱砂为重要原料的药丸。    丹方     /       灵丹妙药           丸散膏丹     
         ③名词：道家修炼的运行在腹部的能量气团。   丹田      /      炼丹          气沉丹田      
         ④形容词：红的，赤色的。   丹枫 丹心          丹凤眼 丹顶鹤            丹凤朝阳       /       朱丹  
“青”是“”的本字。井，既是声旁也是形旁，表示矿坑。青，甲骨文（屮，生，出现、出产）（井，矿坑），表示某种产自矿井的东西。古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料。 金文将甲骨文字形中的“屮”写成“生”，强调“青”由矿井“产生”。造字本义：名词，从矿井采掘的苔色矿石。

①本义，名词：从矿井采掘的苔色矿石。      丹青
                  掌凡金玉锡石丹青之戒令。——《周礼 • 职金》
②名词：古代贵族女子用深苔色颜料妆饰的上眼皮。       青睐      /       垂青
                  居二年，会新守至，守与司理有旧，司户又蒙青睐。—— 宋 • 王明清《春娘传》
                  为什么桃脸破红颜，柳眼垂青顾，认得俺东君是主。——元 • 谷子敬 《城南柳》
              多蒙令爱垂青，已把终身相许。下官具有些须聘礼，求妈妈笑纳。——清 • 李渔《玉搔头 • 缔盟》
                  几多青睐独垂怜，无那操铅癖未捐。——清 • 黄景仁《喜郑诚斋先生归新安之信》
③形容词：深绿色的。      青白       青翠 青靛 青黑 青冥 青紫           青青          青色          青菜 青草 青葱 青豆 青椒 青稞 青梅 青苗 青松 青蒜 青苔 青焰 青竹        

                  青瓷 青铜           青春  青海 青山 青冢            青筋 青丝            青龙 青鱼           青衫 青衣          青史          青光眼           青纱帐         青少年         青红皂白

                  青黄不接          青梅竹马           青面獠牙         青山绿水      /        发青  泛青 返青         深青         踏青
                  青青园中葵。——《乐府诗集 • 长歌行》 /
                  青取之于蓝，而青于蓝。——《荀子 • 劝学》 /
                  新妇入青庐。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》 /
                  两岸青山相对出。——唐 • 李白《望天门山诗》 /
                  云青青兮欲雨。——唐 • 李白《梦游天姥吟留别》 /
                  客舍青青柳叶新。——唐 • 王维《送元二使安西》 /
                  郁郁青青。——宋 • 范仲淹《岳阳楼记》/
                  溪上青青草。——宋 • 辛弃疾《清平乐 • 村居》/
                  尽荠麦青青。——宋 • 姜夔《扬州慢》
④形容词：深蓝色的。     青宫 青楼 青庐         青空 青天 青云          青出于蓝          青史留名        青堂瓦舍        青云万里 青云直上         青藏高原        /         藏青         藏青色         

丹青：

• 丹砂和青雘。指繪畫時所用的顏料。周禮．秋官．職金：「職金掌凡金玉錫石丹青之戒令。」

• 繪畫。元．鄭光祖．倩女離魂．第二折：「高挑起染渲佳人丹青畫，賣弄他生長在王侯宰相家。」近圖畫

• 丹青不易褪色，因以比喻明顯。後漢書．卷十三．公孫述傳：「帝乃與述書，陳言禍福，以明丹青之信。」

• 丹，丹冊，記載功勛。青，青史，紀錄史事。丹青泛指史籍。宋．文天祥．正氣歌：「時窮節乃見，一一垂丹青。」

  
  

郡 ：（君，国王）（邑，城市），造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。
禅： 單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禪，金文（示，祭祀，祈求）（單，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”*  ，清心净虑、洞察真相为“慧”*  ；醒来感知清晰为“觉”*  ；明心见性、发现自我为“悟”*  ；简单无为、自然率性为“禅”。      
①本义，动词：祭天求神，免于战争，赐予和平 chán。  本义只见于古文
              禅，祭天也。——《说文》  
              禅，祭地于梁阴。——《续汉书 •  祭祀志》
②动词：和平转换王位 shàn。       禅位          禅诰 禅让  禅代         /        封禅 受禅   
              遂禅之。——《书 •  尧典》
              禅五世。——《史记 •  惠景间侯者年表》
③动词：与世无争，静坐冥想（梵语“禅那”dhyānā的省略）chán。  禅床 禅房 禅阁 禅林 禅门 禅室 禅堂 禅院     禅法 禅机     禅宗  禅师 禅杖     禅坐   
              今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。——宋 •  王安石《游褒禅山记》

钜 ：大剛也。孫卿議兵篇曰。宛鉅鐵釶。慘如蠭蠆。史記禮書本之曰。宛之鉅鐵施。鑽如蠭蠆。徐廣云。大剛曰鉅。按引申爲鉅大字。从金。巨聲。其吕切。五部。

(1) (形声。从金,巨声。本义:钢铁)

(2) 同本义 [hard iron]

钜,大刚也。——《说文》

宛钜铁阙。——《荀子·议兵》

宛之钜铁。——《史记·礼书》

(3) 又如:钜阙(剑名。也作“巨阙”);钜黍(古良弓名)

(4) 钩子 [hook]

于是弛青鲲于网钜,解赬锂于黏徽。——《文选·潘岳·西征赋》

岫: 山有穴也。有字各本奪。今依文張景陽襍詩注補。有穴之山謂之岫。非山穴謂之岫也。東京賦。王鮪岫居。薛解云。山有穴曰岫。然則岫居、言居有穴之山。从山。由聲。似又切。三部。

四、译文
白起、王翦、廉颇、李牧等名将最善于用兵，他们战功卓著，声名远扬北方边地，美名永留青史。大禹走遍了九州，秦王统一了天下。五岳以泰山尊，历代帝王在泰山脚下的云山、亭山上举行封禅大典。雁门关是长城的重要关口之一，鸡田赤城是边塞的重要驿站。西有昆明滇池，北有河北碣石山，东有山东巨野泽，南有湖南洞庭湖。我国幅员辽阔，奇山异峰，高峻幽深，气象万千。

野蒺藜

第十周体会：本周的内容继上周的功臣将相，最后提到了秦赵二国的四大名将白起、张翦、廉颇和李牧。之后把中华名山圣地进行了介绍。字字句句都感受到气壮山河的豪迈，不由产生一种生为中国人的自豪感与之共鸣。在查找字句的过程中学习了古代祭祀天地还有“封”、“禅”的不同仪式，感概古代对天地的敬畏。

野蒺藜

赤城山
      
滇池


碣石山，观沧海


雁门关

野蒺藜

第十一周作业

一、原文
治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wùzī jià sè）。
俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ）， 我艺黍稷 （wǒyì shǔ jì）。
税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。
孟轲敦素 （mèng kē dūn sù）， 史鱼秉直 （shǐyú bǐng zhí）。
庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。
聆音察理 （líng yīn chá lǐ）， 鉴貌辨色 （jiànmào biàn sè）。
贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎnqí zhī zhí）。
省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè）， 宠增抗极 （chǒngzēng kàng jí）。
殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ）， 林皋幸即 （língāo xìng jí）。


二、需要查询的语句字
1、治本于农 ， 务兹稼穑。

把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。

治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。

前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经.豳风.七月》里面有“十月纳禾稼”的话。

2、俶载南亩，我艺黍稷。

一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。

俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。

南亩是指向阳的耕地，《诗经•豳风•七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。

亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。

周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。

我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。

黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。

中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

3、税熟贡新， 劝赏黜陟。

收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。

庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。

庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。

劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。

4、孟轲敦素， 史鱼秉直。

孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。

   敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。

  史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。

  我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

5、庶几中庸， 劳谦谨敕。
   做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。

  庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。

《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。

  庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。

  一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。

  庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

  儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。

6、聆音察理， 鉴貌辨色。
    听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。

     聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。

  鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外，由此发展出中国文化的另一支，就是相学。

  相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿，相学则是博大精深，非有大智慧，否则一辈子连门也入不了。古代做官的都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人，一眼得能看出个大概，象曾国藩用人看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。黄是面色黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿，土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。我们的讲座中安排有陈抟的《心相篇》，届时再详细谈心与相的关系，这里就不罗嗦了。

7、贻厥嘉猷， 勉其祗植。

要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

  贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。

  历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。

“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。

   对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。

8、省躬讥诫，宠增抗极。

听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语.尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。

  讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。

  不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？

  荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标，所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”，是人生的高潮。辱是外辱，外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期。人是一荣俱荣，一辱俱辱，祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推，位置爬得越高，跌得也越重。

  荣和辱是一对，有荣就有辱，所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣，荣来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。

  抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。

9、殆辱近耻，林皋幸即。
如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。感觉到势头不对劲，要倒霉，怎么办呢？有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。

林是山林，皋是水边之地。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！（《庄子.知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。

古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了，所以一见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，作隐士去了。古代这样的例子太多了，看看《隐士传》就明白了。下一句的“两疏见机”就是一个很好的例子。

三、需要查的字

稼：甲骨文（三个“禾”，禾堆，榖堆）（田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。家，既是声旁也是形旁，表示居住处。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑” * 。

①本义，动词：将农田收割的谷物搬运到家里。

              稼，家事也。——《说文 • 禾部》
              士爰稼穑。——《书 • 洪范》
              司稼。——《周礼 • 地官 • 序官》
              樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”——《论语 • 子路》
              不稼不穑，胡取禾三百廛兮？——《诗经 • 魏风 • 伐檀》
              宜稼于田。——《仪礼 • 少牢礼》
              后稷教民稼穑，树艺五谷。——《孟子 • 滕文公上》
              天下晏然，民务稼穑。——《汉书 • 高后纪赞》
②名词：谷物，农作物。      /      庄稼         庄稼地 庄稼汉
              稼，禾之秀实为稼，茎节为禾。——《说文 • 禾部》  
              九月筑城圃，十月纳禾稼。——《诗 • 豳风 • 七月》

              稼欲生于尘而殖于坚者。——《吕氏春秋 • 辩土》
              稼生于野而藏于仓。——《吕氏春秋 • 审己》
              太湖泛溢，所在害稼。——宋 • 苏轼《奏浙西灾伤第一状》
              一亩之稼。——宋 • 沈括《梦溪笔谈》
              共说今年秋稼好，碧湖红稻鲤鱼肥。——清 • 郑燮《喜雨》

穑：“啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文将甲骨文字形中不完整的“來”写成，将甲骨文字形中的双墙简易建筑写成。篆文将甲骨文字形中不完整的“來”写成完整的“來”，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑写成，误将甲骨文字形中的两面土墙当作两个“口”写成“回”。

俶：〈形〉

(1) (形声。从人,叔声。经传皆以淑为之。本义:善;美好)

(2) 同本义 [good]

俶,善也。——《说文》

有俶其城。——《诗·大雅·崧高》

(3) 又如:俶辰(良辰);俶灵(天赋的聪明才智);俶献(古时把应时珍美新物献给国君)

(4) 厚 [thick]

俶,厚也。俶甚者,厚甚也。平地七尺雪,厚莫甚于此矣。——王引之《经义述闻·公羊传》

(5) 奇异 [strange]

俶傥瑰玮。——司马相如《子虚赋》

(6) 又如:俶奇(奇异);俶诡(奇异滑稽);俶乱(诡奇杂乱)

词性变化

◎ 俶 chù

〈副〉

(1) 开始[at beginning;first]

令终有俶。——《诗·大雅·既醉》

俶拢天经。——《书·伪允征》

燕与羞俶。——《仪礼·聘礼》

(2) 又如:俶扰(开始扰乱);俶载(始事,开始从事某种工作);俶俶(初受上天福佑)

(3) 忽然,倏 [suddenly]。如:俶尔

◎ 俶 chù

〈动〉

(1) 作,建造 [build]

有俶其城。——《诗·大雅·菘高》

(2) 又如:俶建(建造,建立)

(3) 整理 [put in order]

占既吉而无悔兮,简元辰而俶装。——《后汉书·张衡传》

夕饮饯以俶装,旦出宿而言辞。——《宋书·谢灵运传》

(4) 又如:俶装(出门远行前,整理准备行装)

载：�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文（�v，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。

①本义，动词：年终行刑警世， 用囚车游行后行刑活祭 zài 。 本义只见于古文
              癸卯，大哭殇祀而载。——《 穆天子传 》
②动词：装运，运输 zài。     载荷 载运 载重          载货 载客          载体       /         超载 混载 装载        承载 拒载        车载斗量
              载，乘也。——《说文》
              命彼后车，谓之载之。——《诗 • 小雅 • 縣蛮》
              载鬼一车。——《易 • 暌》
              大车以载，有攸往，无咎。——《易 • 大有》
              载卷契而行。——《战国策 • 齐策四》
              水则载舟，水则覆舟。——《荀子》
              陆行载车，水行载舟。——《史记》
              上载公子上坐。——《史记 • 魏公子列传》
              宁可共载不。——《乐府诗集 • 陌上桑》
              黔无驴，有好事者船载以入。——柳宗元《三戒》
③动词：承担，带着，传播 zài。    载歌载舞 载笑载言          载誉而归         /          文以载道   
              故不乘天地之资而载一人之身。——《韩非子》
④动词：覆盖，充满 zài。       /        风雪载途         怨声载道   
              厥声载路。——《诗 • 大雅 • 生民》
              号泣载道。——《明史》
⑤动词：记录，登录，刊载 zài。     载入史册       /        登载 记载 刊载 转载     
              夫有勋而不废，有绩而载。——《左传 • 昭公十五年》
              推而广之，不可胜载矣。——萧统《文选序》
⑥名词：年 zǎi。       /        千载难逢          三年五载 十年八载 一年半载         同窗三载     
              夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。——《尔雅 • 释天》
              朕在位七十载。——《书 • 尧典》
              汉兴，至孝文四十有余载。——《史记 • 文帝本纪》

艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

①本义，动词：种植庄稼草木，培土锄草。  本义只见于古文  
              藝，种也。——《说文 • 艸部》
              埶，《说文》：“种也。”或作藝。——《集韵 • 祭韵》
              艺麻之如何？衡从其亩。——《诗 • 齐风 • 南山》
              不能艺稷黍。——《诗 • 唐风 • 鸨羽》
              艺山林也。——《左传 • 昭公十六年》
              后稷教民稼穑，树艺五谷。——《孟子 • 滕文公上》
              桑竹垂余荫，菽稷随时艺。——晋 • 陶潜《桃花源诗》
              命营田使邓懿文籍逃田，募民耕艺出租。——《资治通鉴 • 後晋齐王天福八年》
②名词：富于创造力的高超技能。     艺高胆大     /      才艺 橱艺  技艺 手艺       六艺       多材多艺
              艺，才能也。——《广韵 • 祭韵》
              予仁若考，能多才多艺。——《书 • 金縢》
              便学一日有一日受用，学一件有一件助胆，所谓艺高人胆大也。——明 • 戚继光《练兵实纪 • 练营阵》
              求也艺。——《论语 • 雍也》
              用人无艺。——《国语 • 越语》
              艺天下无双。——宋 • 王谠《唐语林 • 雅量》
③名词：充满激情和想象力的创造性活动。      艺妓 艺人      艺界 艺廊 艺林 艺坛 艺苑      艺龄 艺名 艺术 艺文      艺术家 艺术品 艺术性     /   

              工艺 园艺 曲艺 文艺     工艺品     德艺双馨     六艺经传      文艺复兴
              顷因暇日，属意艺林。——《魏书 • 儒林传 • 常爽》
              游目艺苑。——晋 • 傅亮《感物赋序》
              生游艺府，逸思超群，翦水为神，製霞作文。——明 • 宋濂《王生致远冠字祝辞》   

敦：〈形〉

(1) (形声。从“攴”,表示与以手持械的动作有关。本义:投掷)

(2) 厚道。诚朴宽厚;厚重;笃实 [honest;sincere]

说礼乐而敦诗书。——《左传·僖公二十七年》

乞言,从求善言,可以为政者,敦使受之。——《诗·行苇·序》郑笺

尽力莫如敦笃。——《左传·成公十三年》

敦祗恭厚。——《韩非子·难言》

乐者敦和。——《礼记·乐记》

乃夫敦乐而无忧。——《礼记·乐记》

敦外亲。——《汉书·鲍宣传》

(3) 又如:敦雅(敦厚文雅);敦固(敦厚巩固);敦笃(敦厚笃实);敦勉(敦厚勤勉);敦至(笃实周全);敦善(敦良,敦厚善良)

(4) 厚实 [thick]

使虞敦匠。——《孟子·公孙丑下》。注:“敦匠,厚作棺也。”

丘一成为敦丘,再成为陶丘。——《尔雅·释丘》

(5) 又如:敦实的身材;敦丘(一层的小山丘);敦崇(结实高大);敦然(粗厚结实);敦密(厚实密致);敦敦实实(身体壮实)

(6) 勤勉,专心且刻苦地完成任务 [diligent]

軥录疾力,以敦比其事业,而不敢怠傲。——《荀子·荣辱》

(7) 又如:敦习(敦学。勤勉学习);敦敦(孜孜不息);敦比(孜孜不息地工作)

(8) 友谊深厚 [intimate]

徒作千里曲,弦绝念弥敦。——谢灵运《入彭蠡湖口》

(9) 又如:敦故(敦旧。亲厚故旧);敦序(亲睦和顺);敦伦(夫妻间的性生活)

(10) 丰富,丰厚 [rich]

敦厐纯固于是乎成。——《国语·周语上》

民生敦厐。——《左传·成公十六年》

(11) 又如:敦物(丰富的物产);敦庞(丰厚富足;同“敦厐”)

〈动〉

(1) 督促;管理 [urge;manage]

使虞敦匠事。——《孟子·公孙丑下》

(2) 又如:敦逼(催促逼迫);敦率(遵守,恪守);敦比(治理;办理);敦世厉俗(促使世俗风尚纯朴起来)

(3) 劝导并勉励 [advise andencourage]

敦众神使式道兮。——《汉书·扬雄传》

(4) 又如:敦晓(劝勉开导);敦诱(劝勉诱导);敦教(勉励教诲)

(5) 注重 [attach importance to]。如:敦教(注重礼教);敦友(重视友情)

(6) 推崇,崇尚 [attach great weight to]。如:敦乐(崇尚音乐);敦奖(推崇褒扬);敦礼(尊崇礼教);敦本务实(崇尚根本, 注重实际)　

素：素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。

①本义，名词：以麦杆为原料的草编。    本义消失   
②名词：未染色的丝绸。    义项只见于古文
              素，白致缯也。——《说文》   
              十三能织素，十四学裁衣。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》
              若士必奴，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。——《战国策 • 魏策》
③形容词：纯净的，无彩的，白色的。   素白 素洁 素净 素淡 素雅            素服 素装         素手   
              素服哭于库门之外。——《礼记 • 檀弓》     
              娥娥红粉妆，纤纤出素手。——《古诗十九首》  
              秦伯素服郊次，乡向而器。——《左传 • 僖公三十二年》
              服尚素玄。——班固《东都赋》
④形容词：无油脂的，低蛋白的。      素菜 素食       /       吃素’     三荤一素’   
              古之民未知为饮食时，素食而分处。——《墨子 • 辞过篇》
              果蓏素食当十石。——《管子 • 禁藏》
⑤形容词：原始的，质朴的，简单的。     素材       素心若雪        /        朴素        
              彼君子兮，不素飧兮。——《诗 • 魏风 • 伐檀》
              孔子作《春秋》以示王意，然则孔子之《春秋》，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。——汉 • 王充《论衡超奇》
              夫公孙鞅事孝公，极身毋二，…竭智能，示情素。——《战国策》
              愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。——曹植《洛神赋》
              谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。——唐 • 刘禹锡《陋室铭》
⑥形容词：日常的，平时的，一向的。     素常          素愿         素养 素质   
              如彼梓材，弗勤丹漆，虽劳朴斫，终负素质。——《文选 • 张华 • 励志诗》
              素友俱薄世，屡招清景赏。——唐 • 韦应物《慈恩伽蓝清会》
              而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训。——明 • 张溥《五人墓碑记》
⑦名词：日常，平时，往常。     素来       素日         素不相识 素昧平生      /       平素        安之若素   
⑧名词：原始的、最小的组成单位。     /       词素 语素         毒素 核素 霉素         色素 象素         因素 元素        维生素

中庸:《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。在《尚书•大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书•洪范》记载中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语•雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么?朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中，是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。
不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个最优解，怎样才能做到呢?孔子的教导是，“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用其中于民”。“叩其两端”或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。
为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准？缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。

四、译文

农业是国家的根本，应该使百姓致力于农业生产。一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁 。孟子崇尚敦厚质朴的本色，史官子鱼坚持秉性刚直的品德。为人处事尽可能符合中庸之道，要勤劳、谦虚、谨慎，懂得告戒自己。听人说话要分析其中的是非曲直，与人交往要察言观色。教育后辈要给子孙留下好的建议，勉励他们恭敬的处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；恩宠日增，要防范到达极点。临近危险耻辱的事快要发生时就归隐山林，免于祸乱。

五、体会

本周的学习有两方面比较大的收获，一方面是了解了“赋税”、“稼穑”等很有意思的原始含义；另一方面是感慨为人处事的中道，以及“ 宠增抗极”的祸患、“林皋幸即”的建议好象至古以来很多人都了知，但是现实生活中却很难运用和履行，究其根本还是因为“德行”不够，对”名闻利养”还很贪着。就好比我们学习很多知识，懂得了很多道理，但是行事的时候往往是那个“狭隘”和“有私心”的“自我”在帮我们做决定。所以当务之急在学习的同时应该要多关照和修炼内在，光学不练不行，这只会增长“我慢”，要先让内心变软，心的弹性大了，才能处于中道，不偏不易。

野蒺藜

第十二周作业

一、 原文
两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。
求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。
渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。
陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

二、需要查询的句子

两疏见机，解组谁逼

汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？

      两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。

解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。

解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

索居闲处，沉默寂寥。

离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
      索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。

两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。

前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

求古寻论 ， 散虑逍遥。

探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。
      “求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。

散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

欣奏累遣，戚谢欢招

轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

      欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。

我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。

这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。

喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

渠荷的历 ， 园莽抽条

池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。

      “渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。

莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。

莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。

“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。

竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋

到冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。

      “枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。

枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。

“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。

梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。

陈根委翳 ， 落叶飘摇

老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。

      人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。

再猛地一昂头，看到空中“游鵾独运，凌摩绛霄”。远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。

游鹍独运 ， 凌摩绛霄
只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

      常常有人用《庄子.逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。

鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。

凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。

紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

三、要查的字
机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。

①本义，名词：做凳子的条木。   本义只见于古文
              单狐之山多机木。——《山海经 • 北山经》
②本义，名词：弩弓上控制发射的扣板。    机关     /      板机         
              主发谓之機。——《说文》
              耳目，心之枢机也。——《国语 • 周语》
              施关发机。——《后汉书 • 张衡传》
              机发吐丸。——南朝宋 • 范晔《后汉书 • 张衡传》
③形容词：巧妙的，灵活的。    机变 机动 机警 机灵 机敏 机巧 机智       /      灵机      
              大夫不闻齐、鲁之多机乎？——《列子 • 仲尼》
              攻城之机变。——《墨子 • 公输》
              有机事者，必有机心。——《庄子 • 天地》
              衡善机巧。——《后汉书 • 张衡传》
④形容词：关键的，重要的。   机密 机要     
              助理万机。——《汉书 • 百官公卿表》
⑤名词：关键时刻。  机会 机缘         机不可失     /      乘机 随机       杀机 危机      良机 契机 时机 转机   
              因机变化。——南朝梁 • 丘迟《与陈伯之书》
              成败之机，在于今日。——《资治通鉴》
⑥名词：巧妙设计的器械、设备。   机车 机床     机电 机器 机械     机构 机件 机能 机制     机修    机工   机舱’  机场’  机群’ 机组’ 机长’ 机务’      

              机耕   /    电机 动机 轮机    微机    飞机 客机   心机’  司机     绊拌机  打字机 缝纫机 起重机 收音机 拖拉机 …… 轰炸机 预警机 运输机

              战斗机 侦察机 直升机   
              在璇机玉衡。——《虞书》
              公输班为楚设机。——《战国策 • 宋策》
              成于机杼。——《后汉书 • 列女传》
              不闻机杼声。——《乐府诗集 • 木兰诗》
⑦名词：活力，生命力。   机体      /       生机         无机 有机     

解：甲骨文（双手）（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。

① 本义，动词：剖牛，取牛角。     /      庖丁解牛      迎刃而解   
               解，判也，从刀，判牛角。——《说文》
               鹿角解。——《吕氏春秋 • 仲夏》
               解牛之时。——《庄子 • 养生主》
②动词：分割动物肢体，剖析。     解剖        解体     /    肢解      
③动词：打开，分开，拆开，松开。     解答 解释 解说 解悟 解析      解放 解散       解救 解脱        解码 解题       解送 解押（jiè）     解甲归田

               解囊相助      解铃系铃     /      理解 求解       劝解        押解（jiè）
               解，散也。——《广雅》
               解纲。——《仪礼 • 大射仪》
               解带为城。——《墨子 • 公输》
               解辫请职。——南朝梁 • 丘迟《与陈伯之书》
               解屦不敢当阶。——《礼记 • 曲礼上》
               闭约而无解。——《荀子 • 非十二子》
               恐天下解也。——《汉书》
               严城解扉。——《后汉书 • 耿纯列传》                  
              皆众理解也。——《汉书 • 贾谊传》
              人有嘲雄，以玄之尚白，雄解之，号曰解嘲。——扬雄《解嘲》
              终不解矣。——唐 • 韩愈《师说》
              师者，所以传道受业解惑。——唐 • 韩愈《师说》

               解其棕缚。——明 • 袁宏道《满井游记》
               解衣以活友。——马中锡《中山狼传》
④动词：除去，消除。       解除   解决        解馋   解饿  解乏  解饥  解渴            解嘲  解愁  解恨  解闷   解难           解气   解围   解疑   解忧         

              解冻 解禁 解毒          解雇 解聘          解手       解约 解职            
              解燕国之围。——《战国策 • 燕策》
              秦军解去。——《史记 • 魏公子列传》
              冰皮始解。——明 • 袁宏道《满井游记》     

逼:“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文（辵，行进，表示追迫）（畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。
①本义，动词：债主追债。   本义只见于古文（逼主  逼取  逼索）
             不可偪也。——《国语 • 郑语》
             是故入小而不偪。——《淮南子 • 兵略》
②动词：紧紧地追逐。     逼近        逼视       /        追逼   大军逼城  
              偪，近也。——《说文新附》
              秦兵偪淝水而陈。(陈：布阵)——《资治通鉴》
              鸡健进，逐偪之，虫已在爪下矣。——《聊斋志异 • 促织》
③动词：催迫，胁迫，强迫。  逼供 逼问        逼婚 逼命        逼迫 逼抢   逼债 逼租       逼良为娼        逼人太甚        逼上梁山       /        催逼        寒气逼人        形势逼人           
              其家偪之，乃投水而死。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》
④副词：非常，极端。     逼似 逼肖 逼真
              山石似马，望之偪真。——《水经注 • 沔水》   

索:屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳

①本义，动词：双手将草茎拧搓成绳。     本义只见于古文（索绳    索胡绳     索铁伸钩）   

              索，纠绳曰索。——《玉篇 • 索部》
              昼尔于茅，宵尔索绹。——《诗 • 豳风 • 七月》
              矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。——《楚辞 • 离骚》
              制觡伸钩，索铁歙金。——《淮南子 • 主术》
              传语又称纣力能索铁伸钩。——《论衡 • 语譄》      
②动词：勒住，绑架。    索妇      /       勒索   
               齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫，以索马牛，皆百匹。——《左传 • 襄公二年》
③动词：强取，要求，追讨。    索还 索赔           索价 索贿            索求 索取 索要

                   索，取也。——《小尔雅 • 广诂》
                   一索而得男，故谓之长男。——《易 • 说卦》
                   君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。——《庄子 • 外物》
                   索救而得，今子有忧色何也？——《韩非子 • 说林上》
              皆启以商政，疆以周索。——《左传 • 定公四年》
                   （韩）馥怀惧，从绍索去。——《三国志 • 魏志 • 袁绍传》
                   权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚。——《三国志 • 蜀志 • 关羽传》
                   秦索六城于王，而王以六城赂齐。——《史记 • 平原君虞卿列传》
                   不通姓氏粗豪甚，指点银瓶索酒尝。——唐 • 杜甫《少年行》
              县官急索租，租税从何出？——唐 • 杜甫《兵车行》
                   一拜五官郎，便索邯郸女。——唐 • 李白《寒女吟》
                   向今正直年少，又索得当朝公主。——《敦煌变文集 • 丑女缘起》

              参、伐为戎索，为武政，当河东，尽大夏之墟。——《新唐书 • 天文志一》   
              凡死刑狱上行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗”。——清 • 方苞《狱中杂记》
④动词：搜寻，寻找。     索引      /        遍索  搜索 探索   
              索，求也。——《小尔雅 • 广言》
              索，求索也。——《玉篇 • 索部》
              探赜索隠，钩深致远。——《易 • 系辞上》
              桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。——《韩非子 • 喻老》
              路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《楚辞 • 离骚》
             执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室 （敺）疫。——《周礼 • 夏官 • 方相氏》
              军行有险阻，潢井、葭苇、山林、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所藏处也。——《孙子 • 行军》
              圣人存，神索至。——《法言 • 问神》
              飞鸟遶树翔，嗷嗷鸣索群。——三国 • 魏 • 曹植《杂诗六首》
              秦始皇大怒，大索天下。——《史记 • 留侯世家》
              大索天下。——《汉书 • 张良传》
              举国大索。——《汉书 • 韩安国传》
              延年索怀中，得重劾。——《汉书 • 严延年传》
              遂闻君将合众于楚，约与食客门下二个人偕，不外索。——《史记 • 平原君虞卿列传》
              忘索之。——《史记 • 范睢蔡泽传》
              倒海索明月，凌山采芳荪。——唐 • 李白《书情赠蔡舍人雄》

              忆路急奔，不敢手索壁，恐触鬼者物也。——《聊斋志异 • 査牙山洞》
⑤名词：粗大的绳子。   索道 索桥       /       麻索 铁索   绳索 线索         绞索   
              索，艸有茎叶可作绳索。——《说文 • 部》
              大者谓之索，小者谓之绳。——《小尔雅 • 广器》

              若朽索之驭六马。——《书 • 五子之歌》
              昼尔于茅，宵而索綯。——《诗 • 豳风 • 七月》
              伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。——汉 •  贾谊《惜誓》
              其次关木索，被箠楚受辱。——汉 •  司马迁《报任安书》
              追讨南度河，使军吏田晏、夏育慕先登，悬索相引。复战于罗亭，大破之。——《后汉书 • 段颍传》
              分索则易，携手实难。——晋 • 陆机《答贾谧》
              被发左祍，故呼为索头。——《南齐书 •  魏虏传》
              探求异闻，采摭典故，解其所未改，申其所未申，故以索隐为名。——唐 • 司马贞《史记索隐》

              因思畴昔，铁索千寻，漫沉江底。——宋 •  汪元量《莺啼序》
              娟娟缺月西南落，相思拨断琵琶索。——宋 •  苏轼《菩萨蛮 •  述古席上》
              柳线正垂金落索，梅花初谢玉玲珑。——《古今小说 •  史弘肇龙虎君臣会》

⑥形容词：冗长而单调的，孤单的。   索然无味       /         兴致索然        寂寞萧索

              子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也。” ——《庄子 • 徐无鬼》     
              今日见我颜色衰，意中索莫与先异。——《乐府诗集 • 鲍照 • 拟行路难》
              索索无真气，昏昏有俗心。——北国 • 庾信《拟咏怀》

              孟生去虽索，侯氏来还歉。——唐 • 韩愈《喜侯喜至赠张籍张彻》
⑦副词：冗长而单调地。     /      离群索居   
              索，独也。——《广雅 • 释诂三》
              吾离群而索居，亦已久矣。——《礼记 • 檀弓上》
              直为亲旧故，未忍言索居。——晋 • 陶渊明《和刘柴桑》

              自昔索居，荏苒于兹。——晋 • 殷阐《祭王东亭文》   

闲: 閑，金文（門）（木，柱子），表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。
①本义，动词：用柱子顶住门，以防私闯。 本义只见于古文
              日闲舆卫。——《易 • 大畜》   
              虽收放心，闲之维艰。——《书 • 毕命》
②本义，形容词：月夜里无为、自在。   本义只见于古文   
              质真而素朴，闲静而不躁。——《淮南子 • 本经》   
              像设居室，静闲安些。——《楚辞》
③形容词：时间上自由的。     闲人 闲心         闲适          闲情逸致 闲云野鹤          /      空闲 休闲 悠闲   
④名词：可自由支配的时间。     闲空 闲暇        闲工夫      /       农闲         忙里偷闲          游手好闲
⑤形容词：空着的，未派上用场的，不实用的。    闲地   闲钱 闲书 闲章        闲散 闲杂       闲事 闲职      闲语       闲员        闲言碎语      
              闲来垂钓。——唐 • 李白《行路难》   
              人闲桂花落。——唐 • 王维《鸟鸣涧》  
              田家少闲月，五月人倍忙。——唐 • 白居易《观刈麦》
⑥副词：无目的地，无意义地。     闲扯 闲聊 闲谈          闲荡 闲逛          闲居 闲置   

求:九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。

①本义，动词：追逮、抓捕动物。   本义消失。
②动词：寻找，探索。 求利 求名        求偶 求友       求索 求证 求知      求同存异        求之不得     /       探求 寻求 追求         刻舟求剑       实事求是
              求，索也。——《玉篇》
              求则得之，舍则失之。——《孟子 • 告子上》
              不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。——《孟子 • 公孙丑上》
              入水求之。——《吕氏春秋 • 察今》
              求人可使报秦者。——《史记 • 廉颇蔺相列传》
③动词：力图，努力实现。   求生          求学      /       力求 谋求        精益求精   
              求利以污其行。——《后汉书 • 列女传》
              不求闻达。——诸葛亮《出师表》
④动词：争取别人满足自己的需要。   求爱 求欢 求婚 求亲 求情          求告 求乞        求借       求见 求教 求救         求签        求全        求人 求职        求援

              求助          求战   求治      /       哀求 呼求 恳求 乞求 请求            索求 需求 征求
              求，乞也。——《增韵》
              君子求诸己，小人求诸人。——《论语 • 卫灵公》
              求救于齐。——《战国策 • 赵策》
              有求于我也。——《战国策 • 齐策》
              我之求也，此何罪？请杀我乎！——《左传 • 桓公十六年》
              谁敢求爱于子。——《左传》
              以城求璧。——《史记 • 廉颇蔺相列传》
              因留怀王以求割地。——《史记 • 屈原列传》
⑤名词：需要。     /       供过于求      

寻:甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以（长条形状）代席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。

①本义，动词：张开两臂测量物品长度。 本义只见于古文
              是断是度，是寻是尺。——《诗 • 鲁颂 • 閟宫》
              度寻舒两肱也。——《小尔雅》   
              寻，长也。周官之法，度广为寻。——《方言一》
②量词：两臂之长，约为本人的高度。    /     一寻   
              舒肘知寻。——《大戴礼记 • 主言》
              无寻尺之禄。——《国语 • 晋语》  
③形容词：常见的，平常的。     寻常   
              寻常巷陌。——宋 • 辛弃疾《永遇乐 • 京口北固亭怀古》
④动词：探究，搜索，发现，找。寻查 寻访 寻求 寻找     寻活 寻死   寻根 寻人    寻思 寻索       寻事 寻味      寻仇 寻衅     寻短见   寻开心   寻花问柳      

              寻章摘句      /        搜寻 找寻 追寻
              将寻斧柯。——《孔子家语 • 观周》
              远寻师学。——《后汉书 • 列女传》
              寻其方面。——《后汉书 • 张衡传》
              寻向所志，遂迷不复得路。——晋 • 陶渊明《桃花源记》   

委:（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。

①本义，动词：农妇低头弯腰，把地里的稻谷抱到打谷场。    本义只见于古文
              十纯则缩而委之。——《仪礼 • 乡射礼 • 大射仪》
②动词：交托，托付。     委身       委派 委任 委托       委员      委以重任    /      班委’市委’县委’     编委’     常委’党委’政委’
              愿委之于子。——《战国策 • 齐策一》
              委命下吏。——汉 • 贾谊《过秦论》
              委身为贾人妇。——唐 • 白居易《琵琶行（并序）》
③动词：低头弯腰。      委惰 委顿         委屈 委曲        委婉        委委悴悴      委靡不振
              委，委随也。——《说文》
              委委佗佗。——《诗 • 鄘风 • 君子偕老》
              委两馆于咸唐。——《楚辞 • 九叹 • 远游》
              委貌，冠形有委曲之貌，上大下小也。——《释名 • 释首饰》
             若至委曲小变，不可胜道。——《史记 • 天官书》
④动词：垂落，掉落。     委地  委落
              牛不知其死也，如土委地。——《庄子 • 养生主》
              曷不委心任去留。——晋 • 陶渊明《归去来兮辞》
⑤动词：舍弃，推卸。     委过 委责 委罪    委弃        /       推委  
              委，弃也。——《广雅》
              委而去之。——《孟子 • 公孙丑下》
              司马欲委罪于孤耶？——《晋书 • 王裒传》
              相委而去。——《世说新语 • 方正》
⑥名词：末端，底端。     /       原委        穷原竟委  
              三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。——《礼记》
              教化从来有源委，必将泳海先泳河。——《骠国乐》
⑦副词：实在，确实。      委实 委是         委系        委知

              委是良田，方得收买。——  宋 • 苏轼《论给田募役状》      

独:蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，（犬，表示行猎）（蜀，四川），造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。

①本义，名词：活跃于蜀地的不合群野兽。   本义消失。
②形容词：单一的，无呼应的，孤立的。   独特      独家 独资     独夫 独身     独苗 独子       独角戏 独轮车 独幕剧 独木桥      独门独户      独一无二   /   

              孤独 唯独
              独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。——《说文》
              君子慎其独也。——《礼记 • 礼器》
              天之生是使独也。——《庄子 • 养生主》
③副词：单一地，孤立地。  独霸 独吞 独占      独步 独处 独到 独立 独行      独白 独唱 独舞 独奏      独裁 独断 独揽      独创      独自       独生子        

              独当一面         独具匠心 独辟溪径 独树一帜   独善其身
              哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。——《楚辞 • 屈原 • 涉江》   
              吾以捕蛇独存。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
              谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山。——宋 • 沈括《梦溪笔谈》  

霄:肖，既是声旁也是形旁，表示小。霄，金文（雨，雲雾）（肖，小），表示似有非有的云气。篆文承续金文字形。有的篆文用“气”代替“雨”（雲），强调云气的含义。造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。

①本义，名词：晴朗高天上的淡淡云气。   造字本义只见于古文（）

              霄，云也。――《后汉书 • 张衡传》
              霄，日旁气也。――《汉书 • 扬雄传》
              霄，摩天赤气也。――《后汉书 • 仲长统传》
              气似天霄。――晋 • 木华《海赋》
              腾虹扬霄。――晋 • 郭璞《江赋》  

②名词：淡淡云气衬托的晴朗高天。       霄汉 霄壤         /         重霄 九霄 云霄

              乘云陵霄。――《淮南子 • 原道》
              霄霭而晻暖。――王逸《鲁灵光殿》
              腾清霄而轶浮景 ——汉 • 司马相如 《甘泉赋》

              森然干霄。——宋 •  沈括《梦溪笔谈》

鹍:中国古代民间传说中像鹤的一种鸟

四、译文

  汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

五、体会

本周的内容主要描述了通过独处的方式让人清静，通过走近自然而远离烦恼。人需要懂得张弛有度，适当调节自身的压力和情绪，最好的方法莫过于与自己独处，关照内心；其次就是与大自然相处，看过了春夏秋冬、花开花落，都是自然之道，不需要过多的感慨眼前的得失。

野蒺藜

本月体会：本月的文字主要围绕立志为国效力、贤臣的典故、做人的智慧等方面展开。对于培养孩子立志立德是很好的启发，曾经有很长的一段时间，我自己都认为一生平安快乐，足矣。国家、政治都离我好远，功名利禄也都不是我所追求的。随着与孩子一起学习传统文化，开始系统学习佛法，才感觉到自己的所知太浅薄，必须要重构我的认知体系和精神世界，只有我的改变和成长才会真正的影响到孩子。立一个服务于社会的利他志愿，修炼一颗包容、谦卑、自省且平静的心，这样的快乐才是最踏实的快乐。

野蒺藜

第十三周作业
一、原文
耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。
具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。
亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。
纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。

二、需要查的句子
耽读玩市，寓目囊箱 。
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。
  耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
  王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。
《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。

易輶攸畏， 属耳垣墙
换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。
易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经.小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。
中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。


具膳餐饭， 适口充肠
平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。
下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。老百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。
“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。
适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。


饱饫烹宰， 饥厌糟糠
饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？
“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？
糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。
文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。
糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。
实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。

亲戚故旧， 老少异粮
亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。
请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。
故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。
亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。

妾御绩纺 ， 侍巾帷房
小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记.内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

纨扇圆洁 ， 银烛炜煌
圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。
绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。
用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。
上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。

昼眠夕寐 ， 蓝笋象床
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经.顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

三、需要查的字
耽：冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。

①本义，动词：沈于靡靡之音或甜言蜜语。    本义只见于古文（耽爱 耽思        耽迷 耽溺）
于嗟女兮，无与士耽。——《诗 •  卫风 •  氓》

              士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也。——《诗 •  卫风 •  氓》
              惟耽乐之从。——《书 •  无逸》
              妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。——《礼记》
              且耽田家乐。——李白《赠闾丘处士》
              耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。——《韩非子 •  十过》
              你本身做亭长，耽几盏酒。——元•睢景臣《高祖还乡》
②动词：滞留，延迟，遗误。   耽搁 耽误 耽延   
              我要及时就死，又耽不起吞金服毒的。——《红楼梦》

具：“具”是“俱”的本字。具，（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
①本义：动词：拿出铜鼎宴请佳宾。     本义由“俱代替”
              具馔于西塾。——《仪礼 • 士冠礼》     
              今有贵客，为具召之。——《史记》      
②副词：彻底地，详尽地。   义项由“俱”代替（具告 具悉      具论 具述 具言）      
              莫怨具庆。——《诗 • 小雅 • 楚茨》  
              项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。——《史记 • 项羽本纪》  
              此人一一为具言所闻。——晋 • 陶渊明《桃花源记》
              政通人和，百废具兴。——范仲淹《岳阳楼记》  
③动词：持有，拥有，有。  具备 具有        具名 具体      
             故人具鸡黍。——唐 • 孟浩然《过故人庄》  
④名词：作为手段的用品。    /       餐具 家具 洁具 农具 文具 卧具 用具 雨具     
⑤量词：副，架。   /     一具尸体        一具座钟

侍：寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，（人）（寺，祭拜），造字本义：动词，神职人员从事敬神活动
①本义，动词：神职人员从事敬神活动。    侍祠   侍奉  
              春祭曰祠，品物少，多文辞也。——《说文》
              仲春之月祠不用牺牲，用圭璧及皮币。——《礼记 • 月令》
              祠，神祠也。——《汉书 • 陈胜传》注
              又间令吴广之次所旁丛祠中。——《史记 • 陈涉世家》
              此秦王之所以庙祠而求也。——《韩非子 • 十过》
②动词：敬从皇帝，服务皇帝。  侍臣 侍郎 侍中        侍从  侍卫   
              中常侍。——《后汉书 • 朱穆传》
              使侍人僚租告公。——《左传 • 昭公二十五年》
              遂即天子位，群臣以次侍。——《汉书 • 文帝纪》  
③动词：陪同并随时提供服务。      侍候 侍养           侍女        侍奉长辈 侍候病人 侍养老人       /          服侍  
纨：(1) 细致洁的薄绸 [pure white and fine silk]

纨,素也。从系,丸声,谓白致缯,今之细生绢也。——《说文》

下宫糅罗纨。——《战国策·齐策》

寄言纨袴与膏粱:莫效此儿形状!——《红楼梦》

(2) 又如:纨袖(白练衣袖);纨质(白皙细洁,如纨素之质。多形容妇女美质);纨绮(精美的丝织品)

(3) 纨扇,细绢扇 [fan made from fine silks]

两路绿杨藏乳燕,行人避暑扇摇纨。——《西游记》白


眠：“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文（目）（冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来隶书以同音的“民”（“泯”的省略，消失）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示意识消失的深睡状态，以区别于死者闭目的“瞑”。造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。

①本义，动词：深睡后进入无意识的沉静状态。      眠蚕 眠药        眠梦        眠眩       眠花宿柳 眠花醉柳 眠云卧石        眠思梦想       /       安眠 长眠 酣眠

              冬眠 休眠 蚕眠        催眠 失眠        睡眠         不眠之夜        长眠不起        抵足而眠          猫鼠同眠
              “眠”，同“瞑”。——《玉篇 • 目部》
              眠，翕目也。——《字汇 • 目部》
              眠，闇未明也。——《龙龛手鉴 • 目部》
              眠，寐也。——《篇海类编 • 身体类 • 目部》
              眠，寝息也，俗谓之睡。——《正字通 • 目部》
              眠，泯也，无知泯泯也。——《释名 • 释姿容》
              致命于帝，然后得眠些。——《楚辞 • 招魂》
              （古莽之国），其民不食不衣多眠，五旬一觉。——《列子 • 周穆王》
              （余峨之山）有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳。——《山海经 • 东山经》
              春分燕来能几日，二月蚕眠不复久。——北周 • 庾信《燕歌行》
              吾子有疾，虽不能省视，而竟夕不眠。——《后汉书 • 第五伦传》
              花暖青牛卧，松高白鹤眠。——唐 • 李白《寻雍尊师隠居》
              不眠忧战伐。——唐 • 杜甫《宿江边阁》
              春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐 • 孟浩然《春晓》
              汉苑中有柳，状如人形，号曰人柳，一日三眠三起。——唐 • 袁郊《三辅旧事》
              久之，目似眠，意暇甚。——《聊斋志异 • 狼》
②动词：物体沉静横卧。     该义项只见于古文（眠桅 眠倒）
              眠，偃息也。——《类篇 • 目部》
              眠琴绿阴，上有飞瀑。——唐 • 司空图《诗品 • 典雅》
              凡郡邑城雉、民居垣墙所用者，有眠磗、侧磗两色。——《天工开物 • 陶埏 • 磗》
              眠桅，按，舟人讳倒桅曰眠桅。——清 • 翟灏《通俗编 • 器用》  

寐：未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。
①本义，动词：躺在床上，睡而未眠。      千载不寐        夙兴夜寐
              寐，卧也。——《说文》
夙兴夜寐。——《诗 • 卫风 • 氓》
耿耿不寐。——《诗 • 邶风 • 柏舟》
②动词：睡觉，睡着。       /         假寐       梦寐以求        寝而不寐 夜不成寐 夜不能寐
归寝不寐。——《国语•晋语》
寡人夜者寝而不寐。——《公羊传 • 僖公二年》
乃悟前狼假寐。——《聊斋志异 • 狼三则》   

四、译文

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

五、体会
本周的主题围绕生活展开，从说话、饮食、睡眠、待客接物都有涉及。这周给孩子讲王充的故事，问她知不知道王充为什么这么爱书，孩子说是不是因为他们家里有好多好多的书，我说恰恰相反，他家里没有书，经常去书市站着看书，这样的才使他更加珍惜看书的机会。现在大多数的孩子已经很难体会没有书读的感受了，借机给孩子谈了要珍惜现在的好时机，感恩国家的安定和幸福的生活，并发出一个愿望：有机会给没有书看的小朋友捐书。

野蒺藜

第十四周作业
一、 原文
弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。
嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （jī sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。
笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。


二、 需要查的句子
弦歌酒宴 ， 接杯举觞 。
奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语.阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。这里指依琴瑟而歌（礼乐教化也称弦歌，是成语割鸡焉用牛刀出处），举觞，举起酒杯。南北朝时期，南朝权贵王公，听着琴瑟之音，开喉高歌，举起酒杯开怀畅饮。弦，篆文从弓从丝，与絃合并，从弓是弓的弦，从丝为乐器的弦。歌，篆文从哥（对唱歌曲）从欠（感叹）。酒，甲骨文从水从酉，粮食酿造的饮品。宴，金文为妟，丽日美女相伴，为宀，宫殿，美女陪饮。接，篆文从手从妾，娶妻之后纳妾。杯，篆文为竹、陶、木不断变化的饮用工具。举是擧的简化，从與，众人加入，从手，共同托起。觞，金文为牛角制成的类似鼎的酒具。


矫手顿足， 悦豫且康 。
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。矫，篆文从矢从乔，弯曲的箭变直。手，甲骨文手的象形。顿，篆文从屯（向下扎根），从頁（头）磕头。足，甲骨文与正同源，从口（城邑）从止（脚趾）出征。悦，篆文从心从兑，喜悦的说。豫，篆文从予从象，大象通过。且，甲骨文为男性生殖器，凡且组成的字都与始祖有关。康，甲骨文是人用簸箕迎风去除谷壳。


嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝。
子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。
妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记.王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经.小雅.天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。嫡，金文从女从帝从口，最高话语权，正妻所生子。后，甲骨文从卜（权杖）从口，与司同源，发号施令的女王（母系社会）。嗣，甲骨文从子从人从册，有记载的继位人。续是續的简化，从丝从賣（买卖）产业传承。祭，甲骨文手抓滴血的肉祭祖。祀，甲骨文人手举幼子活祭神灵。烝，甲骨文为米为豆，蒸煮食品，祭祀。尝，金文从尚从旨，高级佳肴。


稽颡再拜， 悚惧恐惶。
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记.射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！稽颡，是屈膝下跪，以额头触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。悚惧恐惶，是敬畏、畏惧、恐怕、惶惶不安。这是说祭祀的礼仪和心态。


笺牒简要， 顾答审详 。
给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。
笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。笺牒是古代书信的称谓，笺是手笺，牒是木片竹简，书信要简明扼要。应答别人问询要审慎详和。

骸垢想浴， 执热愿凉。
身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。
骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。骸骨是指人的身体，如成语四肢百骸。骸骨，人体骨头，男人有205块骨头，女人为207块。身体脏了就想到要洗浴，拿着热的东西就希望有风吹凉。

三、需要查的字
觞：觴 shāng

〈名〉

(1) (形声。从角,傷( shāng)省声。金文从“爵”。本义:古代盛酒器)同本义 [drinking vessel]

觞,爵实曰觞,虚曰觯。——《说文》

请行觞。——《礼记·投壶》

引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

(2) 又如:觞勺(指觞与勺。都是盛酒器);觞令(即酒令。今俗谓猜拳、划拳);觞豆(酒器与笾豆。皆为饮食的用具。借喻饮食);觞爵(酒器);觞觥(泛指酒器);觞酌(饮酒器)

词性变化

◎ 觞

觴 shāng

〈动〉

(1) 向人敬酒 [toast]

管仲觞 桓公。——《吕氏春秋》

觞酒豆肉。——《礼记·表记》

王觞将军。——《战国策·秦策》

楚王觞之。——《庄子·徐无鬼》

(2) 又如:觞客(宴飨宾客);觞奠(酹酒祭奠);觞祝(敬酒祝愿);觞行(行觞,传杯)[size=12.6667px]


矫：喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文（矢，箭）（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。
①动词：使弯箭变直。      本义只见于古文
              矫，直也。——《广雅》
              坎为矫輮。——《易 • 说卦传》
              古枸木必将待櫽括烝矫然后直。——《荀子 • 性恶》
              今天下锻甲磨剑，矫箭控弦。——《汉书 • 严安传》）
②动词：使弯，变直，改变。       矫形          矫正 矫治          矫揉造作         矫枉过正   
              以绳墨自矫。——《庄子 • 天下》
              其刑矫诬。——《国语 • 周语》
              以矫饰人之情性而正之。——《荀子 • 性恶》
③动词：假托。     矫命   
              矫王命以杀之。——《谷梁传 • 宣公十五年》
              [弦高] 遇之殽，矫以郑伯之命而犒师焉。——《公羊传 • 僖公三十三年》
              乃矫郑伯之命以劳之。——《吕氏春秋 • 悔过》
              非其事而居之，矫也。——《大戴礼记 • 曾子立事》
              彼用无为有，故谓矫。——《墨子 • 非命》
              矫君命。——《战国策 • 齐策四》
              后果有人上书，告显颛命矫诏开宫门。——《汉书 • 不显传》
              矫魏王令。——《史记 • 魏公子列传》
④形容词：做作的，不自然的。       矫气 矫情          矫饰   
              王允矫情曲意，每相承附。——《后汉书 • 王允传》
⑤形容词：刚劲利索的，轻快的。     矫健 矫捷           矫若游龙     
              矫矫虎臣。——《诗 • 鲁颂 • 泮水》   

烝：“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。有的金文加双手，表示托举、敬献的动作。有的金文将“豆”写成，像多层的蒸笼。有的金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。

①本义，动词：冬季蒸年糕祭祀感恩。 本义后由“蒸”代替。
              冬祭曰烝。——《尔雅 • 释天》
              烝，进也。——《尔雅 • 释诂下》
              烝，冬祭也。——《玉篇 • 火部》
              戊辰，王在新邑，烝祭岁。——《书 • 洛诰》
              天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。——《礼记 • 王制》
              烝者，以十月进初稻也。——《春秋繁露 • 四祭》
              烝享无度，民神同位。——《国语 • 楚语下》
              为酒为醴，烝畀祖妣。——《诗 • 周颂 • 丰年》
②动词：用蒸汽将食物加热至熟。 该义项后由“蒸”代替（烝炊 烝煮 烝壶）
              故枸木必将待櫽栝烝矫燃后直。——《荀子 • 性恶》
              易牙烝其子首而进之。——《韩非子 • 难一》
              立我烝民，莫匪尔极。——《列子 • 仲尼》

             （注：“烝民”即“烝子而食之民”，亦即“既贫且暴之民”，可用于谴责，可用于极自谦的贱称；传统汉字工具将“烝民”直接释为“百姓”，极谬）
              天生烝民，有物有则。——《孟子 • 告子上》
              释之叟叟，烝之浮浮。——《诗 • 大雅 • 生民》
              使不善之人任事九年，烝民泛滥。——宋 • 司马光 《进士策问》之二：
              吾始取面而起肥之，和之以薑液，烝之使十裂。——宋 • 苏轼《酒经》
              桓南郡每见人不快，辄嗔云:“君得哀家梨，当复不烝食不?”——《世说新语》
③动词：热汽向上升腾。 该义项后由“蒸”代替（烝濡 烝润 烝云 烝烝）
              烝，火气上升也。——《说文》
              烝，气之上达也。或作蒸。——《集韵 • 证韵》
              阳气俱烝。——《国语 • 周语》
              夫天覆于上，地偃于下，下气烝上，上气降下，万物自生其中间矣。——汉 • 王充《论衡 • 自然》
              月丽于上，山烝于下。——汉 • 王充《论衡 • 自然》

颡：顙 sǎng

〈名〉

(1) 额头 [forehead]

颡,额也。从页,桑声。——《说文》

中夏谓之额,东齐谓之颡。——《方計》

可使过颡。——《孟子》

河目龙颡。——《孔子家语·困誓》

靥辅在颊则好,在颡则丑。——刘安《淮南子》

(2) 又如:颡骨(额骨);颡泚(额上汗淋淋。借指心中惶惶不安);颡汗(额头上冒汗)

(3) 头 [head]

修鳞脱远枝,巨颡拆老拳。——唐· 杜甫《义鹘》

(4) 喉咙;嗓子 [throat]。如:颡根(喉的后部);颡子眼(喉咙眼);颡根轴子(即人体咽喉与食管部位);颡子(喉咙)

词性变化

〈动〉

“稽颡”的省称,即叩头、磕头 [kowtow;kotow]

悚:〈动〉

(1) (形声。从心,束声。本义:恐惧)

(2) 同本义 [terrified;horrified]

悚,惧也。——《玉篇》

人君闻此,可以悚惧。——汉· 王符《潜夫论·慎微》

(3) 又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异)

(4) 欢悦 [please]。如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃)

(5) 耸立;高耸 [tower]。如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立)

(6) 恭敬 [respect]。如:悚敬(恭敬)

惧:“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“”。“惧”是深度不安；“惮”* 是深度惧怕。
①本义，形容词：鹰隼攫取的眼光令人生畏。  本义消失。
②形容词： 害怕，恐慌。      惧内        惧怕 惧怯          惧色      /       惊惧 恐惧 畏惧         面无惧色         无畏无惧  
              惧，恐也。——《说文》
              勇者不惧。——《论语 • 子罕》
              是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴。——《墨子 • 尚同中》
              喜怒哀惧爱恶欲。——《礼记 • 礼运》
              危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。——《易》
              故有知非以虑是，则谓之惧。——《荀子 • 解蔽》
              夫大国，难测也，惧有伏焉。——《左传 • 庄公十年》
              围徐以惧吴。——《左传 • 昭公十二年》
              楚兵惧，自秦归。——《史记 • 屈原列传》
              闻叔孙通之谏则惧然，纳曹相国之对而心说。——《汉书 • 惠帝纪赞》  

恐:恐，（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
①本义，形容词：惊慌惧怕，心如杵撞。   恐慌 恐惧          恐龙     /       惊恐    诚惶诚恐     
              恐，惧也。——《说文》
              室如县罄，野无青草，何恃而不恐？——《左传 •  僖公二十六年》
              星队木鸣，国人皆恐。——《荀子 •  天伦》
              舟人大恐。——宋 •  苏轼《石钟山记》
              屠大窘，恐前后受其敌。——《聊斋志异•狼》
②动词：担心，顾虑。  恐怕     /      唯恐        有恃无恐
              不治将恐深。——《韩非子 •  喻老》
              秦王其破璧，乃辞谢。——《史记 •  廉颇蔺相如列传》
              常恐秋节至。——《乐府诗集 •  长歌行》
              恐不任我意。——《玉台新咏 •  古诗为焦仲卿妻作》   
③动词：施威震慑，使惧怕。    恐慑 恐吓     /      反恐   
              伺其危险之陂，以恐其主。——《韩非子 •  有度》
              李斯因说秦王，请先取韩以恐他国。——《史记 •  高祖本纪》

惶:皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，（心，情绪）（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。
①本义，形容词：臣奴面对皇帝时惊慌不安。    本义消失         
②形容词：极度紧张不安的。 惶惶        惶惑 惶急 惶窘 惶惧 惶恐 惶然         惶惶不安 惶惑不解 惶惧失色        惶惶不可终日       /      人心惶惶  
              惶，惶恐也。——《说文》
              惶，惧也。——《广雅》
              秦王方环柱走，卒惶急，不知所为。——《史记 •  刺客列传》   

垢:后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文（土，污泥）（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文（土，污泥）（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。
①本义，名词：涂抹在对方脸上、以示对其羞辱的污泥。 本义只见于古文
             垢，浊也。——《说文》
             维彼不顺，征以中垢。——《诗 • 大雅 • 桑柔》
             人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。——《庄子 • 天下》
             国君含垢。——《左传 • 宣公十五年》 （通“诟”）
             亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。——宋 • 司马光《训俭示康》  
②名词：附着的脏物。   垢泥 垢腻      /         尘垢 泥垢 油垢 污垢         耳垢 牙垢         积垢         藏垢纳污
             茫然彷徨乎尘垢之外。——《庄子 • 大宗师》
            不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。——《韩非子 • 大体》
            不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。——《史记 • 屈原贾生列传》

想:相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文（相，容貌、形象）（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。

①本义，动词：心存其容貌，追思、怀念。       想家        想念       想头        想见 想象     /       怀想
              人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。——《韩非子﹒解老》
              余读孔氏书，想见其为人。——《史记 • 孔子世家》
              思念存想，自见异物也。——王充《论衡》
              窈冥兮潜翳，心存兮目想。——晋 • 潘岳《寡妇赋》
              揽物想故国，十年别荒村。——唐 • 杜甫《客居》
              想此絓长樯，想此倚短辕，此玩雲月，狼籍盘与樽。——宋 • 王安石《谢公墩》
              结思想伊人，沈忧怀明发。——南朝 • 宋 • 刘铄《拟明月何皎皎》
              怕他思父母，想家乡，受了委曲。——《红楼梦》第二十七回
②动词：希望，打算，企图。    想要 想望       想死       想得美        想方设法 想入非非    /     猜想 思想        畅想 梦想 幻想        狂想 妄想       胡思乱想

              冥思苦想 朝思暮想
              想，冀思也。——《说文》
              四海想中兴之美，群生怀来苏之望。——晋 • 刘琨《劝进表》
              云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。——唐 • 李白《清平調詞三首》
              数惊闻雀噪，暫睡想猿蹲。——唐 • 杜甫《东屯月夜》
              急想穿岩曲，低应过石平。——唐 • 李咸用《闻泉》
              周进跟到贡院门口，想挨进去看。——《儒林外史》
③动词：思考，思虑，估计。       想必 想来         想法         想办法 想不到 想不开 想不通       想来想去 ……    /      思想
              想，思也。——《玉篇﹒心部》
              入景响之无应兮，闻省想而不可得。——《楚辞﹒九章﹒悲回风》
              去想去意，静虚以待。——《呂氏春秋﹒知度》
              而操子丕私纳袁熙妻甄氏，融乃与操书，稱‘武王伐纣，以妲己赐周公。'操不悟，后问出何经典。对曰:“以今度之，想当然耳。”——《后汉书﹒孔融传》
              想是京师救军去取他梁山泊，这厮们恐失巢穴，慌忙归去。《红楼梦》第十九四回 宝玉想一想，果然有理。——《水滸全傳》第六十四回
④名词：意念，点子，思考结果。       /      感想 断想 理想        奇思妙想  】

四、      译文

    奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

野蒺藜

第十四周体会：本周的主题是描写人们欢聚和祭祀以及生活场景。 通过动作和心理来进行形象的描述。其中最为感概的还是悚惧恐惶几个字的解释，四个层次的寒怕，从毛骨悚然到惴惴不安，再从屁滚尿流到惶惶不可终日，很形象。结合文中的场景是在祭拜祖先时应该恭敬忏悔自己不同程度的过失。这一点要做好其实不易，就好比让现在的人磕头，很难磕下去，原因有很多——嫌累、怕旁人笑话、心中的傲慢强大、男儿膝下有黄金等等。这都是现代人的“病”，对“我”太执着的病，古人通过祭祀活动真正在做的是链接，和天地，和先人，更是和自己。

野蒺藜

第15周 作业
一、原文
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。
布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。
释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。
二、需要查的句子
驴骡犊特 ， 骇跃超骧
家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口受惊，跑得比马还快。
小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。驴是驢的简化，从马从盧（房屋），家中役使的似马的牲畜。骡，从马从（驘，不是累，是楷书归并为累）。犊，从牛从卖，可以买卖的小牛。特，从牛从寺，用于祭祀的小公牛。骇，从马从亥（喉咙发出声响），受惊嘶鸣。跃是躍的简化，从足从翟（di,鸟，姓氏读zhai），像鸟展翅。超，从走从召（招手呼喊），呼叫追赶。骧，从马从襄（襄，甲骨文为人头顶容器撒种，金文变为脱衣播种），马四处奔腾。

诛斩贼盗 ， 捕获叛亡
诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。
秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。诛，甲骨文从朱从戈，用红笔书写受死刑者的名字。金文改为从言从朱，有红笔书写仇家名字诅咒消灭的决心。斩，从车从斤（刀斧），车裂或刀砍刑犯。贼，金文从刀从戈从贝，武装抢劫。盗，甲骨文为人看着贵重器皿流口水，偷偷据为己有。捕，从手从甫（田园），在田野捉动物。获是獲的简化，从犬从蒦（手抓鸟），猎人捕获猎物。叛，从半（分解牛）从反（违背），分裂对抗。亡，甲骨文手执盾牌逃跑。

布射僚丸 ， 嵇琴阮啸
吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。
第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。布，金文从父（持斧头劳作的男子）从巾（棉麻）用棉麻遮挡下身劳作。射，甲骨文箭从弓上射出，后会意为从身从矢（箭）。僚，从人从尞（从火从眘，祭祖谨慎防火点燃可燃物）。丸，篆文为仄的反写，表示小而圆的物体。嵇，说文：奚氏避难造次字。奚氏祖先是车的发明者。琴，是珡的变化，神农造珡的象形。阮，从阜（山）从元（头），本意为代县五阮关。阮国，在甘肃泾川，被殷所灭。箫，从竹从肃（金文从聿从亚，依照程序祭祖），竹管制作的用于祭祀活动的乐器或发出严肃声音的乐器。

恬笔伦纸 ，钧巧任钓
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。
第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子?外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。恬，金文从心从舌（舌，甲骨文为蛇的信子），内心感知甜美。笔是筆的变化，甲骨文为手抓竹管（聿），书写工具。伦，篆文从人从侖（排列有序的乐器），人类社会的等级。纸，甲骨文的纸先于纸张，是漂洗丝线是沉底的杂丝，可以用于书写。蔡伦的发明是用植物替代贵重的丝绸造纸。钧，金文从手从二，均分之意，后加金，为金属制的砝码。巧，甲骨文为吹奏的牛角或管乐。任，今古文为人为工，能工巧匠。钓，篆文从金从勺，鱼钩的象形。

释纷利俗 ， 并皆佳妙
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。
这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。释，从釆（bian，察看兽爪形迹），从睪（yi时，暗中察看，捕获罪人，读ze时，同泽，读gao时，同皋）。纷，篆文从丝从分，丝分散开。利，甲骨文从禾从刀，收割庄稼。俗，金文从人从谷（欲的省略），人的习惯及七情六欲。竝，同并，篆文并列站立的两个人。皆，金文从比（两人一起）从白（说明），本意为异口同声。佳，金文从人从圭（美玉），人美如玉。妙，这个字变化比较大，出处已无法查证。后人根据会意从女从少，取少女美好之意。

毛施淑姿 ， 工颦妍笑
毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。毛，金文是草与兽毛的象形，隶书定位毛。施，金文为旗杆，为蛇，旗帜飘扬。淑，篆文从水从叔（持戈而舞），本意为水清澈。姿，篆文从女从次（叹气），女子一种美好态势。工，甲骨文是工具的象形。颦，，篆文从频（河流挡路摇头）从卑（扇动），摇头皱眉，忧愁。妍，从女从幵，（研）。思考缜密的女子。笑，篆文从眉（高兴眉毛舒展）从夭（扭动身体欢呼），情感流露。

三、需要查的字
超:召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，（走，追赶）（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。
①本义，动词：挥手呼叫着追赶。   本义只见于古文
              超乘者五百乘。——《吕氏春秋 • 悔过  
              超回志度。——《楚辞 • 九章 • 抽思》
②动词：越过，高出。 超编 超额             超车         超度 超级        超过 超脱 超越        超龄   超速 超重           超支            超自然       /         高超  
              超，跳也。——《说文》
              超五岭兮嵯峨。——《楚辞 • 九思 • 伤时》
              挟泰山以超北海。——《孟子 • 梁惠王上》
              故莫敢超等逾官。——《管子 • 法禁》
              虽有荣观燕处超然。——《老子》
              方投石超距。——《史记 • 白起王翦传》
              超五帝侔三王者，必此法也。——《韩非子 • 五蠹》
              不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

骧:〈动〉

(1) 腾跃;昂首奔驰 [prance;gallop]

骧,马之低卬也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

四骐龙骧。——左思《吴都赋》

载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》

(2) 又如:骧腾(驰骋)

(3) 仰;上举 [rise]

臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。—— 清· 彭定求《周端孝先生传》

(4) 又如:骧首(抬头)

〈名〉

(1) 后右足白的马 [horse with theright hind foot in white]

后右足白骧。——《尔雅·释畜》

(2) 泛指马 [horse]

《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》

释：〈动〉

(1) (形声。从采( biàn),睪( yì)声。采,有辨别、分析义。本义:脱掉,解下)

(2) 同本义 [take off; unfasten]

释,解也。从采,取其分别物也。睪声。——《说文》

释获。——《仪礼·大射仪》

释左骖,以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》

昭公出奔,民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》

主人释服。——《仪礼》

(3) 又如:释绂(解下印绶。指致仕罢官);释褐(除去平民的衣服,换上官服。即“作官”)

(4) 解释[explain]

[夫差]乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》

(5) 又如:释情消迹(消除误会;予以和解);释言(以言语自作解释);释例(说明所著书的凡例)

(6) 释放;赦免 [release;pardon]

怀王竟听 郑袖,复释去 张仪。——《史记·屈原贾生列传》

豪民气尽,以额叩头,谢不敢。乃释之。——明· 高启《书博鸡者事》

(7) 舍弃;抛弃 [give up;abandon]

故释先王之法,而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

乃请释子服何于吴。——《左传·哀公八年》

君其释申生也。——《国语·晋语》。注:“释,舍也。”

(8) 又如:释法(舍弃法令而不施用)

(9) 放下;放开 [put down]

有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》

庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也。”——《庄子·养生主》

(10) 又如:力叮不释(用力叮住不放)

(11) 消失 [disappear]

虽欲爱君,惑不释也。——《国语·晋语》

(12) 溶化;消融 [melt]

涣兮其若冰之将释。——《老子》

(13) 又如:如冰之将释(就像冰将消融那样)

(14) 泡在水里或其他液体里 [soak]

欲濡肉,则释而煎之以醢。——《礼记·内则》

(15) 发,射出 [shoot]

若虞机张,往省括于度,则释。——《书·太甲上》

(16) 解除;免除 [remove;avoid;get rid of]

不以一己之害为害,而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》

(17) 又如:释去仔肩(卸掉责任;放下重担);释憾(解除心中的怨恨。指报复);释难(解除困难);释闷(解闷儿;排遣烦闷);释四增美(除去邪僻之念,增加美善的质性)

(18) 淘米 [wash rice]

〈名〉

中国佛教用作释迦牟尼的简称[Sakyamuni]。是佛陀的姓氏;自东晋以后,佛教出家人自称释子,对外人而言称释氏。如:释厄(唐僧遭受的魔难);释老(指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”)

纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛（糸，丝）（分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。
①本义，动词：装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。    纷纷       纷纷扬扬        
              青云为纷，虹霓为缳。——汉 •  扬雄《羽猎赋》
              次席纷纯，左右玉几。——张衡《东京赋》
②形容词：众多的，杂乱的。    纷繁  纷扰 纷乱 纷纭 纷杂         纷繁杂芜      /       缤纷         纠纷        众说纷纭          五彩缤纷      
              霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。——《楚辞 •  屈原 •  涉江》  
③副词：大量地，丰富地，杂乱地。     纷呈 纷飞          纷争         纷至沓来      /         劳燕纷飞      
             且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下。——明 •  张溥《五人墓碑记》
             于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶。——清 •  徐珂《清稗类钞 •   战事类》

利：利，（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

①本义，动词，用快刀收割庄稼。    本义消失  
②形容词：刀锋快。   利钝 利落 利索        利口 利器 利刃         利喙 利爪      /      锋利 尖利 麻利 锐利   
              其利断金。——《易 • 系辞》
              木受绳则直，金就砺则利。——《荀子 • 劝学》
              非兵不利。——宋 • 苏洵《六国论》
              假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子 • 劝学》
              国之利器不可以示人。——《庄子 • 胠箧》
③名词：实惠，益处。     利禄 利润 利益         利弊 利害      利金 利率 利税 利息        利用 利诱      利滚利        利令智昏 利欲熏心      /     暴利 福利         

              红利  权利  失利  胜利 赢利      高利贷       因势利导
              君子喻于义，小人喻于利。——《论语 • 里仁》
              商人重利轻别离。——白居易《琵琶行（并序）》   
④动词：帮助，有益于。    利已 利人 利他           利尿         利人利己       /       毫不利已，专门利人
              火器利袭远。——清 • 徐珂《清稗类钞 • 战事类》
⑤形容词：好的，顺当的。     /        吉利 顺利          开局不利     
              因利乘便。——汉 • 贾谊《过秦论》
              善战者因其势而利导之。——《资治通鉴》

俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。
①本义，名词：有七情六欲的凡人。   本义只见于古文（俗家 俗人 俗姓 俗众  /  僧俗）     
              俗之所欲，因而予之。——《史记 • 管晏列传》
              是己而非人，俗之同病。——清 • 刘开《问说》
②名词：平凡的生活，人世间。   俗曲 俗乐          俗世         俗学       /        入俗 脱俗        超凡脱俗  
              寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。——《孟子 • 梁惠王下》
              吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。——《楚辞 • 屈原 • 涉江》
              少无适俗韵，性本爱丘山。——晋 • 陶渊明《归园田居》
③形容词：大众化的，流行的。    俗称 俗名          俗话 俗语         俗体      /       凡夫俗子   
              上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。——《荀子》
              故俗语曰:画地为狱议不入，刻本为吏期不对。——《汉书 • 路温郐传》
              上都青龙寺僧契宗，俗家在樊川。——唐 • 段成式《酉阳杂俎 • 支诺皋》
              不论姚花与魏花，只供俗目陪妖姹。——宋 • 韩琦《和袁陟节椎龙兴寺芍药》
④形容词：平庸的，缺教养的。     俗气 俗套         俗不可耐       /        鄙俗 粗俗 浅俗 庸俗      
              俗主亏情。——《吕氏春秋 • 情欲》
              然此可为智者道，难为俗人言也。——汉 • 司马迁《报任安书》
              （衡）常从容淡静，不好交接俗人。——《后汉书 • 张衡传》
              人瘦尚可肥，士俗不可医。——苏轼《于潜僧绿筠轩》
              拨乱属膏圣，俗儒安可通。——唐 • 李白《登广武古战场怀古诗》  
⑤名词：风尚，传统，习惯。     /        风俗  土俗           旧俗         入乡随俗 入乡问俗          伤风败俗           移风易俗        
              俗，习也。——《说文》
              六曰以俗教安。——《周礼 • 大司徒》
              入国而问俗。——《礼记 • 曲礼》
              移风易俗，天下皆宁。——《荀子 • 乐论》
              夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。——《汉书 • 贾谊传》
              淫侈之俗日日以长，是天下之贼也。——汉 • 贾谊《论积贮疏》
              察其本，乃与俗议之异。——《史记 • 李斯列传》
              循俗未足多也。——《淮南子 • 泛论》佳：佳，金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  
①本义，形容词：女子纯洁美丽如玉。   佳丽         佳人 佳偶
              佳，大也；又，好也。——《广雅》
              佳丽人之所出也。——《战国策 •  中山策》
              丽以佳只。——《楚辞 •  大招》
              佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。——《淮南子 •  说林》  
②形容词：美好的，理想的。   佳宾       佳话 佳音       佳境       佳节 佳期        佳句 佳作        佳酿 佳肴        /        渐入佳境
              山气日夕佳。——晋 •  陶渊明《饮酒》
              佳木秀而繁阴。——宋 •  欧阳修《醉翁亭记》
              小时了了，大未必佳。——《世说新语 •  言语》
妙：〈形〉

(1) (会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好)

(2) 同本义[beautiful;fine;excellent]

尽所历妙。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

(3) 又如:天镜之句为妙;妙巧(美妙奇巧);妙香(特好的香气);妙丽(容貌美好);妙观(美妙的观察);妙引(佳美的文辞);妙色(庄严或美丽的色彩)

(4) 神妙 [wonderful;marvellous]

其当是其妙处不传。——《世说新语·文学》

(5) 又如:妙理(神妙的道理);妙略(夺谋,妙计);妙契(神妙的契合);妙用(神妙的作用);妙笔(神妙之笔。指书画或文字的高手)

(6) 精妙;精微 [exquisite and ingenious]

常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。”

所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》

虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。”

妙尽琁机之正。(琁机:玉饰的测天仪器。正:则,译为原理)。——《后汉书·张衡传》

(7) 又如:妙旨(精微幽深的旨意);妙言要道(精到的言论,中肯的道理);妙绪(精妙的思绪,思想);妙思(精妙的构思);妙演(精妙的阐述);妙说(意旨精微的言论)

(8) 巧妙,高明 [ingenious;subtle;clever;wise]

众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》

皆服其妙。——《后汉书·张衡传》

(9) 又如:以为妙绝;妙着(高明的棋着;好办法);妙品(精巧美妙的物品);妙远(高妙深远);妙迹(指佳妙的书法作品);妙旨(好的意见,计谋)

(10) 通“眇”。细微,幼小,年少 [very small;young]

所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》

终军以妙年使越,欲得长缨占其王。——曹植《求自试表》

(11) 又如:妙人(年少风流的男子);妙年(指少壮之年);妙身(指幼年之身)

淑:〈形〉

(1) (形声。从水,叔声。本义:水清澈)

(2) 同本义 [limpid]

淑,清湛也。——《说文》

其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按,清也。

(3) 又如:淑淑(清净);淑清(明朗;纯净);淑然(清纯的样子)

(4) “淑”假借为“俶”。善良;美好 [kind-hearted]

遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》

淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》

窈窕淑女,君子好逑。——《诗·周南·关雎》

淑,善也。——《尔雅》

有私淑艾者。——《孟子》

九侯淑女。——《楚辞·招魂》

淑人君子,其仪一兮。——《荀子·劝学》

未获至论之淑真也。——《潜夫论·论荣》

将军向宠,性行淑均。——诸葛亮《出师表》

(5) 又如:淑艾(美好;善良);淑人(心地善良之人;明清对三品官之妻的封号);淑慎(美善而敬慎);淑懿(美善;良善);淑景(美景);淑媛(美好善良的女子);淑慝(好坏;善恶);淑女(悠闲洁净的女子);帝王对高官家属的一种封号;淑士(淑人,善人);淑尤(特别美善);淑化(良善的风尚)

(6) 美丽 [beautiful;fair]

淑好之人,戚施之所妒也。——桓宽《盐铁论·非鞅》

(7) 又如:淑貌(美丽的容貌);淑姿(优美的姿态容貌);淑尤(优美出众,美善过人);淑丽(犹淑美。贤淑美丽);淑美(美丽贤淑);淑令(美丽);淑好(美丽)

颦：頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。
〈动〉

(1) (形声。从频,卑声。本义:皱眉) 同本义 [knit thebrows]

犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川。——唐· 李群玉《黄陵庙》

(2) 又如:颦眉(皱眉);一颦一笑;颦笑(皱眉和欢笑);颦蛾(皱眉);东施效颦(西施病心而捧心皱眉,其里丑女以为美而模仿)

〈形〉

忧愁[sad;worried]。如:颦呻(忧愁叹息)

笑：夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛” 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。

①本义，动词：手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。    笑柄   笑话   笑料   笑语     笑脸 笑颜        笑哈哈   笑呵呵     笑眯眯    笑嘻嘻     笑吟吟     笑面虎      

              笑傲江湖       /       暗笑 耻笑 讥笑          大笑 欢笑 微笑         见笑          说笑 谈笑           贻笑大方        眉开眼笑   
              笑，喜也。——《说文》
              乐然后笑，人不厌其笑。——《论语 •  宪问》
              以五十步笑百步，则何如？——《孟子 •  梁惠王上》
              载笑载言。——《诗 •  卫风 •  氓》
              顾我则笑。——《诗 •  邶风 •  终风》
              一握为笑。——《易 •  萃》
              两小儿笑曰。——《列子 •  汤问》
              笑而止之。——《列子 •  汤问》
②名词：得意时发出的声音或作出的表情。   笑貌 笑纹 笑窝 笑影          笑里藏刀   笑逐颜开       /       得意的笑  古老的笑  快乐的笑   
③副词：高兴地，快乐地。     笑纳         笑骂 笑谈          笑看人生  

四、译文

         驴、骡、牛、马等牲口，一旦受了惊吓就会狂奔乱跑。官府杀戮惩治小偷和强盗，捕捉背叛逃亡的坏人。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。古代的毛嫱、西施长相漂亮，无论是皱起眉头还是喜笑颜开，同样美丽。

五、体会
     本节主题里描述了不同的人都有各自的专长，最终都可以对社会作出贡献以及帮助到他人，这就是作为社会人的责任和意义。想到最近听到蔡志忠的一句话：“人只需要在喜欢的事情上做到极致，他就会成功“，这个成功的定义便是有利于社会之人才。