冯淑芳的《千字文》读书笔记

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《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。

阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。

值周班长职责：

     （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录
     （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单
     （3）妥善做好班长交接工作。

群讨论注意事项：

      随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
      注意努力避免各说各话，互不回应；
      注意避免多主题长时间并行；
      一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
      注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）

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第一周

原文内容： 天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。 日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。 寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。 闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。 云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。 金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。 剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。 果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。 海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。 一、需要查阅的词汇和短句 天地玄黄： “天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。 宇宙洪荒： “宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引。 日月盈昃： 盈指的是盈满，与之对应的就是亏缺，苏东坡《水调歌头》“月有阴晴圆缺”。昃，指太阳西斜，《易经》“日中则昃”。古人认为太阳每天都坐着九条龙拉着的辇车在天上行走，这条太阳行走的道路便是黄道，也就是一年之中太阳在天空中的运行轨迹。 辰宿列张： 辰宿列张语出《淮南子》，“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。广义的辰是星体的总称，俗称星辰；广义的宿是指星宿。单颗的称为星，一颗以上的一团星、一组星就叫宿。辰宿列张是指星辰布满在无边的太空中 寒来暑往： “寒来暑往”出自《易经》。《易经》里说:"寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，一年之中有距太阳最近的近日点(1.4亿公里),距离最远的远日点(1.6亿公里)，造成四季日照时间的长短不一样;地球的地轴又是歪的，自转起来造成各地区日照强度不均衡，这就产生了寒暑的变化。 闰余成岁： 地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天(一年中哪个月大，哪个月小，年年不同)，实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月(闰)，以补足前几年欠缺之数。 律吕调阳： 律是中国古代用来定音的竹管，古人用十二个长度不同的律管吹出十二个标准音，以确定乐音的高低，称为十二律。十二律分阴阳两类，阳的叫律，阴的叫吕。 巨阙 ： 巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。 夜光： 《搜神记》记载，隋侯看到一条大蛇受伤了，就把它救了，后来大蛇就衔了一颗明珠报答他。这颗珠子夜里发光能照亮屋子，所以就将明珠称为夜光。 二、必须要查询的字 生：“生”是个会意字，本义是草木从土里生长出来。甲骨文的“生”，字形下方的一条横画，代表地面，上方的一个分叉，代表植物的枝叶，合在一起的意思就是从土中生出一株嫩苗。“生”还引申为生育、养育，如“父母生我”。用作名词，“生”泛指有生命的东西，如“众生”。此外，“生”也用于表示生存的状态，如“生活”。 出：从字形上来看，“出”字很像是一只脚从洞口中伸出来。因此，“出”的本义为出去，后来引申为“发出”，如发出信件，发出命令，等等。因为只有出去了，才能显露出来，所以“出”字又引申为“出现”“显露”“展示”之义。在体育比赛中，我们常会听到一个词“出线”，意思是在分组比赛成绩突出，成功进入下一轮比赛。 云：“云”在甲骨文中的字形，与简化字类似，意思也相同。上面的两个横画代表天空中的云层；下面的弯曲状代表盘旋往复的云雾，缭绕其间。从这个字形中就可以明显的看出“云”的本义。后来古人另造字“雲”来表示天空中的云彩，而原来的“云”则被借用为说话。现在，这一含义仍然沿用，如“不知所云”，意思是不知道说的是什么。 腾：传也。引申为驰也。为跃也。从马。 致：送诣也。诣，候至也。送诣者，送而必至其处也。引申为召致之致，又为精致之致。从夊，从至。夊，古同“绥绥”，慢慢行走的样子。夊犹送也。 雨：“雨”字是象形字，本义为雨水。甲骨文中的“雨”字，上方的一条斜横，代表天空中的云朵，下面的六个点，代表雨滴从空中落下。这种文字形象生动地展现了下雨时的景象。金文中的字形发生了些许变化，在水滴的外面加上了一个外框，像是雨水沿着屋顶上的瓦砾顺流而下。另外，“雨”字还可以用于说明事物的密集，如“雨矢”，就是箭矢像雨一样的落下。雨是天、地、阴、阳交互沟通的信使。 露：润泽也。从雨路声。五经通义曰，和气津凝为露。露者，阴之液也。 结：“结”字本义为打结，是一个形声字。在甲骨文中，“结”字左边为“糸”，意思是线绳可以打结；右边为“吉”，有善、好之义。整个字形连起来，意思是结能很好地连接线、绳。“结”字也引申为“结束”“结合”之义。现在，“结”也比喻心情烦闷，心里有结，如“心结”。另外，“结”是多音字，还读一声jie，意思是“结果”“结实”。 为：在甲骨文中，“为”是一个象形字。其字形为牵着大象的鼻子，让它为人们干活。所以，“为”（二声）字的本义"做"。后为，又引申为创作、治理、学习、研究、演奏等义。“为”为多音字，也读作wei四声，有帮助、佑助之义，还通“谓”，意为言说、告诉。此外，“为”字可用作介词，表示因为、为了等，如“他为了我们，牺牲了自己的很多时间”。 霜：丧也。成物者。从雨相声。 咸：“咸”字形左边是一个古代储物用的陶罐，右边是一把带有长柄的大斧，合起来的意思就是用斧头将陶罐打碎。另外，甲骨字形中的左边口字，还可以理解为人的头颅，所以这个字的意思也可以说成用斧头将人头砍下。由此可知，“咸”在古代与破坏，杀人有关。后来，“咸”用以表示全、都。此外，“咸”也是五味之一，与“淡”相对。 淡：薄味也。从水，炎声。 潜：涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。从水朁声。 翔：回飞也。释鸟。其飞也翔。从羽羊声。 天：“天”字本义是头顶，在甲骨文中是一个会意字。从字形上来看，人站立在大地上头顶高高的天空，即为"天"字。在金文中，"天"字字形用一个圆形来表示头部。而在甲骨文中，为了刻写方便，就用一方形或一横画来表示头部。“天”字为“颠”的本字，这在说文中有记载：“天，颠也”。现在“天”常指天空，一日也被称为一天。 洪：“洪”字本意为大水 ，是一个会意字。在小篆文中 ，该字左边的三点水很像水流，表示“洪”与水有关；右边为“共”，“共”有共同、一同的意思，这里是指众多的水流汇集在一起，集成洪水。同时。“共”也可表示字音。现在人们常说的“洪水”“山洪”沿用的即是其本义。用作形容词，“洪”字表示大。如洪钟指的是大众-钟。 日：“日”是个象形字，本义就是指太阳。《易经。说卦》中“离为火，为日”，意思就是离卦象征太阳，代表火。甲骨文和金文的“日”，字形的轮廓就像太阳的形状，中间一点代表太阳发出的光线。“日”后引申为白天，如《孟子。离娄下》中“夜以继日”，意思就是白天和夜里都连续不断地努力工作。另外，“日”也作为一天讲。 辰：这个字是”蜃“的本字，从金文字形来看，”辰“字就好像是蛤蚌之类的软体动物，它的本义就是用蛤蚌壳磨制成的农具。在十二地支中，辰排第五位，可以用以纪年、纪月、纪日、纪时等。这个字也可作为”晨“的通假字，意思是清早。辰也有时光之义，如”良辰“，指美好的时光。 列：“列”是个形声字，“歹”是声旁，“刀”是意旁，本义是分割。“列”曾是一个象形字，与“歹”字同源。在甲骨文的写法中，“列”字的上半部就像是一道骨头上的裂缝，下半部犹如一块中空的枯骨。在小篆的字形中，“列”的右侧又加了一个“刀”字，代表用刀砍裂骨头。现在“列”作为名词，指横排，与"行"相对。此外，这个字还有陈列、安排和布置之义。 三、译文： 开天辟地之初，天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，日月周而复始地运行，星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，四季更迭，万物生于春、长于夏、收于秋、藏于冬。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳，配合日月变化。水气升腾为云，云气上升遇冷就形成了雨。夜里水气结为露，露又凝结成霜。金沙江底可以淘到黄金，昆仑山中可以挖到美玉。最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最美味的是李子和柰子，蔬菜中最重要的调味菜是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。 四、心得体会        带着孩子读了几个月《千字文》后，能基本上背诵下来了，但之前仅是理解比较肤浅的字面意思，没太深究其字的本义。跟随读书会这样一个字一个字的去理解体会其本义，给人感觉很不一样。特别是每天在山上吟诵“天地玄黄，宇宙洪荒”时脚踩大地，头顶蓝天，那种根植于大地，气势宏大的感觉能带给心灵上的震撼。本小结从天地之始，宇宙起源，日月星辰，四季变化，历法成因，讲到了天上飞的，水中游的，地上走的，万物纷呈，可以在脑海里构建一幅完整的关于物种起源的小电影。       这次细读我理清了对于历法、律吕的错误或是片面的认知，对于中国的历法、律吕有了新的更深刻的认识。       关于吟诵，这半个月以来感觉嗓子被什么东西压着一样，声音不通透，气沉不去了，找不到前段时间气息通透的感觉。

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第二周：
原文：
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

一、需要查询的句子
1、龙师火帝 ，鸟官人皇
龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。
龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。
火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。少昊氏又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。
人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。当然，这只是传说，既无文字记载可考证，也无考古发现考证。

从上古时期开始，三皇：伏羲、神农（炎帝）、黄帝；接下来五帝：少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜；三王：夏禹、商汤、周文王；春秋；战国；秦；汉；三国（蜀吴魏）；魏晋；南北朝；隋；唐；五代十国；宋；元；明；清；民国；新中国

2、始制文字，乃服衣裳
苍颉创制了文字，嫘祖制作了衣裳。
这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。

3、推位让国，有虞陶唐"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为 虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧 。舜是颛顼一脉的子孙，尧是帝喾之子，黄帝的玄孙。
尧帝和舜帝，他们能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就 把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。推的意思就是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让 的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫 无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。 所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。

4、吊民伐罪，周发殷汤
这两句话，引出了中国上古的“三王”，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。周武王姓姬，名字叫发，所以称为周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第 一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯候，曾被商纣囚禁七年。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。殷汤说的是成汤，成汤姓子 ，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳，今河南商丘，在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷，今河南安阳，因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
“汤武革命”，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是“吊民伐罪”。吊的意思是慰问，“吊民 ”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。
中国文化历来讲究以培养道德来“渐变”，以暴力相加的“突变”必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。注意这里“吊”一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。

5、坐朝问道，垂拱平章
这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。
　　"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更 没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所 以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单， 站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里 ，肥吃肥喝。
　　从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有 一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代 是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
　　"垂拱平章"的意思是垂衣拱手,天下太平。这句话语出《书经.武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报 功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用 花什么气力就天下太平，无为而治了。平章是平正彰明。《尚书.尧典》里有"平章百姓"的话。平的意 思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。

6、爱育黎首，臣伏戎羌
黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育 、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎 东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当 时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民 族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

7、遐迩一体， 率宾归王
遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的 意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王" 一句的语义，出自《诗经.小雅.北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道" 与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结 果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨， 万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋 襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤 相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。 齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了 算，你不买账不行。

8、鸣凤在竹，白驹食场
凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木， 王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世 时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有 。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《 春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：" 这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊"！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。后孔子作琴曲《获麟操》 ，表达了生不逢时的一种心情。
凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三 凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹， 用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是 龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西 游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
"白驹食场"一句也是引经，《诗经.小雅.白驹》里有"皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝"的 诗句。这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教 化覆盖了大自然的一草一木。

9、化被草木， 赖及万方
化是教化，被是施加、覆盖的意思。化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常 识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同 理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人 。古人说"读书养气变化气质"，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就"输"了。
"赖及万方"的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤"解网 更祝"的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说："天上地下、四面八方来 的禽兽，都投入我的网中"。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并 改祝祷词说："愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的 ，才入我的网"。所以这里才说"赖及万方"，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。"

二、查询字词
1、衣裳
古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。” 毛 传：“上曰衣，下曰裳。”
《陈书·沉众传》：“其自奉养甚薄，每於朝会之中，衣裳破裂，或躬提冠屦。”
明 田艺蘅 《留青日札·妇衣》：“妇人之服不殊，谓衣裳，上下同色也。今惟 越 人服青为然。”
曹禺 《北京人》第一幕：“她不肯涂红抹粉，也不愿穿鲜艳的衣裳。”
《易·系辞下》：“ 黄帝 、 尧 、 舜 垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”后因以借指圣贤的君主。
汉 焦赣 《易林·坤之讼》：“天之德室，温仁受福，衣裳所在，凶恶不起。”
代称达官贵人或儒雅之士。
《后汉书·崔駰传》：“方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。”
《南史·任昉传》：“於是冠盖辐凑，衣裳云合，辎軿击轊，坐客恒满。”
清 朱焘 《北窗呓语》：“衣裳之位置济济可观。”
借指中国。
汉 扬雄 《法言·孝至》：“ 朱厓 之绝， 捐之 之力也，否则介鳞易我衣裳。”
《后汉书·杨终传》：“故 孝元 弃 珠崖 之郡， 光武 绝 西域 之国，不以介鳞易我衣裳。” 李贤 注：“衣裳，谓中国也。”参见“ 中国 ”。

2、黎
◎黎lí〈形〉
(1) 形声。从黍，利省声。本义：黍胶。以黍米制成。古代用以粘履
(2) 通“旅”。众多，数目很多 [numerous]
《诗·大雅·桑柔》：“民靡有黎，具祸以烬。”
黎，众也。——《尔雅》
黎民于变时雍。——《书·尧典》。传：“众也。”
以能保我子孙黎民。——《礼记·大学》。注:“众也。”
觉悟黎烝。——东汉·班固《汉书·司马相如传》。注:“黎烝,众庶也。”
黎民不饥不寒。——《孟子·梁惠王上》。又如:黎庶（民众;百姓）;黎氓(黎民,人民);黎甿(黎民,人民);黎首(黎民·黔首)
民众。陈祗时《贺寥溪乔迁》诗：“经家已与小康齐，侧贾斯文心在黎。润泽雅居梧苑好，高枝引得凤凰栖。”
(3) 颜色黑中带黄 [with a dark complexion;weather beaten]
土青曰黎。似黎草色也。则谓借为藜。——《释名》
今王播弃黎老。——《国语·吴语》。注:“东棃寿征也。”
厥土青黎。——《书·禹贡》
面目黎黑。——司马迁《史记》
(4) 老，年纪大。通“梨”、“耆” [old]
黎，老也。——《方言十二》
(5) 又如：黎老(老人)

3、戎
A：会意字，从戈，从甲。戈是一种兵器，甲指的是铠甲。两个字联合起来就是战争的意思。小篆字形如右图。

本义：（商王室）每年在西部地区发动一次的“减丁战争”。
引申义：1.战争。征伐。
2.兵器。弓、殳、矛、戈、戟为古代五戎。
3.军人。军旅。
4.（西部地区的）敌对民族。敌寇。
5.拔除。
说明：迄今为止，历史学家明确知道的“减丁战争”是金朝对蒙古大草原的用兵，每年固定时间发动一次，专门杀蒙古男子，妇女儿童则被掳略为家奴。目的是要减少蒙古地区人口，削弱其军事实力，减轻金国的边防压力。但是，经过“戎”字形义的研究，现在可以断定，商朝时候，就有了减丁战争，就是商王室在中原以西的陕甘青地区每年发动一次旨在减少羌人数量的例行征伐。甲骨文记载了许多“伐羌”、“获羌”、“用羌”（即用羌人做牺牲祭祀祖先）的事实。现在可以断定，“东夷、南蛮、西戎、北狄”中“西戎”的本来词义是“对西方周期性用兵”，转义为“用兵的对象”，成为西方少数民族的汉语名称。“戎”字成为“绒”、“羢”二字的组成部分是有其道理的：羊绒（Cashmere）是生长在山羊外表皮层，掩在山羊粗毛根部的一层薄薄的细绒，入冬寒冷时长出，抵御风寒，开春转暖后脱落。即羊绒具有周期性特点：每年生长和脱落一次。这和减丁战争的性质和周期相同。因此，商代的“减丁”战争相当于每年一次的“剪羊毛”)
B：根据金文字形解释：字从戈，从十，“十”金文盾牌的象形文线条画的结果，并非数字之十，戈盾合文及戎字，金文用法本义战争兵器总称，或者借为戎族。


4、羌
甲骨文羊牧人古代西部民族的独特帽饰，造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。说文解字：羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。

5、遐迩
出自汉朝桓宽《盐铁论》，“故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也。”意为远近。

6、率
甲骨文=水（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。《説文解字》：率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。

7、宾
賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。《説文解字》：賓，所敬也。从貝。

8、王
甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。

三、译文
伏羲氏、燧人氏、少昊氏、人皇氏，都是上古时期的圣贤之人。黄帝的史官仓颉创造了文字，黄帝的大臣胡曹发明了衣裳。尧把天下让给了舜，舜后来又让位给了禹。安慰受苦难的百姓，讨伐有残害国之罪的君王，领头的是周武王发和殷成王汤。贤良的君主坐朝临政，与群臣共商政事和治世之道，广泛听取大臣们的意见。垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。他们都能够爱护、体恤百姓，既使本土百姓顺从，又能使边疆少数民族归服。天下一体，四方少数民族都向往中原王道之邦，都臣服于他。凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草，处处安详。仁君治国有方，连大自然的一草一木都受到感化，天下万物都蒙受他的恩泽。


四、心得
本小节主要讲我们的祖先以人法地、地法天、天法道、道法自然的智慧治理天下，创造出人类欣欣向荣的景象。
两小节这样字字句句的查询下来，大补了脑洞的历史空白。但同时也在想，《千字文》是一部蒙学读本，对于孩子来说他们不可能掌握这么多的知识点，那最重要的应该是把这些文字里表达的那种恢宏气势的感觉带给孩子。让孩子感受到我们以有这样的祖先为骄，以身为这样民族的子孙为傲，树立文化自信。

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第三周
一、原文
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。
女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），得能莫忘 （dé néng mò wàng）。
罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），器欲难量 （qì yù nán liáng）。
墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

二、需要查询的句子

1、盖此身发，四大五常
人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。

这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。“身发”在此处，指代我们的肉身。意思是说，每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？这段话的来由是儒家的传统观念。儒家认为“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？”
　　从上述可知，千字文中的这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理。因此，这里的“四大五常”应该是指道家的四大，道、天、地 、人（反映人在天地中的地位），和儒家的五种伦理道德规范，仁、义、礼、智、信。
　　每个人都应该恭敬的想着父母的养育之恩，爱惜自己的生命，爱惜生而为人所被赋予的美德。其 实本篇前文中就有了“吊民伐罪，周发殷汤”。所以，关于君臣的在这里应该忽略，而是以“人”为 大。四大五常应为道、天、地、人，仁、义、礼、智、信。这样接下文“女慕贞洁，男效才良”更合适。
　　五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。

2、恭惟鞠养， 岂敢毁伤
只有谨慎小心地爱护身体，怎么能轻易地毁伤呢？

这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经.小雅.蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。

3、女慕贞洁，男效才良
女子要追求并保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行，男子要效法效法德才兼备的贤人

全球的人口有五十六亿，人数虽然众多，无非只是一男一女而已。人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。
我们开篇就强调，我们要学习和继承的是中国的传统文化，准确一点说，是先秦的文化。先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯质朴，绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥，掺糠使水，早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后，对妇德女道更是歪曲得可以，只贞烈牌坊一项就不知苦害了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计，但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很。
“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多 。
历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。

4、知过必改，得能莫忘
知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。

“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。
“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语.述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累，悲天悯人，我们今天只有“知过必改”，才能对得起圣贤的教诲。
5、罔谈彼短，靡恃己长
不要谈论别人的缺点和短处，不要依仗自己的长处而骄傲自大。


“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要倚仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点 ，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。
　　陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“ 恃”在这里的意思是倚仗，如有“恃强凌弱”的成语。
6、信使可覆，器欲难量
说过的话要兑现，要能经得住时间的考验，为人器量要大，要让人难以估量。

信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。“信使可覆”这句话，出自《论语.学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。
“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。

7、墨悲丝染，诗赞羔羊
墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。
这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也 ”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
“诗”指的是《诗经》，《诗经.风.召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

8、景行维贤，克念作圣
德行正大光明，才能成为贤人；克服自己的妄念，才能成为圣人。

这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经.小雅.车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。
《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

三、需要查询的字词

1、四大
四大范围很广，道家以道、天、地、人为四大。《道德经》第二十五章中有：“故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
印度指地、水、火、风、空为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。
儒家以天、地、亲、师为四大。

2、五常
“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。《三字经》中云“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊 ”。仁，即二人。封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。
五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。
五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。

3、慕
莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕（莫，暗，不明确、不公开）（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁 ，采用“莫”作声旁。

4、效
本字“效”：效，甲骨文 效=（矢，射箭）（攴，持械攻击）造字本义：在战斗中射击拼杀。合并字“傚”： 效既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚=人（人，师傅）+效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎 、作战，模仿，取法。《説文解字》：效，象也。从攴交聲。

5、覆
復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转）表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。

6、量
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*）（束，即“囊”，行囊，代表旅行）表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。   《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。

7、莫
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文 （林莽）（日，太阳）像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。 古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不
分“莫”（通“暮”）。《説文解字》：莫，日且冥也。从日在艸中。

8、罔
本意是指渔猎用的网，引申义是天网，法网，也指结网等。该文字在《汉书·司马相如列传》和《孟子·梁惠王上》等文献均有记载。
《說文》网，或从亡。《易·繫辭》結繩而爲罔罟，以佃以漁。《釋文》取獸曰罔，取魚曰罟。

9、靡
靡是一个多音字，读音为mí/mǐ， 基本字义：1. 浪费，奢侈：～荡。～费。侈～。2. 分散：～散（消灭）。3. 古同“糜”，糜烂。

10、景
“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。《説文解字》： 景，光也。从日京聲。

11、贤
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文 承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文 承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。

11、圣
本字“圣”。圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。。篆文 与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
合并字“聖”。聖，甲骨文聖像长着大耳的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口” （说， 预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 “壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文 明确“壬” 的字形。注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
　　《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。


四、译文

人的身体是由“地、水、火、风”四大物质构成的，行为受“仁、义、礼、智、信”五常制约。我们的身体是父母给的，一定要好好保护，不然就是对父母的不敬。女子要以贤惠贞洁的女子作为自己的榜样，男子应该效仿德才兼备的贤人。知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。不要去评论别人的短处，也不要仰仗自己的长处就不求进步。说过的话要兑现，要能经得住时间的考验，为人器量要大，要让人难以估量。人的品质像染丝一样，容易受到环境的影响，所以做人心地要纯洁。墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海，以此赞美羔羊皮毛的纯洁。德行正大光明，才能成为贤人；克服自己的妄念，才能成为圣人。


五、体会
本周开始进入修养篇了，如何提升修养、培养品格，古人给了我们具体的指示，每句话的操作性都很强，但对于我们现代人来说还是需要细细体味的，如果只是大而化之看几遍，就如微风拂过一般，在心底不留痕迹，对我们生活也就不太有影响。这周开始，在论坛上整理一遍后，在笔记本再把重要的内容再抄写一遍，感觉与这些文字的链接紧密了，长根的感觉。

机器猫

第四周
一、原文
德建名立 （dé jiàn míng lì），形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），虚堂习听 （xū táng xí tīng）。
祸因恶积 （huò yīn è jí），福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。
资父事君 （zī fù shì jūn），曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì）， 忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
临深履薄 （lín shēn lǚ bó），夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

二、需要查询的语句
德建名立，形端表正。这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经•系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。
“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。
为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

空谷传声，虚堂习听。
空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是 接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外 的几个角落里都能听到。

祸因恶积，福缘善庆。
祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢？表面看起来，好 像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚 堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习 听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果 都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招” 。
此外，太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理 ，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大， 好像高利率的储蓄存款一样，我们又何乐而不为呢？

尺璧非宝，寸阴是竞。
这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。


资父事君，曰严与敬。
这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。
人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！
五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。
将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳。孟子形容这种孝身不孝心的孝 ，与养肥猪没有什么区别。一个人爱父母这很好，但如果内心不敬，这种爱就不会保持长久。孔子也说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物（犬马）没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心， 但有诚敬之心吗？显然没有。

孝当竭力，忠则尽命。
这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当 竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守 。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象 形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠， 把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不 纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有 好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用 意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。
忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、 一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无 功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼 多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。
中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣 ，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。

临深履薄，夙兴温凊。
这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。
事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？
“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。


似兰斯馨，如松之盛。
一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是 兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、 花都有微香，古代用于熏香。《易经.系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气， 多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样 ，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树 则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓 柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐 陵柏者“皆杀之弃市”。
一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考 验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是 在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风 湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。



三、需要查阅的字词：
1、德      行得正，走得直，才算是有德君子在甲骨文中，德字左边是“彳”，含义是道路或者方向。右边是一条向下垂落的直线，锤直线的下方是一只眼睛，合起来表示目光向前直视。在金文中，将“心”字增添在“目”的下方，意思是不光要目正、心正，还要行动正直才算有德。“德”字含义被表达得更为全面。“德”字的这一本义一直沿用至今。  
2、建    辟山做地基，依山筑屋。金文   （“阜” 表示山地， 表示墙基）  （不是“聿”，表示手持 杵棒 ，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文 将“阜”形的 简化成 ，将 写成 ，加“土” 强调“夯土筑墙”。有的金文 误将 写成“辵” 。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。

3、名   在暗夜中无法看清别人的脸，就呼唤他的名字来确认到底是不是这个人
“名”是会意字，本义是称呼人的名字。甲骨文的“名”，左边是个“口”形，表示人的嘴巴，右边是个“夕”字，表示月光皎洁的夜晚，整个字形就是说在暗夜中看不到别人的相貌，就呼喊他的名字来进行确认。“名”后引申为各种事物的名称，如“名物”，指的就是物品的名称及形状。“名”还作为成名，名声讲。

4、立   人站在天地之间，要找准自己的位置。
“立”字本义为站立，是一个会意字。在甲骨文中，“立”字字形很像一个站立的人形，此人双腿分开，保持着直立姿势。古代臣子上朝时依品秩站立，被称为“立班”。“立”字通“位”，意思是爵次、位次。现在，“立”字的含义很多，如“树立”“建立”“设置”“设立”......只有确立起新的事物，社会才能不断进步。


5、形       籀文    （“井”的变形，矿井）  （土，矿粉，指丹青等颜料）  （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文   （幵，“研”的省略，研磨）  （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文 承续籀文字形 。隶书 误将篆文的“幵” （研）写成“开” 。“彤”* 是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来

6、端       耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文   （立，站直）  （耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书 误将篆文字形中的老人长发形象 写成“山” 。耑，物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。耑，甲骨文   （“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （止，脚）  （支，竹杖），两点表示水滴。金文 严重变形，“止”形、“竹”形完全消失。造字本义：动词，老人拄杖涉水。篆文 承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”另造“端”，加“水”另造“湍”代替

7、表    身上的最外一层衣服，代表了人的外部形象。
“表”是个象形字，本义是在外面穿的衣服。古人穿衣很讲究，夏季穿“衣“，冬季穿”裘“。他们所穿的裘衣，大多毛朝外，出门时外面还要再加一外套。这件外面穿的衣服就称为”表“。古陶文的”表“字，上部是”毛“，下部是”衣“，表示将衣服套在裘毛之上。小纂的”表“，将”毛“字放到了”衣“的中间，字义没有变化。后来，”表“字引申为表面、外部，与”里“相对，如最虚伪的人就是那些”表里不一“的人。

8、正   正对着目标前进，绝不歪斜偏离。
”正“字是指事字，本义是平正、使不偏离。从甲骨文的字形上看，上面的一个长方形，代表的是古代的城邑，象征方位、目标；下面的三叉状，就像是人的脚。两者连在一起，就是说这个人正在朝着这个城市的方位不偏不斜地走去。在甲骨卜辞中，有”王来正人方“，这里的”正“是”征“的本字。后来，”正“还被借用代表品行，有改正、端正之义。


9、祸     神因人的过犯而降下死难。
甲骨文 像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文 加“犬” （猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文 省去甲骨文的“犬 ” ，将 写成 ，加“示” ，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。

10、因    一个人舒服地平躺在一张大床上。
甲骨文的”因“字，中间一个人字，代表人。外围四周是一个大口，代表大床。人和口两字内外相连，就像是一个人正平躺在一张大床上。从这里看出，”因“字的本义就是一张床褥或坐垫。”因“是”茵“的本字，后来因为”因“字被假借作虚词，所以就新造了”茵“来代替。坐垫可以被人做倚靠，所以”因“也可引申为根据、凭借。现在”因“常表示原因、原因。


11、恶   内心无法接受的，反感的。  恶，篆文   （亚，位居第二的）  （心，意愿），表示不如愿的。说文：惡，過也。从心，亞聲     “恶“：过也。失道，不正也。


12、积    用荆条鞭打，逼迫返还所欠的钱财.。
責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文   （禾，谷物）  （责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文 承续籀文字形。隶书 将篆文的 写成 。俗体楷书 用近音的“只” 代替正体楷书的“责” 。 積，聚也。从禾，責聲 。“责”是“债”的本字。责，甲骨文   （朿，用荆条鞭打）  （钱财），表示催债。说文：求也。小结“积”：续接，累加。

13、福   手捧美酒跪在祭坛，祈求幸福快来临。
在甲骨文中，”福“字形右部分是双手捧着一个酒坛子，左部份为”示“表示祭台，左右两部分组合在一起表示人在祭坛向神祈求幸福降临。所以，这个字的本义是福气、福运，与”祸“相对，如《道德经》中”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏“。这个字也指代祭祀使用的酒肉。现在，每到春节来临，人们都要贴福字，祈求来年的丰收和安康。

14、缘    缘分成为人与人结织最美丽的借口，也是分别时最华丽的告别辞。“缘”字本义为衣服的边饰，是一个形声字。该字左边为“糸”，表示字义，其小篆文字形看上去很像是一束丝，说明“缘”与丝絮，布帛有一定的关系；右为“边”，表示字音。同时，“”指的是毫兽，而“毫”是兽的边缘。这里是说“缘”指的是衣服的边饰。后来，又泛指各种事物的边缘。此外，“缘”还指人与人之间的缘分。

15、善 神态安祥，言语亲和。羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。说文：吉也。从言从羊。小结“善”：吉也。合道。

16、庆   诚恳地献出美丽的鹿皮，用来庆祝好事。
“庆”是个会意字，本义是美丽的鹿。甲骨文的“庆”字，左半边是“文”字，代表花纹，右边是“鹿”，连在一起就表示一种身上长有花纹、形态美丽的鹿。金文的形体，“文”变成了“心”字，放到“鹿”的中间。小篆的“庆”字，“文”字放到了字形的最下方。“庆”的字形，也像是一个人诚心诚意地把鹿皮奉献出来，所以现代汉语中的“庆”，还引申出祝福和奖赏，如庆贺、庆祝。

17、事     手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。 事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏。说文：事，职也。小结“事”：职也。行使职务行为，行端表正。
18、竞   奴隶在角斗场角斗来娱乐贵族。
在甲骨文中，“竞”字很像两个奴隶在搏斗，他们的头上带有“辛”字的标志。因此，“竞”字的本义为争逐、比赛。古代，贵族们常常强迫奴隶们搏斗，以此满足自己的乐趣。现代汉语中常常出现的“竞争、竞技”等词语，都是沿用的“竞”字的本义。现代社会，我们的生活中充满了竞争。

19、资   有了资产，还要注意使用时轻重缓急的次序。
“资”字本义为钱财，是一个形声字。该字下边为“贝”，“贝”在古代曾充当货币，说明“资”与钱财有关；上面为“次”，“次”指次序，这里是说分配使用钱财时要注意轻重缓急的次序。该字本义沿用至今，如资产、资本、耗资。后来，“资”字引申为资历、资格。用作动词，这个字的意思是资助。


20、严    体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。 严：嚴，金文   （ 的变形，“岩”，坚硬不变）  （帚，体罚用的竹鞭）  （又，抓持）  （口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。   说文：嚴，教命急也。从吅， 聲

21、与   人与人之间之处，要多给予，而不能只想着索取。
“与”是个会意兼形声字，本义是给予。《正字通》中解释为“与，赐也”。金文的“与”，字形外侧是四个“手”，下方是“口”，表示器物，中间的“与”是声旁，合起来就像是一个人将某物递给另一个人。小篆的“与”，省略了下方的“口”。楷书繁体的“与”，字形和小篆相近。“与”后来引申为“帮助”。现在，“与”常用作介词，表示“和、跟”，如“我与你”。


22、敬    恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。 敬：从攴( pū),以手执杖或执鞭,表示敲打,从苟( jí),有紧急、急迫之义。敬,肃也。——《说文》毋不敬何允。《礼记•曲礼》。注:“在貌为恭,在心为敬。”    宾客主恭,祭祀主敬。——《礼记•少仪》 入门主敬,升堂主慎。——《仪礼•聘礼》

23、孝   年轻人要扶助，孝敬老人，让老人安度晚年。
上部的“老”字来源于“考”，“考”的本义就是拄着拐杖前行的人，代表上面那位头发稀少、面带笑容的老人；下部一个子字，是一个年轻人，代表这个老人的子孙。两个字的字形上下相接，形象地说出了“孝”这个字的本义，就是年轻的后人要经常帮扶年老力衰的老年人，出门搀扶着老人，听从老人的教导，在生活上要多照顾和关心老人，经常顺着老人的心思，这样老人也就每天能开心。

24、力   用“力”这种农具翻土，很需要一点力气。
“力”字本义为一种翻土的农具，是一个象形字。在甲骨文中，“力”字字形很像古代一种翻土的农具。“力”用作动词，意思是努力、致力于，如“力田”，即努力耕种田地。因为翻土耕地需要一定的力气，所以后来“力”字引申为力气、力量，也指威力、权势。这也是“力”字现在的常用义。此外，“力”还泛事物的效能，如“控制力”“生产力”“视力。”

25、忠    把心放在中间，不偏不倚就是忠，每个人都应该忠于自己的内心。
“忠”字是一个形声字，本义是忠诚无私、尽心竭力。在金文中，“忠”字上边为“中”，表示字音；下边为“心”，表义字义。古人以尽心任事为忠，又因为“中”有正直不偏之义，所以“忠”又被视为中正之德。宋代司马光在《训俭示康》中说“君子以为忠。”可见，在古人看来，“忠”乃一种美德。“忠”字用作名词，意为忠臣。该字还通"中"，在中间、适中之义。

26、命   命和令一样，都是跪坐在房中指使他人做事。
“命”是个会意字，本义是发布命令。甲骨文的“命”和“令”的字形相同，上面是个房屋顶部的形状，下面是个跪坐在地上的“人”形，表示一个人坐在房中，指使他人做事时的情形。金文的“命”，下方的左侧多了个“口”形，表示命令是从人的口中发出的。“命”用作名词，也指命令。后来，该字还引申为生命、命运。


27、履    穿着船形鞋上任。处其位而不履其事，则乱也。履：金文   （足，行走）  （页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形 、 、 、 多样化，字件包括“足” （或“止” 或“行” ，表示前行）、“舟”  （或“支” ，表示船形鞋或木屐）、“页” （或“尸”即“人” ，表示思虑、职责）。——《礼记 • 表记》礼者，履此者也。——《礼记 • 祭，义》 说文：足所依也。

28、夙     在星月下通宵劳作。夙：夙，甲骨文   （夕，残月）  （丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。说文：夙，早敬也。从丮，持事雖夕不休，早敬者也。   (会意。夕是夜间,丮( jí)表示以手持物。天不亮就起来做事情,表示早。所以除了早晨的意义外,还有早起劳作,以示恭敬的意思。本义:早晨)夙夜在公——《诗•召南•小星》岂不夙夜,谓行多露。——《诗•召南•行露》

四、译文
养成了好的德行，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中能将声音传得很远，空荡的厅堂里说话会有回音。灾祸是因为作恶而起，福禄是因为乐善好施而来。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，为国尽忠要不惜生命。侍奉君主要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；侍候父母要早起晚睡，让他们感到冬暖夏凉。德行似兰草的芳香那样传播，如同松树那样茂盛。

五、体会

1、“德建名立，形端表正”，心正了就身正，身正了就心正，这互为因果，互相影响。就如古时的人们从小就必须刻苦练习正坐，不仅磨炼意志，更是对自身心性修养的修炼，从而内心与坐姿和谐统一。自己练习了一段时间后，确能体会到其中的一些好处，气场镇定些了。
2、“资父事君，曰严与敬”“孝当竭力，忠则尽命”一直觉得自己在家是个孝顺的孩子，在工作上是尽忠尽责的人。读到这里，去深刻体会时，发现自己离“严与敬、忠与尽”差远了，汗颜呀，也就像老师说的“有德无道是坐空庙”。

第一月总结
本月从“天地玄黄，宇宙洪荒”读到了“似兰斯馨，如松之盛”，从大千世界的轮回变幻，讲到了上古社会的祥和生活，从而打开认识世界，了解社会的智慧之门；从如何提升自身修养到培养品格，明晰了我们之前懵懵懂懂的世界观、价值观。这一个月读下来，更加意识到蒙学中的玫宝对于孩子立根立本的重要性。但对于现在大部分的家长来说根本没有意识到这一点，这也是我深感自己能量太小不能影响更多家长之遗憾！

机器猫

第五周
一、原文： 川流不息 （chuān liú bù xī）， 渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī）， 言辞安定 （yán cí ān dìng）。
笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。
学优登仕 （xué yōu dēng shì）， 摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），去而益咏 （qù ér yì yǒng）。
乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn）， 礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù）， 夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

二、需要查询的句子
川流不息，渊澄取映 。
自己建立起来的德行应该像江水河水一样的川流不息，流传到祖孙后代永远不会停息。

川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。
我们现代人不讲孝，也不相信孝道。孔子在《论语》中说“父母之命，不可不知也”。我们当中还有几人能记住父母的生日？这个祖先之德的“川流”能不息掉吗？地球上的江河能不干涸吗？我们能有定力而不烦燥吗？

容止若思 ， 言辞安定 。
仪容举止要沉静安祥，言语对答要安定稳重。

这两句话出自《礼记•曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。
“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记•经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。
“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。

笃初诚美 ， 慎终宜令 。
荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。
马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。
注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。
“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？

荣业所基，籍甚无竟 。
这是荣耀的业绩所依赖的基础，有了这个根基就可以取得大的成就并无限延续没有止境。

为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。
“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。
“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。
当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果，“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果。工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。
学优登仕， 摄职从政 。
学问优秀的能够出仕做官，有机会行使职权参与政事的处理。

“学优登仕”是引用《论语.子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？毛主席也反对臭老九知识分子，主张知识青年到农村去，到阶级斗争、生产事件和科学实验中去锻炼。主张从实践到理论再到实践。

中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。
我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。
“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？

存以甘棠 ，去而益咏。
周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓留下甘棠树不忍砍伐，更加怀念歌颂他。

一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经?召南?甘棠》篇。
周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

乐殊贵贱， 礼别尊卑。
音乐要根据身份的贵贱有所不同，礼仪要根据地位的高低有所区别。

礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语?泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。
广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？
没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语?阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语?为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？
至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？
我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。

上和下睦 ， 夫唱妇随。
长辈晚辈要和睦相处，夫妇一方倡导的另一方要服从。

“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。
“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

三、需要查阅的字词
礼

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。《说文解字》：礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。

禮 lǐ

〈动〉

(1) (会意。从示,从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福)

(2) 同本义

禮,履也。所以事神致福也。——《说文》

脩五礼。——《虞书》。马注:“吉、凶、军、兵、嘉也。”

脩六礼以节民性。六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。——《礼记·王制》

夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。——《左传·昭公二十五年》

冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。——《大戴礼记·本命》

邀见讲钧礼。——清· 周容《芋老人传》

设九宾礼于廷。——《史记·廉颇蔺相如列传》

(3) 又如:礼神(祭神);礼祠(以礼祭祀);礼诵(礼佛诵经);礼佛(顶礼于佛;拜佛)

(4) 表示敬意;尊敬

色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复。——明· 宋濂《送东阳马生序》

(5) 又如:礼交(以礼相交接);礼待(以礼相待);礼陈(以礼陈说);礼新(礼待新来者)

(6) 礼拜,顶礼膜拜

暗与山僧别,低头礼白云。——李白《秋浦歌》

(7) 又如:礼揖(行礼作揖)

(8) 礼遇;厚待

礼天下之奇才。——宋· 苏洵《六国论》

信而礼之。——明· 顾炎武《复庵记》

敬贤礼士。——《资治通鉴》

(9) 又如:礼任(礼遇信任);礼异(特殊礼遇);礼案(掌管官妓乐籍的部门;亦作“乐案”。官妓乐籍档案)

词性变化

◎ 礼

禮 lǐ

〈名〉

(1) 礼节

礼节甚倨。(傲慢。)——《史记》

(2) 又如:军礼(军人的礼节);回礼(回答别人的敬礼);礼闱(指会试。因由礼部主持,故称);礼宪(礼仪和法令);礼检(指合乎礼仪的品行);礼职(指有关礼仪之职务);礼门(谓君子循行的礼仪之道);礼度(犹礼法。礼仪法度)

(3) 礼法;等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯

导之以德,齐之以礼。——《论语·为政》

(4) 又如:礼防(指礼法。谓礼之禁乱,犹防之止水);礼典(礼法);礼宗(指妇女守礼而可为人师法者);礼则(礼法,礼制)

(5) 礼仪

卒廷见相如,毕礼而归之。——《史记》

(6) 又如:丧礼;礼记(书名。西汉戴圣编,内容为先秦各家有关礼仪的论著);礼体(礼仪,体统);礼上(官员上任交替);礼装(礼衣;礼服)

(7) 礼物

及受礼,唯酒一斗、鹿肉一柈。——《晋书·陆纳传》

(8) 又如:财礼(彩礼。定婚时男家送给女家的财物);礼券(用以代礼物之券)

(9) 礼貌 [courtesy;etiquette;manness]

则是无礼。——《世说新语·方正》

轻而无礼。——《左传.僖公三十三年》

(10) 又

无礼则脱。

秦则无礼。

(11) 礼文;礼书

儒以诗礼发冢。——《庄子·外物》

礼者,礼经也。——《礼记》注

(12) 又如:礼志(言礼之书);礼书(古代记礼法之书);礼传(指礼书);礼经(古代讲礼节的经典);礼学(礼经;礼书之家)

(13) 通“体”( tǐ)。身体

采葑采菲,无以下礼。——《韩诗外传·卷九》

(14) 姓

乐
樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。《说文解字》：乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

樂 lè

〈动〉

(1) 喜悦;愉快

有朋自远方来,不亦乐乎。——《论语·学而》

并怡然自乐。——晋· 陶渊明《桃花源记》

游人去而禽鸟乐也。——欧阳修《醉翁亭记》

君游海而乐之,奈臣有图国者何?——《韩非子·十过》

似与游者相乐。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》

熙熙而乐。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

(2) 又如:快乐(感到幸福或满意);乐嬉嬉(喜悦貌);乐悦(欢喜);乐笑(欢笑);乐胥(喜乐);乐哈哈(形容喜笑的样子);乐好(爱好);乐志(愉悦心志)乐心(心里快乐);乐利(快乐与利益);乐易(和乐平易);乐郊(乐土);乐处(快乐的所在)

(3) 安乐

逝将去女,适彼乐土。——《诗·魏风·硕鼠》

(4) 又如:乐欣(安乐欢欣);乐佚(悠闲安乐);乐安(安乐);乐郊(乐土。安乐幸福的地方);乐居(安乐的住所);乐国(安乐的地方)

(5) 乐于;安于

英雄乐业。——《资治通鉴》

人未有不乐为治平之民者也。——洪亮吉《治平篇》

亦乐生焉。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》

(6) 又

先生乐游。

(7) 又如:乐助(乐意助成);乐用(乐于用命);乐士(喜爱贤士);乐育(乐于教育、培养人才);乐业(乐于本业);乐愿(乐意,情愿);乐成(乐于成全)

(8) 感到快乐,享受

不知太守乐其乐也。(第一个“乐”。)——欧阳修《醉翁亭记》

(9) 笑 [laugh]。如:乐得合不上嘴;乐眼(犹笑眼);乐哈哈(形容喜笑的样子)

◎ 乐

樂 lè

〈名〉

(1) 旧指“声色”。即歌舞和女色

今吴王淫于乐而忘其百姓。——《国语》

(2) 乐趣

此乐何极。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

山水之乐。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(3) 又

乐亦无穷也。

宴酣之乐

(4) 姓

◎ 乐

樂 yuè

〈名〉

(1) (象形。小篆字形。象鼓鼙木架形。本义:音乐)

(2) 同本义

乐,五声八音总名。象鼓鞞,木其虡也。——《说文》。按,五声八音相比而成乐。

乐者,天地之和也。夫乐者,先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》

伶伦作乐。——《礼记·世本》

二曰六乐,谓云咸韵夏濩武也。——《周礼·保氏》

以乐传教。——《吕氏春秋·慎行论》

(3) 又

和乐之本。

置酒设乐。——《汉书·李广苏建传》

乐将作,遂旁设一虚坐,置琵琶于其上。——宋· 王谠《唐语林·雅量》

乐作焉。——宋· 苏轼《石钟山记》

(4) 又如:《乐》之五声(指古时音乐分宫、商、角、徵、羽五音);《乐记》(《礼记》中的篇名。简述了音乐起源及作用,是我国最早的音乐论著之一);乐官(古代管理音乐的官员或官署);乐节(音乐的节奏与节拍);乐德(指古代音乐教育中的中、和等六种品德);乐仪(有音乐相配合的礼仪)

(5) 乐器

乐既和奏。——《诗·小雅·宾之初筵》

太师抢乐,箕子拘囚。——司马贞《索隐述赞》

(6) 又如:乐悬(指钟、罄之类悬挂的打击乐器);乐品(乐器);乐歌(有乐器伴奏的唱歌)

(7) 乐工,精于音乐的人

乐具入奏。——《诗·小雅·楚茨》

齐人归女乐, 季桓子受之,三日不朝, 孔子行。——《论语》

(8) 又如:乐妇(歌妓);乐人(能歌善舞的艺人);乐女(古代女乐工)

(9) 姓

乐羊子之妻者,不知何氏之女也。——《后汉书·列女传》

词性变化

◎ 乐

樂 yuè

〈动〉

(1) 唱,用口发音乐音

比单而乐之。——《礼记》

(2) 奏乐

殿上酒九行,使相乐曲。——《辽史》

(3) 又如:乐钟(能发出音乐声响的自鸣钟);乐手(演奏音乐的人);乐生(奏乐歌舞的人员);乐童(奏乐的童子)

四、译文

祖宗的德行像河流一样通过孝道传承渊远流长，像澄净的潭水一样清澈透明，照见祖宗的言行。有修养的人容貌举止端正稳重，言辞从容沉静安定。做事要善始善终，不能半途而废。这是一个人一生荣华显赫的基础，有了这个根基，荣业的发展才没有止境。学问优秀的能够出仕做官，有机会能与国家政事。从政者要以召公为榜样，体恤百姓，这样才会得到百姓的怀念、歌颂。乐器的使用要因身份的贵贱有所区别，礼仪的确定要因地位的尊卑有所不同。不论尊卑老少，都要和他们和睦相处。夫妇双方要一唱一和，协调一致。

五、体会1、“容止若思，言辞安定”这一句有如前面的“德建名立，形端表正”，外在的行为特征与内心的心理结构完全一致，互相影响，互为因果。
2、这周查的字很少，好像缺点什么似的，不通透。昨天看了素心姐发的《说文解字》与上古社会的部分课程后，对字的追根溯源有更深刻意义的理解。

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第六周一、原文：
外受傅训 （wài shòu fù xùn），入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。
孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。
仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè）， 造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
性静情逸 （xìng jìng qíng yì），心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。

二、需要查询的句子

外受傅训，入奉母仪。
这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？
“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。
“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行？

诸姑伯叔， 犹子比儿。
这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。 同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记.檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然 就是指侄子。
人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家 人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们 都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。
孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步 一步来，欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人，烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法师，这就本末倒置了 。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。父母是世间的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活 菩萨，是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑，就背道而驰，大错特错了。

孔怀兄弟，同气连枝
这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经.小雅.常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常 、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系 不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。
兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各 尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反 目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。
兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个 人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦 的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业 所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。

交友投分，切磨箴规。
   这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之 情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。五伦中的其他几伦都好理解，唯独“ 友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻 子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
　　交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等 ，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时 代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
　　朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要 互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式， 意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言 就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分 ”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨 。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？
　　“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看 看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉 ，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴 玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序 一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。

仁慈隐恻，造次弗离。
    仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。这四句话合在一起，讲了“仁义礼智信”五常之德。首先说的是仁德。仁慈就是仁德 ，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德 之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。
　　仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱 人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说 这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱， 所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件 的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
　　隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解 字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子.尽心上》)做人的标准以恻 隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉 入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性 善论”的基点。“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来 的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。

节义廉退，颠沛匪亏。
   “节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲， 由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。古代国家 的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被 匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标 准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退” 的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。
    在此四句中，“仁义礼智信”五常之德俱全。但“仁”统四端，有了“仁”才有“义礼智信”四德，所以仁占五德之首。日本人五 德中做到了四个，偏偏缺少仁德，所以日本这个民族虽然传统文化继承得好，“义礼智信”都做到了，但始终都不能如愿以偿的执 世界文化之首，其根本原因就在于此。在很多时候，只用一个仁字就代表了五德，例如孔子在《论语.里仁》一篇里说：“君子无终 食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。君子在一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，于造次颠沛之间，更是如此。“ 颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。

性静情逸，心动神疲。
    保持内心的平静，情绪就会安逸。每个人的内心就是一片心湖，心湖风平浪静，湖面就会像一面镜子，映照大千世界，天光云影，你就会发现天地之间无言的大美景象，享受“天边云卷云舒，庭前花开花落”的安逸生活。如果内心被外界的名利所诱惑，心湖中卷起千层浪，那当然是每天在风口浪尖疲于奔命，劳神伤心。
    “性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。

守真志满，逐物意移。
    “守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心 志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。这几句话的内容涉及到东方心理学，亦即“心性” 学说的基本概念，如果对“心性”学说不了解，对这几句话里面讲到的性情、心神、志意的内涵，就很难有深刻的理解。
     传统的东方心性学说与西方心理学是两个不同的研究体系，西方心理学偏重于研究人的行为，根据行为研究人的心理，然后再据此 规范人的行为，制定防范恶行的措施。东方心性学说不搞寻枝摘叶这一套，直接从根上动手，单刀直入，直探人心的根源：念头、 欲望、思想，来研究人的第一动机是从哪里来的，为什么来的。以期从根本上切断它。
这六个字代表了六个不同的概念、六种不同的心理层次，一层比一层深。大体上可以将其分为两组：“性、情、神”是第一组，“ 心、志、意”是第二组。第一组是人的心理之根，所以字用竖心旁；第二组是人的心理活动，是心理活动的表现形式，所以字形用 底心。六个字不同的排列组合，构成了人的各种心理现象。其中最活跃的是心，“心”可以与其他五个结合形成五种不同的心理： 心性、心情、心神、心志、心意；“神”可以结合三种：神情、神志、神意；“情”可以结合两种：情志、情意；“性”只有一种 ，性情。
   “性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体， 依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊” 七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未 发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼 、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有 情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。

坚持雅操，好爵自縻 。
   “好爵自縻”一句出自《易经》，《易经 中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因 贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。“縻”的本 义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引申义为牵系、拴住，“自縻”就是 自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的 上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富 。《易经 乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。


三、需要查寻的字词
受： 舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。

训：川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形（川，河流）（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。

奉：丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。

仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。

比：比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。

怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。


磨：麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。

颠沛:真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢颠（真，“蹎”的省略）（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。 ，既是声旁也是形旁，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文（水，洼）（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。
1、指跌倒；倾仆
2、《诗·大雅·荡》：“人亦有言：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔。’”
3、指动荡变乱
4、《论衡·定贤》：“鸿卓之义，发于颠沛之朝。”
5、指狼狈困顿
6、《后汉书·臧宫传论》：“岂其颠沛平城之围，忍伤黥王之陈乎？”
7、受磨难、挫折;贫困、颠沛,偃仆也。——《论语·里仁》
8、岂其颠沛平城之围。——《后汉书·臧宫传》
   
逸:逸，甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。

疲:皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文疲（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。

满：，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。

坚持:臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
“寺”是“持”的本字。寺，金文寺（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。

1、坚决保持住或进行下去。
2、坚持己见。
3、始终如一。
4、要坚持不懈，再坚持真理，修正错误，使我们做一个完全的革命派

四、译文
在外求学要听从老师的教诲，在家中生活要遵循母亲的教导。对姑姑、伯父、叔父要如同对自己的父母一样尊重，对兄弟的子女要如同对自己的子女一样疼爱。兄弟之间要相互爱护，像树枝一样紧密团结。朋友相交要意气相投，讲究情谊，学业上应该相互切磋琢磨，德行上应该相互劝勉。仁爱之理、侧隐之心，即使在仓促之间也不能抛弃；节气、正义、廉洁和谦让之德，即使在遭受挫折时也不能丢弃。心性恬静淡泊，情绪才能安逸；胡思乱想，精神就会疲劳。保持纯朴天性，心里就会觉得充实；追求外物之欲，意志就会动摇。坚持修美天爵，人爵就会不请自到。

五、心得
本小节就像一个实操手则一样，教人如何修养仁、义、礼、智、信五种品德，这五种品德修养好了，好生活自然也就来了。最近和孩子一起在看历史剧《孔子》，要是以前这样的电视剧肯定看不下去，这次我和儿子都还很喜欢看，并且还会津津乐道的讨论。以前会觉得孔子讲的那些“礼”太过迂腐，是封建思想的毒瘤；其实孔圣人讲的那些就是说每个人要守在自己的本位上做事情，不僭越，家庭自然和睦，社会自然安定。

机器猫

第七周
都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。
宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。
肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

一、需要查询的字词
都：  者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文（者，“煮”，焚烧）（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。《说文解字》：都，存有已故君王的旧宗庙的城邑才能叫作“都”。字形采用“邑”作边旁，采用“者”作声旁。周代的礼制规定， 距王城五百里以内的幅地统统划归都城。
邑： 邑，甲骨文（囗，四面围墙的聚居区）（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。《说文解字》：邑，小帮国。在先王的制度中，公、侯、伯、子、男有尊卑高下不同，所管辖的地域有大小不同，所以字形采用“卪”作边旁。

华：華，甲骨文像一棵树上满是花枝的样子。金文将甲骨文的“木”写成，同时加“于”（竽），表示古人用花枝装饰欢庆的乐器。造字本义：树木开花。

夏：夏，甲骨文（像赤着脚的人）[像尖嘴锄具），表示一个赤着脚的人手持尖嘴锄下地劳动，字形突出了人的头部、两手、脚（趾）和劳动工具。金文页，头，表示思虑、琢磨）[爪，抓）执，操持）刀，垦荒的工具）卜，表示占卜，观测天象）（耒，翻地的农具），表示观测天象与劳作。篆文简化字形，省去了“刀”表示手脚忙碌，农耕劳作。造字本义：动词，手持刀，脚踩耒，观测天象，应季农忙。

京 ： 甲骨文的“京”与甲骨文的“高”、金文的“亭”，三个字字形相近。京，甲骨文像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。《说文解字》：京，人工筑成的绝高土台。

盘：槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文（般，即“搬”，运送）（口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴。《说文解字》：槃，装东西的敞口浅底方形木盘。
郁：有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文（有，操持）（邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。

丙：“丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴” ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一横，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。

舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

陛：“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文（郭，城郭）（比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文以“土”（墙）代替金文字形中的“郭”（城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文再加“阜”（向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。

二、需要查询的语句
都邑华夏 ，东西二京 。中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

  中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。

  周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。

  西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。

  什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。

  中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

背邙面洛 ，浮渭据泾 。

洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河

  这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。

  为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。

  "背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。

  洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。

  "浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

宫殿盘郁 ，楼观飞惊 。
宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。

  这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。

  一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。

  "宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。

   楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。

  楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。

  楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

图写禽兽 ，画彩仙灵 。
宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。

   "图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。

    读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是"背邙面洛，浮渭据泾"。然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，"图写禽兽，画彩仙灵"，这样读书才有意思，才活灵活现。

丙舍旁启 ，甲帐对楹 。

正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。

   丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。 　

   地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。

   因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。

   "甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。

   楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联： 　　修身先谨懔幽独，　　读书在培养本源。

肆筵设席，鼓瑟吹笙 。
宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。

    这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗经.大雅.行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。

    筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。

    "鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗.小雅.鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。

鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。

升阶纳陛，弁转疑星 。
官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

    中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。

    臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。

   弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。

   皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。

   "弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经.卫风.淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。

三、译文

    中国古代的都城雄伟壮观，最古老的有东京洛阳和西京长安。洛阳背靠北邙山，面临洛水；长安左横渭水，右据泾河。宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。宫殿里面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。

四、心得

    这小节主要介绍了中国古老的都城建筑的一些基本知识和常识，展现出一幅泱泱大国宏伟状观、精美绝纶的繁盛景象。以前参观古代建筑时，只是惊叹其工艺的精湛，没有太深的体会和链接。读了这些经典后，再去参观那些古建筑时，心底一定会生出新的东西来！

机器猫

第八周
一、原文
右通广内 （yòu tōng guǎng nèi），左达承明 （zuǒ dá chéng míng）。
既集坟典 （jì jí fén diǎn），亦聚群英 （yì jù qún yīng）。
杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì），漆书壁经 （qī shū bì jīng）。
府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng），路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）。
户封八县 （hù fēng bā xiàn），家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）。
高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn），驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）。
世禄侈富 （shì lù chǐ fù），车驾肥轻 （chē jià féi qīng）。
策功茂实 （cè gōng mào shí），勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）。

二、需要查询的语句
右通广内，左达承明。
右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。

这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶"。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。

秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。

《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。

既集坟典，亦聚群英 。
这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

"既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。

"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。

坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。

杜稿钟隶，漆书壁经 。
里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。

广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。

汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。

除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。

元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书?束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。

壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。

我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。

到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。

府罗将相 ，路侠槐卿。
宫延内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。

"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。

每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。

九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。

九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。

户封八县，家给千兵 。
他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。

这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大 ，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。

历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的"户封八县"是形容封地之多。

封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。

给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。

高冠陪辇 ，驱毂振缨 。
戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。

冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。

辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。

世禄侈富 ，车驾肥轻。
他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。

古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。

战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语"君子一言，驷马难追"。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。

肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语?雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

策功茂实 ，勒碑刻铭。
朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。

策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。

他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。

中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。

刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。

三、需要查询的字词
既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文的写成，将篆文的“欠”写成“旡”。近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。

亦：“亦”是“夜”和“腋”的本字。亦，甲骨文在一个人的两臂下方各加一点指事符号，表示两腋。造字本义：人的两腋。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文的“大” 写成 ，完全失去人形。当“亦”的“两腋”本义消失后，再加“夕”（肉）另造“夜”代替，表示人体的部位。

坟：賁，既是声旁也是形旁，表示大。墳，篆文（土，墓冢）（賁，大），表示大墓。造字本义：名词，比土冢更大的正式墓地，地表有碑铭。隶书将篆文的写成“卉”。俗体楷书用“文”简化正体楷书中同音的“贲”，同时强调坟丘的碑铭。在古代，“坟”通常是平常人的葬地，有碑铭显示坟主身份，一般葬式简单，不担忧盗墓；“墓”*   则是王公贵族的葬地，为防盗掘，他们将陪葬珍宝与主人身份一同深埋地宫。地表有碑铭的叫“坟”，地表没有碑铭的叫“墓”。

典：典，甲骨文（册，权威古籍）（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文和金文加“等号”（重复），表示“先贤著作 = 评判标准”，强调圣贤古籍的是非评判意义。有的金文将甲骨文字形中的双手“”写成“丌”。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。说文：典，三皇五帝赖以成功治国的书籍。字形采用“冊、丌”作边旁，表示“册”在“丌”架上，尊敬地搁置重要册子。庄都说，典，就是大册。

辇： 会意。从车,两“夫”(男子)并行,拉车前进。本义:古时用人拉或推的车。
缨：形声。从糸,婴声。本义:系在脖子上的帽带。
肥：肥，篆文（肉）（已，“人”的变形），表示多肉的人。造字本义：形容词，身体丰腴，多脂多肉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“已”写成“巴”。《说文解字》：肥，腴硕多肉。字形采用“肉、卪”会义。

轻：巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。轻，篆文（车）（巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。说文解字》：轻，轻型战车。字形采用“车”作边旁，“巠”作声旁。   

策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。《说文解字》：策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。  

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

茂：茂，鄂君舟节（野草）（伐，砍），造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草。篆文误将“伐写成“戊”。隶书将篆文字形中的“艸”]写成“艹”。   《说文解字》：茂，草丰盛。字形采用“艸”作边旁，采用“戊”作声旁。   
实：實，金文宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文]承续金文字形。《说文解字》：实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

刻：亥，既是声旁也是形旁，拟声词，相当于“咯咯”的响声。刻，篆文（亥，拟“咯咯”响）（刀，契），造字本义：用刀具“咯咯”响地契镂。《说文解字》：刻，雕镂。字形采用“刀”作边旁，“亥”作声旁。   

铭：名，既是声旁也是形旁，表示称呼，引申为标记。銘，金文（金，金属）（名，标记），表示在金属上标记。造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。 《说文解字》：铭，在金属上刻记。字形采用“金”作边旁，“名”作声旁。   


四、译文
    正殿右边通向广内殿，左边通向承明殿。宫殿里既收藏了很多典籍名著，又聚集了许多文武英才。藏书殿收藏着杜度的草书、钟繇的隶书，还发现汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。宫廷中分两排站满了将相，夹道而立的都是三槐九卿。皇帝赐给大臣八县之广的土地和上千的家丁。大臣们戴着高高的官帽陪同皇帝出行，车子奔驰时缨带飘扬，非常威风。他们的子孙后代享用优厚的俸禄，过着奢侈的生活。朝廷把他们的显著功业载入史册，铭刻在石碑上，流传百世。

五、心得
    这一小节极具有时空和画面感，一幅幅精美绝伦的宫廷画卷有如身临其境之中。对这一段的心得迟迟不能下笔，最初读时心里有点抵触，觉得这段是在讲统治阶层的侈糜，搞不明白为什么一个蒙学读本为什么要讲这些。把这一小节反复读了几遍，再结合看过的电视连续剧《老子传奇》和《孔子》，理解老师所说的“官要有官样。本周千字文描述的官样，所展示出来的“气”，是天气，天道的正气，阴阳相推变化顺的和气跟合气。”古代圣人老子和孔子为官，特别是孔子周游列国去谋官，就是在追求那个天道正气。

第二月月度总结
        这个月从“川流不息”读到了“勒碑刻铭”，从如何修身、讲到如何齐家、再到治国后的繁荣昌盛景象。一个字就是一幅画面，一句话就是一个图景，清淅明了，让人身临其境，而且具有实操性。我想之所以《千字文》被推崇为蒙学经典读本，这也是原因之一吧。
        这个月读书的感觉是：虽然每周都会手写一份原文及其字句的释义，有些字句体会起来很有感觉，但有些字句体会起来还是打滑的，一晃而过。尽管有打滑的，心里还是接纳，不急不慌，毕竟看见自己一步步的与祖宗文明越来越亲近了，与古人的交流越来越顺滑了。