老梦的千字文读书笔记

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第一周
原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），

宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），
辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。

寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），
秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì），
律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。

云腾致雨 （yún téng zhì yǔ），
露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ），
玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。

剑号巨阙 （jiàn hào jù què），
珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài），
菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn），
鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。


需要查阅的词汇和短句


天地玄黄：睁开眼睛就可以看到，天道高远，地道深厚。（天地之源，阴阳相胜之机人不在其位）

查询天地玄黄相关联的部分网络资料，感觉这开篇四个字内含广袤深远，难以做出平面线性的描述，总体上我先这样把握：
   《易经》坤卦上六卦辞：战龙於野，其血玄黄。
    专门解释《易经》中乾、坤两卦的《文言传》说：
    坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。     阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

    《素问遗篇·刺法论》：“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。”
    《类经》曰：“玄者，水色也，天一之义，至真之要，重在精也。

    天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。易经是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化中《四书》和诸子百家等等统统都是从易经这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。
    天
    《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以庄子说：“六合之外存而不论”。“存”是保留的意思，“不论”是不讨论，"存而不论"暂且不讨论.因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！ 对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。
    玄
    在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。

    地黄
也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。
另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。
    这四个字是千字文全文的首句，为我们讲述的是关于天文气象的常识，大地宇宙的起源，日月星辰的运行。


宇宙洪荒：由此古及今，普天之下，洪水滔天，野草横生。（在人们发明空间时间之前，普天之下不为人们所认识，就好像洪水滔天，野草丛生。）


    宇，屋檐也。引伸之凡边谓之宇。
    往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。——刘安《淮南子·齐俗》；有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也。——《庄子·庚桑楚》。注：“宙者，有古今之长。”（宙）舟舆所极覆也。覆者、反也。与复同。往来也。舟舆所极覆者、谓舟车自此至彼而复还此如循环然。故其字从由。如轴字从由也。训诂家皆言上下四方曰宇。往古来今曰宙。由今溯古。复由古沿今。此正如舟车自此至彼、复自彼至此皆如循环然。庄周书云。有实而无乎处者宇也。有长而无本剽者宙也。本剽卽本末。庄子说正与上下四方曰宇、往古来今曰宙同。亦谓其大无极、其长如循环也。许言其本义。他书言其引伸之义。其字从宀者、宙不出乎宇也。韦昭曰。天宇所受曰宙。从宀。淮南览冥训。燕雀以为凤皇不能与争於宇宙之闲。高注。宇、屋檐也。宙、栋梁也。引易上栋下宇。然则宙之本义谓栋。一演之为舟舆所极复。再演之为往古来今。则从宀为天地矣。由声。直又切。三部。

    洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水。地球上的洪水至少有三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混沌蒙昧的状态中。意思是天地一开始处于混沌状态，犹如一团玄奥浑浊之气，而后逐渐有了空间时间，经过演变出现了不同的元素，而它们是相互独立存在的，世界液态的固态的界限分明，一片荒凉。



日月盈昃：你看太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了（依据黄道白道制定阴阳合历， 从此我们开始知道日子了）


     中国人将“日”叫作太阳，将“月”称为太阴，再加上“金木水火土”五个行星，就叫作七曜，或七政。“七曜”就是七颗光明闪耀的星球。“盈”指的是盈满，这是针对月亮说的；“昃”的意思是倾斜，是针对太阳说的。《易经·丰卦》里说“日中则昃，月盈则食”。月亮在十五这天是满月叫“盈”，又叫望，取日月相望之义。每个月的阴历十五，夕阳还没落山，月亮已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。月光完全消失的时候，夜空阴晦而黯淡，叫做晦，就是阴历三十。到了初一月光复苏，又有一线光明，叫做朔。初三到初七，慢慢有月牙出来了，像镰刀一样，叫作新月。到了初八，月亮上圆下缺（或左圆右缺）叫作上弦。十五是满月，再到下圆上缺（或右圆左缺）是谓下弦。最后到一勾残月，就又回到晦。这是当月球与太阳同时起落的时候，月球受日照的一面完全反背着地球，在地球上就看不到月光了。

    日，阳精。《说文解字》云：實也。太陽之精不虧。从囗（看清楚，这个字读“wei，二声”，不是“口”）一。象形。有人可能会纳闷，太阳画个圆不就好了吗，干嘛里边还要加一横呢？这大概和神话传说有关，那一横，代表的乃是“金乌”，太阳即为金乌的化身。而为什么会将太阳与乌鸦联系起来，据说是因为古人观察到了太阳黑子，认为那是会飞的黑色的鸟（乌鸦），为了和普通的乌鸦进行区分，那太阳上的乌鸦就比地球上的多了一只脚，于是称为“三足乌”。有成语“乌飞兔走”，形容时间过得飞快。这里的“乌”就是代表太阳的“金乌”，“兔”就是代表月亮的“玉兔”。顺带一提，“走”在古汉语里是“跑”的意思，和现代汉语里“走”的含义不同。想想也知道，“走”多慢呀，“跑”才能体现“快”嘛。
    月，阴精。《说文解字》云：月，闕也。大陰之精。象形。月有一个特性，就是“月有阴晴圆缺”，当然主要的特性还是“圆缺（盈亏）”。月满则缺，而且月满的时候少，月圆的时候多。盈，指的就是月满。
昃（zè），指日过午偏西，阳光斜射的意思。《易经·丰卦》云：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”这话的意思是说，太阳升到中午的时候最为强盛，过了中午就昃。月亮圆满之后，就开始变缺了。天时的寒暑往来，大地的陵谷变迁，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月尚且不得长久，人生在世又怎能保其富贵长在而不衰歇呢？


辰宿列张：     星星的众兄弟兄弟姐妹们陈列铺张于天空（依天象始定方位，从此我们能找到方向了）

    辰，辰有很多个含义，这里就笼统理解为“星辰”吧。
    宿（xiù），星宿。天文学家把某些星的集合群叫做宿。我们通常说的二十八星宿，指的是二十八个恒星座。中国古代的天文学是相当发达的，天文学家把列星分为二十八宿，以二十八宿的众星为经，金木水火土五星为纬，环列与天空。当时，人们认为地球是宇宙的中心，认为太阳月亮都是围绕地球转动，人们所观察到的太阳的运行轨道称为黄道，月亮的运行轨道称为白道。把黄道白道划分为二十八个区划，用区划来表示月亮每夜移动的位置，这就是二十八宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕。斗、牛、女、虛、危、室、壁。奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。井、鬼、柳、星、张、翼、轸 ），也叫二十八舍。二十八宿又可以分为东西南北四宫，四七二十八，每宫有七宿。

二十八星宿

   东宫苍龙的七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕（jī）。
   北宫玄武的七宿：斗（dǒu）、牛、女、虛、危、室、壁。成语：气冲斗牛
   西宫白虎的七宿：奎（kuí）、娄、胃、昂、毕、觜（zī）、参（shēn）。用例：扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。（《蜀道难》）
   南宫朱雀的七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）。星分翼轸，地接衡庐。
   我们可以看到，四个方位。东南西北皆有七个星宿，并且都有一头与之相应的神兽代表之。南京有个玄武门，其实所谓的“玄武门”没有什么玄乎的，就是北门。关于这些神兽，有不少的传说，这里就不过多展开。四中神兽的颜色青、红、白、黑加上麒麟的黄色，这就是华夏传统文化的典型符号五色土的五种颜色，这背后的故事


寒来暑往，秋收冬藏：你看冬天来了；夏天过去了，庄稼总是秋收冬藏（依照四时更替，我们开始种庄稼，不再饿肚子了）。

   《周易·系辞下》：“寒往则暑来；暑往则寒来。寒暑相推；而岁成焉。”

    寒，冬气，指冷天。暑，盛夏，指热天。《周易》云：“日月运行，一寒一暑。”中国的气候主要是温带气候，有着分明的四季。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，则岁成焉。”而万物，尤其是农作物，总是春生夏长秋收冬藏（cáng ，歌曲中的故事就是以这个字贯穿始终，总算绕到这首歌上去了。长舒一口气.jpg）。
我们国家是一个有着灿烂农耕文明的国家，在远古时代就非常注重农业生产，所以对天时气候也非常重视，因为这直接影响到粮食的收成，寒暑，阴晴，风雨、霜雪，这些都是要注意的东西。古人一年分为24节气，每个节气有对应的农事活动，也就是春生，夏长，秋收，冬藏。这二十四节气是非常宝贵的一笔财富，即使是现在也对农业生产具有一定的指导意义。


闰余成岁：有了闰年闰月之后，一年就和四时可以契合了（设置了闰年闰月之后，就可以给娃娃算岁数了）

    闰，《说文》云：闰，餘分之月，五歲再閏，告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。从王在門中。《周禮》曰：閏月，王居門中，終月也。
    史记历书云：盖皇帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。
    汉书音义曰：以岁之余为闰，故曰闰余。
    中国古代历法，按照月相的变化制定出月份。这种历法，每经过几年积所余时日为闰余。每月的余分，积满一月，就是闰月。把闰月放进某一年里，就是闰年。
    农历，俗称阴历，但准确来说，农历应该是阴阳历，因为这种历法既考察月亮（阴）也考察太阳（阳），兼顾阴阳两套系统的代价就是农历非常复杂。
    太阳运行一周天，就是一日。月亮运行二十九日有奇（零头）与日相会，这就是一月。积三个月就是一时（季）。这样，四时就定了。但是这样有问题，我们知道，实际上地球绕太阳公转一周的时间（天文学上称之为回归年）是365.242190419日，它不是一个整数，大概多出了1/4日，这个1/4处理起来比较麻烦。
    如果一个月按照月相的变化，可能是29日（月小），可能是30日（月大）。一年定为12个月，那么一年的时间就是354日或者355日，这比365天少了11天左右，和实际情况不合。如果一年定为13个月，那么一年将会有383（354+29），这比365天内多了18天左右。那么，要如何解决这个问题呢？解决的方法就是按照每年12月，正常情况下按照一年十二个月来处理，这就是平年。历法上的平年和实际上的回归年（岁）不同，就把每个平年余下来的天数积累起来，设置闰月，有闰月的这一年就成了闰年。这样，历法上的年和实际上的年就不会相差太远。采用这种算法，五年约余两个月，所以有“五歲再閏”（古汉语中，“再”是两次或者第二次的意思，相当于“二”）的说法。
     这样设置“闰余”之后，历法就与一年的四时节令符合得很好，所以说“闰余成岁”。

律吕调阳：有了六律六吕调制阴阳气息，节令不爽而阴阳之气和（有了律吕定音调气，我们可以好好说话了）

   

闰的问题解决了，历法和四季在理论上总算能对上了，但是历与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正、调整了。什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。

中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。

黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。

到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。

十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕,所以音乐里有黄钟、大吕之说。

如果再往下说，律吕之数用三分损益法，就是"先三分减一，后三分加一"。比如：黄钟的管长九寸，其数为九。先进三，就是九的三倍（三次方）得数为729，再减一倍，得数是364.5（729÷2=364.5）。这就是阴历年加闰以后的天数，用律历对应节气勘定出来的调整数，与太阳历的365只差半天。对务农来讲，半天的误差马马虎虎地可以接受。再深入下去讨论就要看《汉书•律历制》，就不是我们在这里三言五语能说明白的了。

       律吕，是古代校正音律的东西，由12根竹 管做成，以管的长短来分别声音的清浊高下，乐器之音就以此作为准则。这十二支竹管，阴阳各六。其中六种阳调叫做律，是单数的六根竹管；六种阴调叫做吕，指双数的六根竹管。具体说来是这样的：

    有成语“黄钟大吕”，黄钟是十二律中六种阳律的第一律。大吕是六种阴律的第一律。我们就以“黄钟大吕”来形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
    阳，指的是“阴阳”。关于律吕调和阴阳的说法，《汉书·律历志》云：律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，吕以旅阳宣气。又云：候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案律而候之。气至灰去。若此，则节令不爽而阴阳之气和矣。如此便有了律吕调和阴阳的说法，也就是“律吕调阳”。
  
    中古汉语语音的声调是四声八调系统。四声就是平、上、去、入，各分阴阳，这样就成了八调，所以我们今天说声调，在古代“声”和“调”是两件事。“声”是调型问题，“调”是调值问题。
什么是调分阴阳？这个事情其实也说不太好，学术界有不同的看法。比较多的看法就是，阴，就是说这个字的声母是清声，阳，就是这个字的生母是浊声。
什么是清声？什么是浊声？大概说起来就是，清声的发音部位比较靠上，浊声的发音部位比较靠下。你把手放在锁骨这里，发一个声母辅音，感觉到震动的就是浊音，感受不到震动的就是清音。现在普通话里没有浊音了，但是很多地方方言还有，尤其在南方。
    比如说平声的声调就有两种，一种高一点，这个字的声母是清声母，就叫阴平；一种低一些，它的声母是浊声母，就叫阳平。
    同样，上声也分为阴上、阳上，去声也分为阴去、阳去，入声也分为阴入、阳入。这就是四声八调系统。
   什么是平仄呢？平声就叫平，上、去、入合起来叫仄。为什么这么分呢？为什么一三分，不二二分呢？这事以后再做解释。先这么记着。
    入派三声是中古声调至今最大的变化。中古音的入声这个声调，在普通话里没有了。为什么没有了呢？因为北方民族不善于说这个声调。入声这个声调在粤语等很多方言里还有，是种很短促的音，后面带一个塞音尾，好像说到一半突然被堵住了一样。北方那些豪放的马上民族他们说不来这声儿，就把这声儿呢，说成了平、上、去声，这就叫入派三声。
    另外，全浊的阳上变成了去声，比如“上”这个字，现在是读四声，向下的，原来是三声，向上的。
    还有，北方这些民族他们基本上是阿尔泰语系，阿尔泰语系的浊声很多，所以他们见到汉语的这个浊音字，好像就特有感觉，一有感觉就可能说过头了，所以好多阳上的字就变成了去声，而阳平这个声调，它曾经是古音最低层的，声音最低的一个声调，结果被这些北方的民族呢，读成了一个向上翘的声音。这样一来，调型都变了，原来是平的，现在改成往上的，这样就产生了一个新的声调，就是今天普通话的第二声。而阴去、阳去后来合并，这样就形成了近古音。近古音和普通话就很接近了，在声调方面是一致的。所以，普通话一声，就是原来的阴平，二声就是原来的阳平，三声就是原来的上声，四声就是原来的去声，另外浊上变去，入派三声。
    通过普通话的四声反推中古音的平仄，有一个口诀：
     一二声平三四仄，入声归仄很奇特。
    就是说普通话一声和二声就是原来的平声，三声和四声就是原来的仄声，入声呢，得单独挑出来，它们也是仄声。
    这说的是中古音，那么上古音呢？关于上古音，因为它的记载比较少，争议就比较大。上古音的阴阳大概是不太清楚的，但是四声应该是存在的。看《诗经》的押韵，基本上是四声分押的。学术界有“古无上声”“古无去声”“上古汉语无声调”等多种说法，但我还是赞同王力先生的“四声一贯论”。
    上古音和中古音有变化吗？有的，比如说上古音的很多入声字，到了中古音就变成了去声。但是变化不是那么大。




巨阙 ：

     巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。巨阙与承影、纯钧、鱼肠、泰阿、湛泸、龙渊、工布，合称为“八荒名剑”。与湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠并称“越五剑”。
    越王允常命欧冶子铸造了五把宝剑，欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪（又名磐郢、豪曹），四曰鱼肠，五曰巨阙。此五剑并称越五剑。

    传说〔巨阙剑〕初成时，越王勾践坐于露台之上，忽见宫中有一马车失控，横冲直奔，惊吓了宫中伺养的白鹿。于是越王勾践拔出欧冶子刚铸成之剑，指向暴走中的马车，欲命勇士上前制止。但却在这拔剑一指之时，手中之剑的剑气却将马车砍为两节。当抛上了半空的车厢，坠落在地上时，越王勾践才发觉手中宝剑的剑气已砍断了马车。于是越王勾践又命人取来一个大铁锅，用此剑一刺，便将铁锅刺出了一个碗大缺口。这一剑毫不费力，就好像切米糕一样轻松容易。因此越王勾践便将此剑命名为巨阙。不折不扣的大剑。挥之，则剑气纵横。而巨阙剑，能“穿铜釜，绝铁砺 ，胥中决如粢米，故曰巨阙”。   
    春秋时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子，他平生铸了五把宝剑，三长两短五把剑全都锋利无比。历史上有专诸刺杀吴王僚（吴王僚，姬姓名僚。而非姓王名僚）的故事，说的是剑客专诸，受吴公子光收买，要刺杀吴王僚。僚爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃，趁机刺杀了僚。那把锋利的短剑就被后人称作鱼肠剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。

     《越绝书·外传记宝剑》


夜光

   看看百度上的“专家”言论
    夜光石就是莹石：”夜明珠在我国古代民间又名叫「夜光壁、夜光石、放光石」。相传是世界上极为罕见的夜间能发出光芒的奇石。有专家指出「夜明珠」事实上就是能发光的萤石。
我国虽然是萤石矿产大国，但夜晚能发光的萤石并不多，所以就显得珍贵和价值连城了。英国著名学者李约瑟在巨著《中国科学技术史》中记载，古代中国人喜爱夜明珠，就是因为认为夜明珠有灵性，是镇山之宝。所以人们对它看得很珍贵之宝物。它能镇宅，能除掉一切邪恶。永保全家平安、给人带来好运之说法。印度一些人把夜明珠称为「蛇眼石」，日本学家玲木敏于1916年编《宝石志》称夜明珠为神圣的宝石。
夜明珠究竟是一种什么样性质的奇石？古今中外的说法颇不一致。据一些专家考证，夜明珠并不是象某些人所吹嘘的那样神秘，而是几种特殊的矿物或岩石，经过人们加工后才变成圆珠形。夜明珠发出的光，并不像神话中传说的那样能把「龙宫照得如同白昼」。但在吸收热能后（光照或热水淋烫）便会发出光亮，在伸手不见五指的暗室或黑夜中，将它置于较高的自然常温中欣赏，10分钟后，人们在距离它半尺的地方就能清楚地见到它逐渐主动地发出震撼而激动人心的通体透白，如一轮明月。
    为什么夜明珠在夜间会发出较强而又绮丽的亮光呢？对此众说纷纭。一些宝石学家认为，因为夜明珠的萤石成分中混入了硫化砷，所以有「灵性」，而白天这两种物质发生「激化活化剂」到晚上则释放出能量，变成美丽的夜光。并且能在一定的时间内持续发光，甚至永久发光。经实验，如夜明珠白天不见天日，夜晚则发光时间较迟，反之则较快，是否激化活化剂灵性在显现呢？这要见仁见智了。以上只是一部分专家的看法，不一定全面准确。夜明珠还有许多奥秘，至今还没有被专家们了解，但其中的发光物质究竟是什么原因，至今还不太清楚。总之：夜明珠至今仍是尚未彻底揭开的一个千古奇谜。
夜光石内含有大量的磷，所以会发光。
     据宝石专家栾秉敖在其《怎样鉴定古玉器》一书中介绍“夜明珠”的发光现象，同矿物中电子的移动有关，它与矿物含有某些元素杂质以及晶体缺陷的关系更大。当能量（如光能）作用于某些杂抽元素，其中一部分电子被“激发”从低能带跃入高能带，而当电子从高能带再返回低能带时，便将获得的能量以可见光的形式释放出来，从而形成了“夜明珠”。

必须要查询的字

   生：
甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。
  出：
甲骨文出 彳（行军）止（脚）囗（城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。金文承续甲骨文字形]。篆文误将“凵”写成“山”。隶书误将篆文的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑“各”，表示异族入侵。     《说文解字》：出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。

  云：    “云”是“雲” * 的本字。云，甲骨文（二，天）（像旋卷的气流），表示旋卷的气流在天空飘移。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文省去甲骨文字形中的“天”，突出了旋卷的龙卷风形象。在造字时代的古人眼里，风、云、彩虹，都是奇异的存在，它们无根无源，行踪不定。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。隶化后楷书将篆文字形中表示气流的写成“厶”。为了区别于动词“云”，甲骨文再加“雨”另造名词“雲”代替，强调其带来降雨的天象特征。《汉字简化方案》以“云”合并“雲”。
    古籍多假借“云”代替“”：
    古籍多假借“云”代替“”，如把“人亦”写成“人云亦云”。，甲骨文（云，无根源的、不确定的）（口，说话），表示言论如云，传播广泛，但没有根据。造字本义：动词，流传、传说、不确切地转述。古人在陈述句的句末加“云云”二字，表示前文的内容不甚确切，相当于“大家都这么风传”。古籍也常将“云云”省略为“云”，如司马光《训俭示康》：“当以训汝子孙，使知前辈之风俗云”。《说文解字》：云，是“雲”的古文写法，省去了“雨”。

    腾：

朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。腾，篆文腾（朕，“滕”，水向上涌）（马），表示马昂首跃起。造字本义：马凌空跃起。《说文解字》：腾，驿传马车。字形采用“马”作边旁，“朕”作声旁。一种说法认为，“騰”，是阄割公马。

  致：   本字“致”至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，到达。篆文省去金文字形中的“人”。隶书承续篆文字形。有的隶书承续金文字形：在“夂”上加“人”。隶化后楷书将隶书的“夂”写成“反文旁”。 《说文解字》：致，送到。字形采用“夂、至”会义。

  合并字“致”    緻，篆文（糸，丝织物）（致，给予、赠送）表示赠送丝品。造字本义：名词，一种作为赠品的精细纺织品。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。　《说文解字》：緻，布质细密。字形采用“糸”作边旁，采用“致”作声旁。

       雨：
  甲骨文在“水帘”之上加一横代表“上天”的指事符号，表示天空降水。有的甲骨文用表示“上”的两横代替一横符号，明确“上天”的含义。有的甲骨文将代表天空的一横指事符号和“水”构成的写成。有的甲骨文将写成。有的甲骨文在之上再加一横表示天空的指事符号，写成，即“雨”的外壳本来就是“下雨”的意思。造字本义：动词，天空降水。金文、篆文承续甲骨文字形。《说文解字》：雨，水从雲层降下地面。字形顶部的“一”，像天穹，“冂”像低垂的雲团，水零落其间。


    露：
   金文（水从天降，“一”表示“天”） * （各，“路”的省写，表示途经他人领地），造字本义：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。古人认为露水是“天水”经过地面：夜间从天上来到地上，早上又从地上回到天上。有的金文（雨）（辵，行进） （各，“路”的省略），强调露水的神秘出没现象。篆文将金文的写成“路” 。《说文解字》：露，上苍用来润泽万物的水汽。字形采用“雨字头”，“路”是声旁。
    结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。《说文解字》：结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。
     
      为：
爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使其服役载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。造字本义：动词，驯服大象，改变野性，使之服役。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“爪”简化成一点。简体楷书“为”依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的“爪”简化成两点，将正体楷书字形中的简写成。《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。

   霜：
霜，金文（雨，来自天上的水汽）（倒写的“毛”，表示植物枯败倒垂），造字本义：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。有的金文（雨，来自天上的水汽）（果子）（枯败下垂的植物）（屮，植物），强调在植物结果的季节，在低温中结晶的水汽对植物的打击。篆文误将金文的果子形状写成“目”，误将萧蓑的植物写成“木”，使本义线索完全消失。“霜”是近地空气中的水汽在低温下凝结的白色晶体；“雪”*  是从空中飘落的白色羽绒状冰晶。对农作物来说，霜和雪都是严重打击，“雪上加霜”比喻致命的双重打击。《说文解字》：霜，使万物丧失生机的东西，也是促进部分作物成熟的东西。字形采用“雨字头”，“相”是声旁。

    咸： 本   字“咸”    咸，甲骨文（戌，大戈）（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。金文承续甲骨文字形。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。 说文解字》：咸，全，都，详，尽。字形采用“口、戌”会义。戌，详尽。  
  合并字“鹹”  咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文（咸，全）（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐，形容盐味重。篆文调整结构。 说文解字》：鹹，可以衔在嘴里品味。代表北方的口味。字形采用“卤”作边旁，“咸”作声旁。

    淡：  炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，篆文（水，清汤）（炎，“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味。隶书将篆文的“水”写成“三点水”。《说文解字》：淡，味薄。字形采用“水”作边旁，“炎”是声旁。

   潜：
欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规，将正体楷书字形中的简写成。《说文解字》：潜，徒步过河。一种说法认为，“潜”是藏身水底。另一说法认为，汉水被称为“潜”。字形采用“水”作边旁，“朁”是声旁。
  
   翔：

  羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。翔，篆文（羊，吉祥）（羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。“羊”* 在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”*  ；水面浩瀚而安祥为“洋”*  ；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。“飞”*  是鸟儿振翅翱翔，“翱”  、“翔”、“翻”  、“翩”  是对“飞”的不同姿态的具体描绘。《说文解字》：翔，盘旋飞行。字形采用“羽”作边旁，“羊”是声旁。



  意译

睁眼便能看到天道高远而玄，用心即可感知地道深厚而黄 ，在人发明空间时间之前，普天之下不为人所认识，一个不懂上下左右、没有过去现在未来的世界，在人们心里就好像洪水滔天，野草不生。
观察太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了，人们根据黄道白道制定阴阳合历， 从此我们开始知道计算日子；观察铺满天空的星星，依天象星辰宿位，人们确定了方位，从此人们便可以辨别东南西北。
观察冬天来了；夏天过去了，植物总是秋收冬藏，人们依照四时更替，开始知道怎么种庄稼了，从此可以把饭碗端在自己手里。
发明了闰年闰月之后，一年就和四时更替可以契合，可以算出每个人经历过多少春夏秋冬了； 有了律吕候气定音，人们便可像天地一样唱歌说话。
天上的云骑马传到很高的地方，那是雨水的家；早晨起来靠近地面的空气中的水汽凝结成的露珠像丝线捆绑一样凝结为霜 。
金沙江的沙子中长出来了黄金；和田的昆仑山冈上取出来了玉石。
铸剑大师欧冶子铸出来的最好的宝剑叫巨阙，人们用的最珍贵的夜明珠叫做夜光。
最珍贵的水果是能够和脾胃补中焦的李子柰子；最重要的蔬菜是能够利九窍、明耳目芥菜和姜。食药同源的饮食结构，让我们子孙万代在吃饱的同时还不生病。
祖先生活的海边，海水是咸的，生活的河边，河水是淡的；长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。祖先们为我们找到的家乡美丽无比。



  心得：


   人是生活在天地之间的动物，找到自己生活的那片天，和那一方土地，是一件多么重要的事情。开天辟地，开疆拓土，展示的是开拓者的恢宏、伟岸和毅力。

   感念道生天地之玄德！感念奠定中土之国的华夏祖先，在这蓝星之上寻得唯独如此富饶美丽的地方，依养我华夏子孙至今不因天灾而绝。

   感念华夏祖先识天理地德，定九州、种百草、辨奇石、养虾禽，使我华夏后裔衣食无忧。

   天德昭彰，祖先威武，华夏光明！

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全文段落分析
格物致知意诚心正修身齐家治国平天下

第一段 格物
天地玄黄 宇宙洪荒。
日月盈昃 辰宿列张。
寒来暑往 秋收冬藏。
闰馀成岁 律吕调阳 。
云腾致雨 露结为霜。
金生丽水 玉出昆冈。
剑号巨阙 珠称夜光。
果珍李柰 菜重芥姜。
海咸河淡 鳞潜羽翔。
龙师火帝 鸟官人皇。
始制文字 乃服衣裳。
推位让国 有虞陶唐。
吊民伐罪 周发殷汤。
坐朝问道 垂拱平章。
爱育黎首 臣伏戎羌。
遐迩一体 率宾归王。
鸣凤在竹 白驹食场。
化被草木 赖及万方。


第二段  致知


盖此身发 四大五常。
恭惟鞠养 岂敢毁伤。
女慕贞洁 男效才良。
知过必改 得能莫忘。
罔谈彼短 靡恃己长。
信使可复 器欲难量。
墨悲丝染 诗赞羔羊。
景行维贤 克念作圣。
德建名立 形端表正。
空谷传声 虚堂习听。
祸因恶积 福缘善庆。
尺璧非宝 寸阴是竞。

第三段  心诚

资父事君 曰严与敬。
孝当竭力 忠则尽命。
临深履薄 夙兴温凊。
似兰斯馨 如松之盛。
川流不息 渊澄取映。

第四段  意正

容止若思 言辞安定。
笃初诚美 慎终宜令。
荣业所基 籍甚无竟。
学优登仕 摄职从政。
存以甘棠 去而益咏。

第五段  修身

乐殊贵贱 礼别尊卑。
上和下睦 夫唱妇随。
外受傅训 入奉母仪。
诸姑伯叔 犹子比儿。
孔怀兄弟 同气连枝。
交友投分 切磨箴规。
仁慈隐恻 造次弗离。
节义廉退 颠沛匪亏。
性静情逸 心动神疲。
守真志满 逐物意移。
坚持雅操 好爵自縻。

第六段  齐家

都邑华夏 东西二京。
背邙面洛 浮渭据泾。
宫殿盘郁 楼观飞惊。

图写禽兽 画彩仙灵。
丙舍傍启 甲帐对楹。
肆筵设席 鼓瑟吹笙。
升阶纳陛 弁转疑星。
右通广内 左达承明。
既集坟典 亦聚群英。
杜稿钟隶 漆书壁经。
府罗将相 路侠槐卿。
户封八县 家给千兵。
高冠陪辇 驱毂振缨。
世禄侈富 车驾肥轻。


第七段 治国
策功茂实 勒碑刻铭。
磻溪伊尹 佐时阿衡。
奄宅曲阜 微旦孰营。
桓公匡合 济弱扶倾。
绮回汉惠 说感武丁。
俊乂密勿 多士寔宁。
晋楚更霸 赵魏困横。
假途灭虢 践土会盟。
何遵约法 韩弊烦刑。
起翦颇牧 用军最精。
宣威沙漠 驰誉丹青。
九州禹迹 百郡秦并。
岳宗泰岱 禅主云亭。
雁门紫塞 鸡田赤城。
昆池碣石 巨野洞庭。
旷远绵邈 岩岫杳冥。
治本于农 务资稼穑。
俶载南亩 我艺黍稷。
税熟贡新 劝赏黜陟。

第八段 平天下


政治
孟轲敦素 史鱼秉直。
庶几中庸 劳谦谨敕。
聆音察理 鉴貌辨色。
贻厥嘉猷 勉其祗植。
省躬讥诫 宠增抗极。
殆辱近耻 林皋幸即。

文化
两疏见机 解组谁逼。
索居闲处 沉默寂寥。
求古寻论 散虑逍遥。
欣奏累遣 戚谢欢招。
渠荷的历 园莽抽条。
枇杷晚翠 梧桐蚤凋。
陈根委翳 落叶飘摇。
游鹍独运 凌摩绛霄。

经济
耽读玩市 寓目囊箱。
易輶攸畏 属耳垣墙。
具膳餐饭 适口充肠。
饱饫烹宰 饥厌糟糠。
亲戚故旧 老少异粮。
妾御绩纺 侍巾帷房。
纨扇圆絜 银烛炜煌。

社会
昼眠夕寐 蓝笋象床。
弦歌酒宴 接杯举觞。
矫手顿足 悦豫且康。
嫡后嗣续 祭祀烝尝。
稽颡再拜 悚惧恐惶。
笺牒简要 顾答审详。

生活
骸垢想浴 执热愿凉。
驴骡犊特 骇跃超骧。
诛斩贼盗 捕获叛亡。
布射僚丸 嵇琴阮啸。
恬笔伦纸 钧巧任钓。
释纷利俗 并皆佳妙。
毛施淑姿 工颦妍笑。

第九段 结语  人立天地间

年矢每催 曦晖朗曜。
璇玑悬斡 晦魄环照。
指薪修祜 永绥吉劭。
矩步引领 俯仰廊庙。
束带矜庄 徘徊瞻眺。
孤陋寡闻 愚蒙等诮。
谓语助者 焉哉乎也。

admin

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì），

鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì），
乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。

推位让国 （tuī wèi ràng guó），
有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì），
周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。

坐朝问道 （zuò cháo wèn dào），
垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu），
臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。

遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ），
率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú），
白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù），
赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇

    自结束狩猎时代开启采集生活，启动人文之初的伏羲三皇（上古之初），上溯至刚刚开始钻木取火的燧人五帝（远古之末），从上古引来凤凰的少昊五帝（上古之末），直至上溯到盘古开天之初开启穴居生活的远古三皇（远古之初），浩浩荡荡270余万年。


    龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。


    鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。


    中国历史分为中国古代史（170万年前——1840年），中国近代史（1840年——949年），中国现代史（1949年至今）。


    利用地质学方法，对全世界地层进行对比研究，综合考虑到生物演化阶段、地层形成顺序、构造运动及古地理特征等因素，把地质历史化分为四大阶段，每个大阶段叫宙，即冥古宙、太古宙、元古宙和显生宙。宙以下为代。太古宙分为古太古代和新太古代；元古宙分为古元古代、中元古代和新元古代;显生宙分为古生代、中生代和新生代。代以下分为纪，如中生代分为三叠纪、侏罗纪、白垩纪。纪以下分为世，每个纪一般分为早、中、晚三个世，但震旦纪、石炭纪、二叠纪、白垩纪按早晚二分。最小的地质年代单位是期。宙、代、纪、世、期是国际上统一规定的相对地质年代单位。每个年代单位有相应的时间地层单位，表示一定年代中形成的地层。地质年代单位与时间地层单位具有一一对应的关系：


    地质年代从古至今依次为：太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。

    古生代又分为：寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪。

     中生代又分为：三叠纪、侏罗纪、白垩纪

    新生代又分为：古近纪、新近纪、第四纪

    中国历史分为古代史、近代史、现代史。讲中国古代史，先要知道几个时间段：伏羲氏以前属于远古，三皇五帝时期是太古，夏商周秦汉时期是上古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，宋元明清时期属于近古。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500万年的历史了。

     盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：“乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。”人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，既潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是“火帝”的时代了。

    火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作“伏牺”，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的“狩猎阶段”。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。

    人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是“火帝”。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。
      鸟官人皇

    五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟官”。

    人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了，讲起来都好像科幻故事一样。比如《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了150代，合计45600年。人皇长着九个脑袋，说起来谁信呢！只能当故事听。所以历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝，这是见之于史的“三皇”，在殷商的历史文献上有文字可考。

     远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性，人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你，就收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命，人要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病给你，就收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。让你相信有天地人三皇，无非是让人学好，不要任着性子胡作非为。

始制文字，乃服衣裳。


华夏祖先从穴居山洞、巢居树林，树叶遮羞，生吃禽兽，到钻木取火，采捕果鱼，到尝草种地，最后发明文字，纺织衣裳。


     苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。

    这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。


    推位让国，有虞陶唐

      尧舜两王爱惜百姓，主动推让君位禅让君权。


      唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

　　“有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

　　 尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。

　　尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

　　舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

　　尧帝和舜帝，他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。

　　推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。

      吊民伐罪，周发殷汤

      周武王和商汤王武力改朝，大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。

     这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。
周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。

     殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。

    两句话的完整意思是：
     安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。

     中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。
注意这里 "吊"一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。

    坐朝问道，垂拱平章

   群臣上朝问道，秦改立而坐，也是君臣同坐， 君臣之间垂衣拱手，天下百姓平安吉祥。

   "坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝。
从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
   平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
   两句话的意思合起来，就是：
   君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。

   爱育黎首，臣伏戎羌

   历代君王慈俭训导，百姓从善如流，恩威并施戎臣羌伏。

   黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
   戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
   这两句话的意思合起来，就是：　　他们都能够爱护、体恤百姓，　　四方的少数民族都心悦诚服地归附。

   遐迩一体， 率宾归王

   远近一统，万民同心，四海百姓，归附王道。

   遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是 ：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
   这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
   历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。


鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方。

   只有在仁义道德的太平盛世才出现的凤凰，歌唱食竹，只有在仁义道德的太平盛世才出现的白龙马草场觅食。王道教化覆盖一草一木，天德恩泽依养四面八方。

   凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。
   历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。
   史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。
   凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
   白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。
   为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。
   传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
   “白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
   这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。

    上一句中的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
   化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。
   人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。
   同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
   “赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。
   成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网” 。
   所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。


查询字词

衣裳：

1、古时上曰衣，下曰裳（古代指裙子）。
《释名》：“裳，障也，所以自障蔽也。”“障”是保护的意思，“蔽”有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。
2、《易．系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。
3、代称达官贵人或儒雅之士。
4、借指中国。
5、裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。
按帬，《说文》曰:下裳，《玉篇》注:裳也，《唐韵》引作下裳也，皆作裳解，唯《方言》曰:“绕衿谓之帬”，段玉裁注说文据此，谓“然则绕领者，围绕于领，今男子妇人之披肩，其遗意”。以为系披于肩上之帔子，殊误。（参考黄现璠著《古书解读初探》）注：在《闻官军收河南河北》中，衣裳读cháng。
《现代汉语词典》：名词，口语。衣服。
《衣裳》也为梁实秋先生的文章。
6、借指汉族服饰（即汉服）。
汉族服饰中最经典的款式，莫过于上衣下裳。
7、身上穿的衣服


黎

“黧”是“黎”的异体字。“黎”与“利”同源，后分化。黎，金文（结满籽实的禾穗）（刀，收割），表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。篆文误将金文字形中表示碎屑的四点指事符号写成“水”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“刀”写成非“刀”非“勿”的。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“黎”引申出“黑中带黄的黍米色”的含义后，楷书异体字“黧”省去，并加“黑”，强调黑色。古籍多以“黎”代替“黧”。《说文解字》：黎，用来粘布作鞋的粘性黍米。字形采用“黍”作边旁，用省略了“禾”的“利”作声旁。，是古文写法的“利”。作布鞋时，用黍米制糊粘合。      


戎

甲骨文 戎（戈）（十，盾牌的握柄，代盾牌）表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。说文解字》：戎，兵器。字形采用“戈、甲”会义。

羌

甲骨文羌（羊）（牧人）（古代西部民族的独特帽饰），造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。《说文解字》：羌，西戎部落的牧羊人。字形采用“人、羊”会义。南方蛮闽的“闽”，字形采用“虫”作边旁，北方边狄的“狄”，字形采用犬作边旁，东方貉的“貉”，字形采用“豸”作边旁，西方羌族的“羌”，字形采用“羊”作边旁：这些代表六种人。西南僰人、僬僥，字形都采用“人”作边旁；大概是因为他们处在坤地，颇有顺理的品性。只有东夷的“夷”采用“大”作边旁。“大” 字，其实就是“人”字。夷地民俗仁厚，仁厚的人长寿，那里有君子不死之国。

遐迩

1.远近。
　　①汉 桓宽 《盐铁论·备胡》：“故人主得其道，则遐迩潜行而归之， 文王 是也。”
　　②《汉书·韦玄成传》：“天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之煇。”
　　③宋 苏轼 《贺时宰启》：“凡有诏令，率先惠慈，固已遐迩争传，室家胥庆。”
　　④明 刘基 《<宋景濂学士文集>序》：“年未弱冠，文名播於遐迩。”
　　⑤清 蒲松龄 《聊斋志异·娇娜》：“ 松娘 事姑孝；艳色贤名，声闻遐迩。” [1]  
　　⑥郭沫若 《蔡文姬》第五幕：“抛儿别女呵声咽胡笳，所幸今日呵遐迩一家。”
　　⑦《晋书·刘琨传》：“逆胡刘聪，敢率犬羊，冯陵辇毂，人神发愤，遐迩奋怒。”

2.遥远。
　　《秦并六国平话》卷下：“忽有丞相 王绾 奏道：‘陛下新得 燕 、 齐 荆楚 之地，相去遐迩，不为置公，无以镇之。

率

   甲骨文率（水）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。《说文解字》：率，捕鸟的网。[

宾

賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。有的甲骨文用“女”代替“方”，表示用方国美女进献帝王，以示臣服和朝拜。有的甲骨文结合前两款甲骨文字形，表示方国前来中央朝廷敬献方国美女。有的甲骨文用“人”代替“方”和“女”。有的简体甲骨文省去“止”。金文加“貝”（财宝），表示方国向中央朝廷进贡金银和宝贝。篆文综合甲骨文字形和金文字形，把甲骨文字形中的“止”写成“丏”，省去金文字形中的“方”，表示向中央朝廷进贡的对象不止于边远方国，也包括中原诸侯国。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“丏”写成“眉头”。《汉字简化方案》另造简体楷书字形“宾”，用同音的“兵”代替正体楷书字形中由“丏”和“貝”所构成的。古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。     《说文解字》：宾，主人所敬重的贵客。字形采用“贝”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“賓”字。

王

甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。金文承续甲骨文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”*；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”*； 手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝” ；文治天下的智慧首领叫“君”  ；头戴金冠的至上王者叫“皇” 。
《说文解字》：王，人心所向、天下归附和向往的英杰。董仲舒说“古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接，叫作‘王’字。三道横画，分别代表天、地、人，而能够参悟、贯通这三者的人，就是王。”孔子也说“能以一贯三者为‘王’。”所有与王相关的字，都采用王”作边旁。李阳冰说：“‘王’与‘玉’有微妙差异，‘王’字的三横中，中间一横比较靠近上面的一横，而‘玉’字的三横距离均匀。王之所为，就是天义。”   

意译：

   自结束狩猎时代开启采集生活，启动人文之初引来龙腾九州的伏羲三皇（上古之初），上溯至刚刚开始钻木取火的燧人五帝（远古之末），从上古引来凤凰飞天的少昊五帝（上古之末），直至盘古开天之初开启人的穴居生活的远古三皇（远古之初），浩浩荡荡270余万年。华夏祖先从穴居山洞到巢居树林，生吃禽兽到钻木取火，捕采鱼果到尝草种地，结绳记事到发明文字，树叶遮羞到纺织衣裳。尧舜两王爱惜百姓，主动推让君位禅让君权。周武王和商汤王起武力改朝，大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。群臣上朝问道，秦改立而坐，也是君臣同坐， 上下之间垂衣拱手，天下百姓平安吉祥。历代君王，慈俭训导，黎民百姓从善如流，恩威并施，西戎臣服，羌民归化。励精图治，使得远近一统，万民同心，四海百姓，归附王道。只在仁义道德的太平盛世才出现的凤凰，歌唱食竹，只在仁义道德的太平盛世才出现的小白马，草场觅食。王道教化覆盖一草一木，天德恩泽依养四面八方，千万年祖先励精图治，中华大地已成王道乐土。

心得：

   我爷爷说，从娘肚子里出来掉到地上，你就要学习自己去刨吃的。朗朗乾坤，天道昭彰，天下万物，自得其命。华夏祖先，初来这蛮荒之地时一丝不挂、两手空空，270多万年来自强不息，功勋卓越。

   感念祖先以天地为锚，法天则地，与万物互益，成就天德彰显，物华天宝！
   感念祖先厚德载物，依养八方，恩则万物，得天道传万世！
   祖先光明，慈俭立世；人得天理，王道既立；华夏文明，人天同祭。

admin

第三周  
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），
四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），
岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），
男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），
得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），
靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），
器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），
诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），
克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

需要查询的句子

盖此身发，四大五常

人的身体发肤，是由道、天、地、人四大构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。
“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤

“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。
“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。
这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。
《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。
孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。

女慕贞洁，男效才良
     女子要思慕贞正妇洁净，男子要效法有德有才 。

“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。
“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。
同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。
“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。
历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。
人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。

知过必改，得能莫忘

知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。

“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语?述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。
“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。


罔谈彼短，靡恃己长
不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。

   罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。
陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。


信使可覆，器欲难量
诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。

“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。
“信使可覆”这句话，出自《论语&#8226;学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。
“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大。


墨悲丝染

墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄，仪表正直了。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
“墨悲丝染”讲述的是春秋战国时期墨家创始人墨子看见染坊里染丝，把纯白的丝放进染缸里，拿出来就成为五颜六色的了。因此感慨地说：“放到青色的染缸里就变青色，放到黄色的染缸里就变成黄色，放入的染缸不同，出来的颜色也不同。若先后放入五种不同颜色的染缸，也会先后变成五种颜色了，所以染丝不能不慎重啊！人就像纯白的丝一样，身边有怎样的人也会受到怎样的熏陶感染。舜帝、大禹、商汤王、周武王这四代君王都是受到忠臣好的熏染，所以能平治天下，被拥戴为天子。夏桀、商纣、周厉王、周幽王这四代君王都受到了小人坏的熏染，因此扰乱天下，国破身亡，受到最大的惩罚。”墨子告诉我们“近朱者赤，近墨者黑”，环境和周围的人对一个人有很大的影响，我们要接受好的影响，远离坏的影响。

诗赞羔羊

“诗赞羔羊”，是说《诗经·风·召南》里面有一篇是赞颂小羊羔毛皮洁白的，也和墨子一样，是感叹人的本性像羔羊皮毛一样洁白柔软，人应该永远保持这种洁白柔软，没有污染的本性才好。

景行维贤

出自于《诗经》中“高山仰止 ，景行行止”的诗句，贤明之人，德如高山，人人景仰；行如大道，人人向往。“景行”是指光明崇高的德行，德行正大光明，才能成为贤人。

克念作圣

“克念作圣”，出自于《尚书》里“惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂”这一句话。“狂”就是凡夫俗子，这句话的意思是凡人如果能够克制自己狂乱的思想和私心杂念，就能变成圣人，放纵自己的心念，圣人就会变成凡人。

需要查询的字词

四大

四大范围很广，有指四大美女的说法。《道德经》第二十五章中有：“故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”印度指地、水、火、风、空为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。

五常

五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
《书·泰誓下》：“今 商王 受 ，狎侮五常。” 孔颖达 疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”
(2).谓金、木、水、火、土五行。
《礼记·乐记》：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。” 郑玄 注：“五常，五行也。”
《云笈七签》卷三五：“夫禀五常之气，有静有燥。”
(3).谓仁、义、礼、智、信。
汉 董仲舒 《贤良策一》：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。”
唐 柳宗元 《时令论下》：“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行之也。”
《水浒传》第一一○回：“此禽五常足备之物，岂忍害之。”
(4).即五伦。
明 陶宗仪 《辍耕录·御史五常》：“人之所以读书为士君子者，正欲为五常主张也。使我今日谢绝故旧，是为御史而无一常。”

慕：

莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕，金文慕（莫，暗，不明确、不公开）（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。《说文解字》：慕，因喜爱而学习、模仿。





效
    本字“效”    效，甲骨文效=（矢，射箭）（攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。

    合并字“傚”    效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚人（人，师傅）效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。
      
  合并字“効”    交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効交（交，“效”的省略）力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。、
《说文解字》：效，模仿。


覆

復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文罩盖状的写成“西”。  《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。

量：
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。   《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。

莫

“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。  

罔

《易·大壮》君子用罔。《注》君子用之，以为罗已者也。《诗·大雅》天之降罔。《传》天下罗罔，以取有罪。
又《尔雅·释言》罔，无也。《易·晋卦》贞吉罔孚。《书·汤誓》罔有攸赦。
又《论语》罔之生也，幸而免。《何晏注》诬罔。《朱注》不直也。《前汉·扬雄传》不可奸罔。《注》诬也。
又《楚辞·九歌》罔薛荔兮为帷。《注》结也。
又《楚辞·九章》罔芒芒之无纪。《注》又欲罔然芒芒，与众同志，则无以立纪纲，垂号諡也。
又《庄子·齐物论》罔两问景曰。《注》罔两，景外之微隂也。
又同魍。《孔丛子》土木之怪夔罔两。
又《集韵》武方切，音亡。汪罔氏，长狄之君。

靡

靡是一个多音字，读音为mí/mǐ， 基本字义：1.  浪费，奢侈：～荡。～费。侈～。2.  分散：～散（消灭）。3.  古同“糜”，糜烂。


景

“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。《说文解字》： 景，太阳的光。字形采用“日”作边旁，“京”是声旁。   

贤

“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。     《说文解字》：贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，“臤”作声旁。

圣

   本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

  
  合并字“聖”   聖，甲骨文聖=长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音
                     识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将
                     甲骨文字形中的“人”[写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。

才：

才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。
篆文承续金文字形。甲骨文表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后， 篆文再加“木”另造“材”代替。
在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。《说文解字》：才，草木初生的样子。字形由“丨、一”构成，“丨”像草木之茎贯穿地面，将生而未生枝叶；“一”表示地面。


良

“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。隶书变形较大，篆文字形上下两端的回廊形状消失。当“良”的本义消失后，金文加“王”（玉）另造“琅”代替，强调宫殿廷廊的玉石材质。当“琅”的本义消失后，楷书异体字加“双耳旁”（邑，城，指宫殿区）另造“瑯”代替，强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字省去“王”（玉）写成“郎”，表示在宫殿廷廊随时听任帝王召唤的侍卫、顾问、医师。当“瑯”和“郎”的本义都消失后，篆文异体字在“郎”字基础上再加加“广”（开放式建筑）另造“廊
”代替，强调宫殿廷廊的半开放建筑性质。《说文解字》良，善良。字形采用有所省略的“畗”作边旁，采用“亡”作声旁。，这是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。


贞

贞”是“侦”的本字。贞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。造字本义：在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。有的甲骨文写成“鼎”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文的“鼎”写成“贝”。当“贞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“侦”代替。
《说文解字》：贞，卜问神灵。字形采用“卜”作边旁，“贝”表示用来拜请占卜的钱财礼品。一种说法认为，“贞”字是用有所省笔的“鼎”作声旁，这是京房氏说的。        

洁

  絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文 （水，污渍）（絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除渍 。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。俗体隶书用笔画简单的、同音的“吉”（好的、有利的）代替篆文字形中的“絜”（切除杂丝），表示“吉水、净水”。《汉字简化方案》采用简单的俗体隶书字形，代替繁复的正体楷书字形。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”*。《说文解字》：洁，干净。字形采用“水”作边旁，“絜”是声旁。


克


“克”是“剋”的本字。克，甲骨文 （张着大口惨叫） （是“人的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的人形上方加血滴，强调酷刑的血腥。有的甲骨文将人形写成一人手持戈器。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。造字本义：古人杀人剔肉祭天，以消除巨大的天灾。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的人形写成“尸”。籀文将金文的“尸”误写成。篆文 承续金文字形。隶书写成“十”、“口”、“人”的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，篆文再加“刀”另造“剋”代替。   《说文解字》：克，用肩扛。字形也像人在屋下凿刻的样子。   


念


“唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，金文（今，“吟”）（心，表示惦记），表示口吟心忆。造字本义：心中有所忆，口中有所吟。篆文承续金文字形。篆文异体字加“口”，强调低吟于口。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。《说文解字》：念，经常惦记。字形采用“心”作边旁，采用“今”作声旁。


维


维，金文维糸，系、绑）（隹，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），造字本义：用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。《说文解字》：维，系车盖的绳子。




惟


金文以“隹”代“惟”，表示人们渴望像鸟一样自由飞翔。惟，金文惟（心，羡慕）（隹，飞翔），造字本义：羡慕、向往飞翔。。《说文解字》：惟，思考的总称。


行

行（háng），甲骨文行是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”，失去路口形象。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。

恭

甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文恭 （龙） （共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：虔敬地供奉神龙。金文 基本承续甲骨文字形。有的金文 加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文的“兄”写成“廿”，省去“龙”同时加“心”，突出诚心。 隶书心写成现在的形状。

鞠

   鞠是形声字，革为形，匊为声。鞠的本意指一种古代游戏用的皮球，假借表示抚育、抚养和弯曲。


意译：


这一个人啊，不外身体和心，身体是天地之精华，心是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。应该要像敬奉神龙一样心念身曲，全身心护养，完全不敢毁伤。女人应该把机警洞察和不杂不污无渍装在心中，男人应该把侍天奉道的行动不间断践行。知道有错必须要改，能做正确有德的事儿的内部姿态千万莫离开你的心。一本正经的说人家短处的心思不要留在心里，人心不可以以自己的长处为依靠。对人许诺的内容，要跟心的盖子揭开后的样子相同，人心不可用心欲来算计他能达到的境界。墨子哀悼蚕丝染色无改，诗经赞叹羊羔毛皮洁白。阳光下的美景总是连着正在执行职务的官员，不让你的胡思乱想主宰你的心便能先知先觉。观天道执天行，活下去就好。


心得：


      虫鸟尚能怡然一生，惟有人类不晓得该做些什么，怎么用完这一辈子，浑噩妄为还想赖着不死，不听老人言，吃亏万万年。


     祖先告诫：
     盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，莫要毁伤——诚心养生！
   罔谈彼短，靡恃己长；信使可覆，器欲难量——要走正道！
   女慕贞洁，男效才良，知过必改，得能莫忘 ——要立志！法天则地。
   墨悲丝染，诗赞羔羊；景行维贤，克念作圣——要自爱自强！——见贤思齐，实时自察。


    感念祖先微言大义，慈俭教导鸿恩。

admin

4、德建名立
德建名立 （dé jiàn míng lì），
形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），
虚堂习听 （xū táng xí tīng）。


祸因恶积 （huò yīn è jí），
福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），
寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。


资父事君 （zī fù shì jūn），
曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），
忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。

临深履薄 （lín shēn lǚ bó），
夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），
如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

需要查询的语句

德建名立，形端表正。

养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。

这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经&#8226;系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。
“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。
为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子&#8226;心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

德与名是因果关系，有德则名显。德是社会公认的行为准则，是几千年来政治、经济、文化、社会发展的积淀，且不断前行的文明成果，高于法律。一个有德、修德、积德之人，必定名声显赫。如孔融让梨，年龄不大就名扬天下。
形与表是身心与仪表的关系。相由心生，善良仁爱之心能使人相貌端庄，身心健康自然仪表端正。如同我们常说的身正影直。
又：德，四方大道直行。建，左辟山定址，右手持杵棒，建房。名，从夕从口，天黑叫名子找人。立，人在地上。形，左井的变化，右文彩，着色添彩，显示图案。表，字变化较大，原为从衣从毛，动物皮毛制作的衣服。正，从口从止，口代表城邑，止代表出征，后口变为点、横。

空谷传声，虚堂习听。

空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。

空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。
“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？

祸因恶积，福缘善庆。

灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。

祸福”两句话出自《易经》。《易经&#8226;坤卦&#8226;文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。

祸分天灾和人祸，天灾不可抗拒，人祸则与恶言、恶行有关，尤其是恶行积累到一定程度导致灾祸的发生。
福在于长年行善，易经坤卦有行善有余庆，称为善庆。
祸与福相伴相生。福越大潜伏的祸也越大。如大人物与小人物同样违纪产生的恶果不同，大人物是窃国之贪，小人物则可能是迟到早退。当然受到的处罚也不一样，大人物出事了，可能会坐牢，小人物挨批评最多扣点工资。
又：祸，在动物骨头上刀刻过失。因，人躺在席子上。恶，从亚从心，亚为第二，不称心。积，繁体積，从禾从責，粮食积累。福，甲骨文从示从手从酉(酒坛)，祭祀。缘，用丝拴住动物。善，羊同详，慈眉善目。庆，甲骨文手拿贝演变为手持鹿皮送礼庆贺。

尺璧非宝，寸阴是竞。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。

语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。

资父事君，曰严与敬。

奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。


这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。
人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！
五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。
将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。


孝当竭力，忠则尽命。

行孝应当竭尽全力，尽毕生忠于君王之事。

行孝应当竭尽全力

孝，甲骨文上老下子。往上追溯，你就是孩子，赡养老人，你有不容推却的责任。现代社会人的平均寿命不断提升，70多岁的老人照顾90多岁的老老人，很多很多。过去重在经济上资养，而现在更多的是精神抚慰及生活起居。
往下看，你就是老人，被孝。照顾好自己，身心健康，生活自理，尽星减轻子女负担。
正是这血缘通道的畅通，才有了人类生命的绵延不绝。你居中，处在关键的一环。

尽毕生忠于君王之事。

但是在封建社会，君国一体，忠于君王往往是家破人亡。韩信、岳飞、袁祟焕无不如此。
又：当，土坎挡住房屋。竭，背负，用肩扛。力，胳膊弯曲。忠，从中从心，心正不偏。则，鼎上刀刻。尽，盡，器皿清洗。命，今与命同字，甲骨文是向下的口，屈体的人，是上級向下属安排事宜。


临深履薄，夙兴温凊。
要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。

这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字，出自《诗经&#8226;小雅&#8226;小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。
事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经&#8226;大雅&#8226;抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？
“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

似兰斯馨，如松之盛。
似兰草的芳香那样传播，如同松树那样茂盛。

兰草，誉为花草中的君子，君子之交称为兰交。品德高尚的人，犹如兰草香磬之远。
松柏，指品格高尚的人，不为客观环境改变自己的价值取向。无论天寒地冻，始终保持旺盛的生命之态。
又：似，从胎从人，子女像父母。兰，蘭，门上悬挂的兰草。斯，从箕从斤，砍竹子编竹筐。馨，甲骨文磬从绳从石从手，敲打悬挂的石乐器。香，谷物甘怡，意为香气宁静。如，从女从口，女子应答召唤。松，松树中的雄性。合并字鬆，似长发蓬松。之，从止，脚，从一，一代表脚下的土地，意为脚步前行。盛，谷物装满器皿。

【似、如，皆比也。兰，香草也。《易·系辞》云：「其臭如兰。」斯，语辞。馨，香也。】
第一个比喻，是把君子比作兰花，说君子的美德就好比兰花的馨香。《千字文释义》引《易经·系辞》里的话，实际上和本意是有差别的，原话是「二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰」，这是说协作的。这里单取兰花馨香之意，用来比喻君子的美德。

【松，木名。盛，茂也。松至冬而不凋，故云盛。】
第二个比喻，是把君子比作松树，说君子的美德好比松树即使到了冬天也不会凋谢的风骨。

似兰草的芳香那样传播，如同松树那样茂盛。
这八个字为一对仗句，是说人的德行修养好了，像香草那样芳香，像松柏那样茂盛。


需要查阅的字词：

德
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。  《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。

建

金文（“阜”表示山地，表示墙基）（不是“聿”，表示手持杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文将“阜”形的简化成，将写成，加“土”强调“夯土筑墙”。有的金文误将写成“辵”。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。篆文承续金文字形，以“彳”代替院墙。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。标宋“走字底”省略一点，写成“建字底”。《说文解字》：建，定立朝庭法律。

名

    甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。  《说文解字》：名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。
   名实之辩是中国哲学史和逻辑思想史上对名实关系的研究和争论。春秋时期，“名实相怨”，邓析苜先作《刑名》一书以正之，并提出“按实定名”、“循名责实”的主张。孔子强调以名正实，以为“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（《论语·子路》），主张按周礼规定的等级名分来纠正“礼乐不必”、“刑罚不巾”的现状。墨子提出“取实予名”，强调知与不知之别“非以其名也，亦以其取也”（《墨子·贵义》）。 [1]  

后期墨家对名、实关系作了详细分析，认为“所以谓，名也；所谓，实也”（《经说上》）。指出有物才有名，无物便无名：“有实也，而后谓之；无实也，是无谓也。”（《经说上》）名的作用在于“拟实”、“举实”，倘若名不符实，就会产生错误，“过名也，说在宾”（《经下》）。

立：

   立，甲骨文立=像一个人+站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写变形，隶书彻底失去人形。 《说文解字》：立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。

形：

形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   《说文解字》： 形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，“幵”是声旁。

端

耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文端（立，站直）（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书误将篆文字形中的老人长发形象写成“山”。《说文解字》：端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。

表
本  字“表”      表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文表（衣）（鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”并改成上中下结构：[表]（衣）（毛），强调“表”的“毛质”特征。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。隶书误将篆文的上半部变形，以致兽“毛”形状完全消失。              
  合并字“錶”     表，既是声旁也是形旁，表示显示。錶金（金，金属）表（表，外化，展现），造字本义：金属制的数据显示仪。  
《说文解字》：表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。

正

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。
古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
《说文解字》：正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。，这是古
                                         文写法的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”
                                         的意思。


祸

祸，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”写成“咼”。 《说文解字》：禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，“咼”是声旁。                     

因

“因”是“茵”的本字。因，甲骨文因像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。金文、篆文承续甲骨文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

恶

恶，篆文恶（亚，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。隶书将篆文的“心变形。 《说文解字》：恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。

积

責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书的“责”。《说文解字》：积，聚集。字形采用“禾”作边旁，“责”是声旁。   

福

畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。《说文解字》：福，神灵保祐。字形采用“示”作边旁，“畐”作声旁。   

缘

彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文（糸，丝绳）（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。楷书将隶书的写成，将隶书的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的写成。 《说文解字》：缘，装饰的衣边。字形采用“糸”作边旁，采用“彖”作声旁。

善

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文善（羊，即“祥”）[（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

庆

庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。金文误将眉睫写成鹿角，并错误地在“人”的下部“配套”地加上鹿尾，误将“贝”写成“心”，完全背叛甲骨文字形，于是甲骨文眉开眼笑的人讹变成一只鹿。篆文基本承续金文字形，并将金文中的鹿尾变形为（倒“止”），表示前往祝贺。隶书有所变形，失去篆文的“鹿头”形象。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化为“大”（人）。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。  《说文解字》：庆，带礼前往向他人祝贺。字形用“心、夂”表义。嘉礼用鹿皮包装，所以字形采用省略了“比”的“鹿”作边旁。  

竞

竞，甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。金文误加“口”。篆文 承续金文字形。隶书误将篆文的“辛” 写成“立”。俗体楷书省去正体楷书字形的一半。 《说文解字》：竞，争着说话。一种说法认为，“竞”是相追逐。字形采用“誩”和“二人”会义。     

资

次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文（次，旅行）（貝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。  《说文解字》：资，财货。字形采用“贝”作边旁，“次”作声旁。


事
“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。
古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”
《说文解字》：事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”。

严

岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳）的含义。隶书将篆文的写成不知所云的。楷书又误将隶书的写成“敢”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成，并省去“敢”。   《说文解字》：严，教训、命令，督促紧急。字形采用“吅”作边旁，“”作声旁。，这是籀文中“严”的写法。


与

本   字“与”    与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。  《说文解字》：与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。  

  合并字“與”    与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文與（舁，很多手放在一起）（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，
                        相互支持。隶书與将篆文的“廾”变形。《说文解字》：與，党同参与。字形采用“舁、与”会义。

敬

敬”最早见于金文，字形从“茍（jì）”从“攴（pū）”。“敬”的构型和本意说法不一。一种说法是会意字。金文的左边是个口，右边是一只手（又）拿着棍子或鞭子。两相会意，表示手举着木棍，用口吆喝着，传出戒、慎的意思，这就是“敬”。小篆的左边变成了个“茍”字，“茍”为牧羊人用口吆喝羊群：右边仍然是手拿木棍或鞭子，意思未变。楷书是由小篆楷化而成。本意为警告，是“警”的本字。一说这种构型是表示手持棍棒使人恭敬。其本义是对人尊重，有礼貌。
有人认为，“敬”字左边的“茍”不是人形，而是一条狗的形状。右边的“攴”指棍棒，也就是用棍棒教训狗，对主人要顺从、恭敬。其本义也是对人尊重、有礼貌。现代文字学家郭沫若也认为“茍”是狗之象形文，但他认为狗多用于警卫，“敬”即“警”之初文。
还有一说，“敬”的初文即“茍”。清代学者徐灏在《说文段注笺》中提到：“《释名》曰：‘敬，警也，恒自肃警也。’按敬有戒谨义，苟训急敕，敕者，戒也。其义相近，声也相转，疑即古敬字，从苟加攴，攴，治也，治事肃恭之意。”“茍”与“敬”不仅音相近，含义也相近。西周早期金文以茍为敬，敬字是在西周早中期之间产生的，是在“茍”字基础上累加义符而成，作为表示肃敬之义的专字。
从金文到小篆，“敬”的左半边一直是“茍”，因为“茍”与“苟（gǒu）”的字形极为相近，隶书以后逐渐混淆。现代汉语规范写法的“敬”左半边是“苟（gǒu）”。

孝

老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。金文、将甲骨文的明确为。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“老” 简化；将“子”写成现在的形状。《说文解字》：孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。


竭
     百度：       竭 <动> 曷，本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。
引申义：用力到达极限。说明：本字用同“极”、“尽”。)

      《广韵》渠列切《集韵》《韵会》《正韵》巨列切，&#131108;音杰。尽也。《礼·曲礼》君子不尽人之欢，不竭人之忠。《史记·太史公自序》神大用则竭。
　　又《说文》负举也。《礼·礼运》五行之运，迭相竭也。《注》竭犹负戴也。言五行运转，更相为始。
　　又《玉篇》败也。《左传·庄十年》曹刿曰：一鼓作气，再而衰，三而竭。
　　又叶去例切。《妻诔柳下惠文》夫子之不竭兮，三黜终不弊兮，岂弟君子，永能厉兮。

力

“力”与“手”同源。力，甲骨文力是像向下伸展的手臂，是右手即“又”）的变形。有的甲骨文写作“又”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。金文基本承续甲骨文字形，突出了手指的形象。有的金文将甲骨文的手臂写成弯曲形状。篆文竖写，淡化了手形。隶书对篆文字形作了较大变形，手臂形象消失。《说文解字》：力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。


忠
    中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：忠，敬仰并遵从。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。

尽
盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。简体楷书则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。 《说文解字》：尽，盛器内的东西被全部掏空。字形采用“皿”作边旁，采用“”作声旁。   

命

“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文令（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。《说文解字》：命，使令。字形采用“口、令”会义。  

意译

    符合天道的方法论安居乐业了，挺立的人就是你的名号。心的形画得端庄了，言与行就符合天理。心谷空旷，心声悠远，心堂虚静，心音绕梁。不接受天理多了，会失去护佑而遭灾祸。富足安康源于人们对你安详神态与和颜悦色的馈赠与祝福。一尺的美玉不值得宝贝，一寸的光阴也要争取。资助父亲行道之资（路费），履行社会赋予的职务，要有苛刻的硬标准和戒慎之心。承传长老要用所有的力气，履行公职要领会并尽竟领导意图。为人做事要如临深渊，如履薄冰，小心谨慎；要夙兴夜寐，冬温夏凊，早起晚睡勤勉廉洁。要高风亮节，像君子兰那样香磬致远，像青松那样哪怕天寒地冻，也生命旺盛。

心得


  一个人要把人做正，做对，是一件诱惑很多的事情。更重要的是，这是一个不可逆的过程，一旦做错了往往没有改正的机会，就像一季庄稼，出了问题，难有圆满。痛苦一生，家破人亡，断子绝孙，是老天爷对错误做人最公正无私的裁判。
  
  华夏祖先法天则地，用心探索，从先民辉煌的血泪生活史中，总结出养家育人的至臻真理，并勤勉的贯彻到社会治理结构当中，保我华夏民族至今未绝。华夏祖先奇功至伟，天地同辉！

  感叹时下风尚，误入歧途。眼看同胞危机深深，我辈当矢志不渝，践行通天大道，修身齐家，为我泱泱中华保存血脉文脉！尽管我们可能功亏一篑，尽管我们可能成为可笑的少数，也不放弃与我祖先共存亡的决心。做个卫道士，做个守祖奴！做个哪怕是最后的天地之嗣！
   


月度概括：

    本月四周阅读，深刻的体会到过去的蒙童，用的是什么样的东西启蒙的。如此气势恢宏，博大精深的天地画卷做背景，在此恭迎一个生命的到来，这是何等荣耀和光明的事儿！哪像现在鸡毛蒜皮，胆战心惊，蝇营狗苟，吵吵闹闹。

    如何培养经天纬地的人才？哎！现代父母，现代教育差的太远了。向祖宗学习，作为未来祖宗。

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5、川流不息
川流不息 （chuān liú bù xī），
渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī），
言辞安定 （yán cí ān dìng）。


笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），
慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），
籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。


学优登仕 （xué yōu dēng shì），
摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），
去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），
礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù），
夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

语句查询

川流不息，渊澄取映
能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。

川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。

一个人如何传家？不是家产万贯，良田万顷，是耕读诗书的家风。耕读在现代社会可以理解为自强自立，奋斗打拼，养家糊口；诗书，明世理，懂礼仪，知识改变命运，不丢学习传统，求新发展。生命代代相传，犹如川水流淌不息，奔腾到海。

深潭为渊，水面清澄洁净如镜。可以把各种景象倒影反映。一个人在高尚的品德面前，在祖先的德行面前，可以看到自己的身影、行为，尤其是不足。
又：川，甲骨文为两岸峭壁中间流淌的山涧汇集的水流。古代，川的两岸是人们通行的道路。流，早期没有左边的水，是头朝下的子，婴儿，在羊水中游动，后加水代表水流。不，用竹子制作的兵器。息，从自，鼻子，我，从心，用心呼吸为息，即胎儿的呼吸。渊，甲骨文象形字水潭。澄，看篆字有人对水屈身清洗头发面部之意，水清静。取，用手割耳。映，从水从器皿，水盆装水看月亮。


容止若思，言辞安定

这两句话出自《礼记&#8226;曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。
“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记&#8226;经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。
“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。

《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记&#8226;经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。
“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。


笃初诚美，慎终宜令
厚实硕大的开端确实很美，慎终如始当然更美

笃初，如习总所说，不忘初心。慎终，重视结果。
坚守初心，取得最后的结果，是非常美好和重要的。诗经“靡不有初、鲜克有终”，说的就是做人做事，都有好的开始，但很难坚持全程，一贯到底，取得好的结果，实现最终目的。正是某一阶段的懈怠，违背、痛失初衷。
笃，用竹子编制网套，套在马嘴，使其凝神专注前行。初，从衣从人，后人演变为刀，人类诞辰为元，制衣遮羞为初，家族繁衍太母为始。诚，从言从成，成为城邑加战斧，和谈。美，从羊，从大人，祥和之人为美。慎，从心从真，卜卦，小心慎言。终，从绳从冬，冬是一个绳子两头打结，表示一件事结束。宜，从家，祭坛，从且，祭祖。令，甲骨文倒着的口，卷曲的人，上级给下级派事。

荣业所基，籍甚无竟

荣誉与功业的基础，凭借于此而没有终极

    为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。
   “荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。
“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。
    当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果，“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果。工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。

荣耀的业绩所依赖的基础，依靠这一基础就可以取得大的成就并无限延续没有止境。
这一基础就是儒家思想熏陶下的世界观、价值观。如德建、笃初、慎终、慎独、修身等等。
又：荣，木本之花为荣，甲骨文为上面是花束，下面为木，后演变为上面为火。业，業，甲骨文是戴着刑具劳动的人，说文解为筑墙的板，悬挂乐器的木架等。所，从窗从砍，建屋。基，从其，箕，从土，筑墙。籍，从竹从耤，耤，农具耕作。用竹简登记人丁。甚，从匕，汤勺，从甘，从分，意为太甘（甜），不分则过了。无与無是合并字。无是兀，秃头，無是手拿花束跳舞。竟，甲骨文戴刑具的人。


学优登仕，摄职从政
书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。


“学优登仕”是引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？毛主席也反对臭老九知识分子，主张知识青年到农村去，到阶级斗争、生产事件和科学实验中去锻炼。主张从实践到理论再到实践。

中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。
我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。
“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？

存以甘棠，去而益咏

周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经?召南?甘棠》篇。
周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

棠梨之树，其花似锦，非常漂亮。
又：存，从才，木支架的房子，从子，表示延续。以，甲骨文母子脐带相连，特征相似。甘，从口从一，表示口中美味。棠，从尚从木，一种树木。去，从人从口，口为城邑，离开城邑。而，甲骨文下巴上的胡须。益，甲骨文水从器皿中流出。咏，从口从水，意为读诵如流。


乐殊贵贱，礼别尊卑
音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。

乐殊贵贱，礼别尊卑。中华民族自古就是礼乐之邦，西周初年，周公作周礼，奠定了中华民族的礼乐文化。礼乐是有秩序的，不同阶层的礼乐不同，下一阶层不能僭越使用上一阶层的礼乐。《论语》里有一章叫八佾，所谓八佾就是古代天子才有资格使用的一种祭祀乐舞。佾，是舞蹈的列。一佾八人，八佾就是八八六十四人的舞蹈方阵。从天子往下依次为诸侯只有资格使用六佾四十八人的舞阵，大夫只有资格使用四佾三十二人的舞阵，士只有资格使用两佾十六人的舞阵。如果大夫使用了八佾，属于僭越，按律当斩。礼乐制度看似区分了贵贱尊卑，但更重要的意义是社会秩序的平衡和协调。


礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语?泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。
广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？
没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语?阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语?为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？
至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？
我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。



上和下睦，夫唱妇随
上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。


礼之用，和为贵。礼在社会生活中的运用，就是为了达到“以和为贵”的。紫禁城中三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，就说明了“和”有多重要。和谐的关系表现在上下和睦，夫唱妇随。长辈和晚辈要和睦相处，丈夫倡导的，妻子要拥护；同样，妻子倡导的，丈夫也要拥护，这样家庭才能和谐。唱歌的“唱”，通“倡导”的“倡”。

“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。
“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

需要查阅的字词


礼：

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。《说文解字》：礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。        

（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。
（二）礼仪，指具体的礼节仪式。
（三）礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。



《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也”。
《庄子》曰：“三王、五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚，虽其味相反，而皆可于口也。”
《太公六韬》曰：“礼者，理之粉泽”。
《论语》曰：“不学礼，无以立”。
《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”
《礼记·乐记》曰：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也”。
《燕居》曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”。
《曲礼》：“君子恭敬撙节，退让以明礼，曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
《曲礼》曰："道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宪学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。"
《礼运》曰：“礼之於人也，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄”。
《乐记》曰：“乐者，非谓黄锺、大吕、弦歌、干杨也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈樽俎，列笾豆。
，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”。
《礼器》曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱”。
曰：“先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行”。
《经解》曰：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自来也。故以旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患”。
《礼运》曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？’是故礼必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也”。
《春秋说题辞》曰：“礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼得天中和，礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也”。
《三礼正义》曰：“《周礼》、《仪礼》并周公所作。经所谓礼三百，威仪三千。经礼则《周礼》也，威仪则《仪礼》也。《周礼》遭秦灭学，藏於山岩屋壁，以故不亡。汉武帝时有季氏获之，以上河间献王，独阙《冬官》一篇，购之千金不得，乃以《考工记》补之，遂奏入于秘府。时儒以为非是，不得。至刘歆独识其书，知周公致太平之迹，始奏立学官。后郑玄为之注。《仪礼》，周衰，当战国之世，其书并亡。至汉，高堂生所传十七篇，惟《士礼》存焉。后世推《士礼》以致天子之礼而行之。至马融、郑玄、王肃，并为之注解”。
《礼记正义》曰：“《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻也。后通儒各有损益。子思伋作《中庸》，公孙尼子作《缁衣》，汉文时博士作《王制》，其余众篇皆如此例。至汉宣帝世，东海后苍善说礼，于曲台殿撰礼一百八十篇，号曰《后氏曲台记》。后苍传于梁国戴德及从子圣。德乃删《后氏记》为八十五篇，名《大戴礼》；圣又删《大戴礼》为四十六篇，名《小戴礼》。其后谙儒又加《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，凡四十九篇，则今之《礼记》也。(《礼记》有马融、郑玄二家注。马注今亡，惟郑注行于世矣)”。
《汉书·艺文志》曰：“《易》曰：‘有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。’而帝王质文，世有损益。至周曲为之防，事为之制，(言委曲防闲，每事为制也。)故曰‘礼经三百，威仪三千’。及周衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，至孝宣世，后苍最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中，(淹中，里名也。)及孔氏学七十篇，文相似，多三十九篇。及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。(师古曰：瘉与愈同。愈，胜也)”。
《汉书》曰：“《乐》以治内而为同，《礼》以修外而为异。同则和亲，异则畏敬也”。
范哗《后汉书》曰：“曹褒论曰：‘汉初，朝制无文。叔孙通颇采《礼经》，参酌秦法，虽适物观时，有救崩弊，先王之宏典，盖多阀矣”。
《晋书》曰：“韦逞母宋氏，家世儒学，其父授以《周官音义》，谓之曰：‘吾家世学《周官》，传业相继。此周公所制，经纪典诰、百官品物备于此矣。吾无男，汝可授之，勿令绝世。’后符坚幸太学，博士卢壶奏曰：‘废学已久，书传零落，比年撰缀，惟《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏传其父业，得《周官音义》，非此母无以传授后生。’于是就其家立讲堂，隔绛纱幔而传受。以宋氏为文宣君，赐侍婢十人。《周官》后学传于世，时称“韦氏宋母”。
《唐书》曰：“开元十四年，上令太子宾客元行冲撰《类礼义疏》，将立学官。疏成，左相张说驳奏曰：‘今之《礼记》，是前汉戴德、戴圣所编录，历代传习，已向千年，著为经教，不可刊削。至魏，孙炎始改旧本，以类相比，有同抄书，先儒所非，竟不行用。贞观中，魏征因炎所修，更加整比，兼为之注，先朝虽厚加赏锡，其书竟亦不行。今行冲等奉诏修撰勒成一家，然与先儒义乖，章句隔绝。若欲行用，窃恐未可。’上然其奏，遂不得立学。行冲意诸儒排己，退著论以自释”。
《资治通鉴·周纪·周纪一》　夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？


古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。
孔子（见孔丘）说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。
周公制礼,典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有75处记载孔子论礼。（根据杨伯峻《论语译注》中所统计）他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。
礼的中心是社会关系，所有的社会结构都是从礼这里出发衍生出来的。这就是完整清晰的知道了孔学礼教和现代社会学说联系起来了。孔学的礼不是仅指一般的礼仪，礼仪只是遵循礼（社会关系）的一种表达形式而已。礼的本质就是社会关系，有什么样的社会关系就有什么样的礼，所以三代不同礼（夏商周），礼也是与时俱进的。礼

儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道也。”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。宋刻本《礼记》
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范，所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼，符合这条件的为有礼，否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼，卿大夫只许使用四佾，鲁季氏以卿行天子之礼，八佾舞于庭，孔子认为非礼，愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼，管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。

统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“里中士大夫往来祠下者皆伏轼下舆，礼公（袁可立）一瓣香而退”。

礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。《礼记》说“以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故官爵序也，以之田猎有礼故戎事闲也，以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施”，可见其范围之广，“君子无物而不在礼矣”。

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说：“安上治民，莫善于礼”，《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；《礼记》云：治国以礼则“官得其体，政事得其施”，治国无礼则“官失其体，政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

儒家主张礼治，以差别性的行为规范即礼作为维持社会、政治秩序的工具，同法家主张法治，以同一性的行为规范即法作为维持社会、政治秩序的工具，原是对立的。在先秦百家争鸣的时代，儒、法两家各自坚持自己的主张，抨击对方的学说，互不相让。秦、汉法律都是法家拟订的。商鞅的秦法渊源于魏李悝的《法经》，萧何定汉律又承秦制，为法家一脉相承的正统，完全代表法家精神，为儒家所不能接受。汉武帝标榜儒术，法家逐渐失势，儒家抬头后，开始以儒家思想改变法律的面貌。汉儒在这方面的努力，主要表现在撰写法律章句来解释法律和以经义决狱两件事上。据《晋书·刑法志》，叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言，断罪所当由用者合26272条，7732200余言。以经义决狱者有儿宽、董仲舒、应劭等人，将儒家经典作为判罪量刑的标准，说明儒家思想在司法上发挥了实际作用，意义重大。自魏以后，儒家参与制订法律，他们更有机会将体现儒家中心思想的礼糅杂在法律条文里，使法律发生了重大变化，影响深远。商鞅定异子之科，民有二男以上不分异者倍其赋，与“父母在，不有私财”的礼背道而驰，为儒家人物贾谊等所深恶痛绝。魏时除异子之科，使父子无异财。《周礼》有八议之说，魏始以八议入律。自魏、晋、宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周直至隋、唐、宋、明，皆载于律，到了清代才不复引用。《礼记·王制》：“凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。”儒家自来主张亲亲,重视尊卑、长幼、亲疏之别。晋律“竣礼教之防，准五服以制罪”，开后代依服制定罪之先河。北魏定犯罪留养祖父母、父母之条。为了体现刑不上大夫的精神，又有以官爵当刑的规定。留养之法为历代所遵行，官当亦为隋、唐、宋所沿用。《周礼》不孝为乡八刑之一。《孝经》云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”北齐列不孝为重罪十条之一，犯者不在八议论赎之限。隋采用，并置十恶条，自唐迄清皆沿用。北周完全模仿《周礼》，法律全盘礼化。但因《周礼》不合实情，不能适应当时环境，所以隋承袭北齐律,兼采魏、晋刑典，而不采用北周之制。翻阅因袭隋律而修订的唐律，更可完整地看出有关礼的内容。除八议、官当、十恶、不孝、留养、按服制定罪等条外，还有不少条文是来源于礼的。礼，子当孝事父母，于是子孙违犯教令、供养有缺成为专条，徒二年；祖父母、父母在而子孙别籍异财者徒三年；父母老疾无侍、委亲之官徒一年，并免所居官。礼，父母之丧三年，于是匿不举哀、释服从吉、冒哀求仕、居丧生子、嫁娶、兄弟别籍异财皆有罪。《大戴礼》有七出、三不去（见封建婚姻制度）之文，于是成为法定的离婚条件，应去应留皆以礼为根据。儒家主张父为子隐，子为父隐，于是律许容隐，不要求子孙作证，更不许告祖父母、父母，告者绞。荀子云：“礼者养也”，《礼记》云：“礼节民心”。欲望的满足，物质的享受，都区别贵贱而有所制约，详细规定于礼书中。唐律于是规定营造舍宅、车服、器物及坟茔石兽之属于令有违者杖一百，并令改正。以上种种规定，都足以说明礼在法律上的重要性。故《四库全书总目提要》云：“唐律一准乎礼。”以礼入法的过程亦即法的儒家化过程。始自魏、晋，历南北朝至隋、唐而集其大成。《宋刑统》沿用唐律，明、清律亦深受唐律影响，除官当外，上述有关礼的规定大体保留在法典中，只是处分有所不同而已。
以礼入法，是中国法律发展史上一件大事，法律因此发生了重大的深远的变化，礼成为法律的重要组成部分，形成了法律为礼教所支配的局面。古人所谓“明刑弼教”，实质上即以法律制载的力量来维持礼，加强礼的合法性和强制性。礼认为对的，就是法认为合法的；礼所不容许的，也就是法所禁为、所制载的。诚如东汉廷尉陈宠疏中所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”；明丘濬《大学衍义补》云：“人心违于礼义，然后入于刑法”。礼与法的关系极为密切，这是中国封建法律的主要特征和基本精神。

“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，《说文解字》就说：“礼，履也，所以事福致福也。”可知，“礼”原来并没有等级制度的伦理道德方面意义，在阶级社会出现后，人类开始有等级之分，宗教祭祀也随之出现了身份的限制和区分，于是，作为宗教祭祀仪态的“礼”便开始具有了社会身份区分的内容。逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。

自从有了人类社会，礼就产生了，它是现实生活的缘饰化，用外之物以饰内情，它主要包括三部分内容，一、礼物，就是行礼所用的宫室、衣服、器皿及其他物质的东西。二、礼仪。就是使用礼物的仪容动作。三、礼意。它是由礼物和礼仪所表达的实实在在、明明白白的内容、旨趣或目的。这就要求礼物和礼仪必须适当，在逐渐完善的礼曲实践中证明为无过不及、恰到好处。

“礼”具有社会身份制度方面的意义，最迟在殷商时代已经存在；但是，作为一种较为严格的社会制度，则是周朝初年的事情。周朝初年，周武王伐纣灭殷，为着巩固自己的统治，周公便在殷礼的基础上，重新制订礼乐，将作为社会身份意义的“礼”制度化，系统化。

我们说的封建礼数的“礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的属性，作为等级制度的“礼”，强调的是“名位”。也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子。”

作为伦理道德的“礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。

在“礼”两个方面的属性中，等级制度为“礼”的本质。而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现。封建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在需求，去束缚人们的思想，限制人们的行为，把人们变为统治阶梯的忠实奴仆，以达到维护封建等级制度的目的。正因为如此，所以中国封建社会的历代统治者都把封建礼教作为维护其统治的不二法门。

自从民国以来，中国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。



乐：

樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。《说文解字》：乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。



中国文化自古以来一直被誉为礼乐文化。礼与乐有密切关系。《周礼》中有《大司乐》章；《礼记》中收有《乐记》，《礼运》也讲乐理；《乐记》有《乐礼》篇等都是证明。


先秦学术传统久远、深厚。先秦学术在六经。“《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》为主，《周易》、《春秋》后来也成为重要学术”。  “自古以来中国有一个经学的传统，孔子就是研究经的······中国的经学和子学从来是并行的，经是更早形成的。”   孔子研究乐，修订了《乐经》。

有乐经则有“乐记”。孔子再传弟子公孙尼子为《乐经》作有《乐记》，部分收录于小戴《礼记·乐记》之中。《乐经》、《乐记》毁于秦火。秦火之后，《乐经》已不流传，乐官也只能演奏而不能讲出理论，公孙尼子的《乐记》已很难见到。《汉书·艺文志》记载：“汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义······武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。”“河间献王与毛生等所编《乐记》，只是一种辑录的替代品。······这种辑录的《乐记》，在《汉志》中称为《王禹记》，共二十四篇。”  
到刘向校书时，才找到真正的《乐记》二十三篇，《王禹记》于是渐归亡佚了  。
刘向《别录》保留乐经的《乐记》二十三篇篇目如下：
一、《乐本》；
二、《乐论》；
三、《乐施》；
四、《乐言》；
五、《乐礼》；
六、《乐情》；
七、《乐化》；
八、《乐象》；
九、《宾牟贾》；
十、《师乙》；
十一、《魏文侯》；
十二、《奏乐》；
十三、《乐器》；
十四、《乐作》；
十五、《意始》；
十六、《乐穆》；
十七、《说律》；
十八、《季札》；
十九、《乐道》；
二十、《乐义》；
二十一、《昭本》；
二十二、《招颂》；
二十三、《窦公》。
《小戴礼记》所收仅是前十一篇。 [2]  《小戴礼记》的《乐记》一篇原系由十一篇合成。
荀子作有《乐论》 。《小戴礼记》中《乐记》篇引用的材料出于荀子《乐论》，用李学勤先生话说就是《乐记》“所引俱出《乐论》篇。”
传乐经近代曾被发现
有学者研究认为：

1936年12月12日的《西京民报》第四版刊登了在旬邑县发现了《乐经》的经过，标题为：《乐经》旬邑古庙发现竹简飞云洞中只余今文。副标题是：书存邵主席手行将付梓。内容为：孔子删诗书，定礼乐，成为六经，为中国文化之渊泉。自经秦火后，六经遗失，及汉除挟书律，齐鲁诸生，得默写原经，但谨成诗、书、礼、易及春秋五经。而《乐经》一书，无复能记忆而写出者，是以三千年来我国的六经缺一，成为莫大的遗憾。倾本省在旬邑县发现《乐经》，实为稀世奇珍，文化界又得一至宝，兹将发现经过略述於后：

大明后期时，本省旬邑县直道村内，有布衣隐士文平人又名应熊字梦叶，号抱怀子其人者，年十六岁时，一日雨后，往村外一古庙散步，庙历史不可考，有竹简狼藉地上，韦编成灰字皆蝌蚪，不能识读，文君遂检藏家中。逾二十年后，文君已学有根底，参阅诸书，始将竹简蝌蚪文加以整理，方知为《乐经》全文，遂写释为今文，酌加注解，并另著《周易》蠡测解，无字易义等十余部。各部名著曾经载入旬邑县志中，自文平人先生逝世后，经二百余年兵燹，竹简已失。遗著散佚各处，现存之今文《乐经》系平人先生族中后人文尔慰先生收藏，恐再湮没，于十年前送交萧之葆君之洞中保存，萧之葆君，字筱梅，为逊清名翰林，现年六十九岁，曾修旬邑县志。志成由县长呈省府拨款付印，萧趁机愿将十余年来保存之《乐经》赠借付印，以广流传。邵主席得讯后喜不自胜，当即派省府秘书郑自毅君（今年二月任旬邑县长）於上月二十五日赴旬邑县接洽一切，本月四日方返省。记者昨赴省府晤郑秘书详询接洽情形，据云：萧君住飞云洞中，洞在旬邑县东二十余里之山谷内石崖上，石崖高约二十余丈，峻峭如璧，洞共四层全为人工凿成，洞之历史业有千余年，据史载唐末彬宁节度使王行瑜称兵犯阙，盘踞此洞，后为李克用所败逃窜宜君一带，又元末御史萧元义在此洞隐居十三年。后有西台御史桑葛失里及三原县尹朱纯真统兵据此，后为明许达兵所战败，桑及朱率妻子投崖下死。因此又名此洞为义崖洞。洞之形势奇古已极，自崖下内进一小洞，小洞上凿一孔如井，自井攀升六丈余，抵一大洞，洞向外开有窗，此洞为萧君住室，再上六丈余，仍为大洞，为藏书室，再升六丈为最上洞，是厨房，萧君全家均住洞内，每日饮食米水，自下洞用滑车运至上洞，萧君每日出入，亦须攀洞十余丈，洞即如此奇妙，将下洞一塞，上洞用石一堵，虽千万人马，亦难闯入。故《乐经》全书被萧君藏在此处颇为牢固，去岁地方不靖，原书仍能保存，全仗洞之牢固深邃所致。萧君家庭共为七口，夫人，二子，二子媳，一女。长子学业普通，次子文学颇佳，萧君修旬邑县志时，因年迈眼花，仅口述大意，完全由其次子代为操觚。萧君在石崖下，仅有地二十亩，每年收粮不过数石，维持一家生活颇为不足，时感断炊之虑。萧君即为名翰林，又保存古书，社会人士对萧君应爱护而救济之。萧君所藏之《乐经》内容既系蚪文译释而来，故内容均人未所见，全书共三册，每册约百页，为大明末年最上纸料，书前有文平人自序。首卷前句为帝曰（即指黄帝）下为师曰（乐师名吕），再下为孔子、颜子解释等等。

再度失踪

从当年这篇新闻报道可以看出，1936年在旬邑县发现的《乐经》为明末清初当地一位隐士根据一座古庙里的竹简整理译释而来，传至前清翰林萧葆君，再通过他修旬邑县志的途径使此消息为当时的省主席邵力子获悉，邵力子当即派秘书郑自毅将《乐经》共三册从旬邑县萧葆君手中接收。这篇报道是《西京民报》分别于1936年12月12日、13日两天由《西京民报》独家刊出的，从报道看《乐经》已在邵力子手中，第二天报纸的大标题没变，而副标题却改成了：书存省政府行将付梓。但不管怎么说，省政府马上要将《乐经》印刷出版了，记者称发现《乐经》是“文化界得一至宝”。可就在这个当口，举世震惊的西安事变爆发了，《乐经》印刷出版的事从此便没了下文。

西安事变发生后，邵力子与南京政府来西安的大员一块儿被张杨两位将军关押，邵力子于事变五天后辞去省主席职务，西安事变解决后，邵力子也离开了陕西。西安事变的发生无疑使《乐经》的印刷出版遭受了灭顶之灾，也使得“文化界又得一至宝”的消息成了泡影，《乐经》至此又一次与世人擦肩而过，《乐经》原版也从此神秘失踪，成了文化界再也无法弥补的遗憾。

那部行将付梓的《乐经》原版到底去了哪里，有学者作了这样的猜测，根据《西京民报》12月12日的报道，“《乐经》存邵主席手行将付梓”一句分析，西安事变发生时《乐经》的原版在省主席邵力子手中，西安事变邵力子被关押，后辞职而离开陕西，《乐经》原版极有可能被邵力子带走；但12月13日的《西京民报》又改口说“书存省政府行将付梓”，使得《乐经》原版到底在谁手里被蒙上了神秘的面纱。如果按照第二天报纸的副标题分析，说明省主席邵力子已将此事作了安排，省政府的秘书郑自毅肯定知道《乐经》印刷出版的事是怎么安排的，《乐经》原版在谁手里他自然最清楚。郑自毅据《西京民报》12月19日：“省府秘书长杜斌丞氏到事以后，积极召集原任各原属，督促推进凡各事务，连日已均大体入范，每日照常办公，所有各科长及秘书与会计方面各职员，一概仍如故撤，未稍更动”的报道分析，《乐经》印刷出版的事好像没受影响，报纸原称：“邵主席得讯后喜不自胜”、“行将付梓”。西安事变发生后，省主席易人，《乐经》印刷出版的结果也就成了至今难以破解的谜团。

可能残留于“清华简”

清华大学于2008年7月入藏了一批流散到境外的战国竹简，经过两年的清理保护和研究，最终确定清华简共为2388枚。

清华简中还出现了周代诗篇。据了解，“诗、书、礼、乐、易、春秋”被称做“六经”，其中的《乐经》也因为焚书坑儒导致失传，就只剩下了五经。专家在对清华简的研究中发现了周武王征伐黎国得胜回朝后在典礼中饮酒赋诗的资料，有专家认为这是《乐经》的篇目。在竹简中还有一篇编年体的史书，记载着上起西周初，下至战国前期的历史。竹简中周公的一首诗竟然与《诗经》中《蟋蟀》一诗有关，令人惊奇。


韩非子说儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潜的《圣贤群辅录》说“仲良氏传乐，为移风易俗之儒。” [2]  《孝敬·广要道章》记孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”
可见“移风易俗”是儒家论乐的核心观点。

除此之外，儒家论乐还重性情，如郭店简《性自命出》开端就云：“凡人虽有性，心亡奠（定）志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠（定）。”古人为何津津乐道“乐与性情”之间的关系呢？“殊不知这乃是儒家论乐的一套基本观点。” 李学勤先生主张把郭店简《性自命出》改名，将其“前半独立出来，称为《乐说》。”

乐经中还应该有纯乐理内容，如规定音阶距离大小的“五音”（宫、商、角、徵、羽）和规定音高的十二律（六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟）等。早在《尚书》中就揭示了“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的问题，《虞书·益稷》又说“予欲问六律、五声、八音”，其中都涉及到了“音律”问题。《国语》记载了公元前522年周景王分别和单穆公、乐师州鸠的对话。与单穆公探讨的是“熔化无射钟，改铸成音律较低的大林（即林钟别名）钟”的可能性；与乐师州鸠探讨的是如何实现“六律”向“十二律转化”的问题，州鸠说，通过在”六律“中插入六个称作为”六间“的”间隙律“，可以得到“十二律”。

《礼记·礼运》篇记有“五声、六律、十二管，还相为宫也” 方法。


    意译

    祖先的德行通过孝道传承的河流一路流淌， 到渊潭之处因杂物沉淀而清澈透明，照出来的就是你的人形，就像以史为镜可以知兴替。
    容貌恭敬庄严，举止沉静安详，说话内心踏实，应答基于内在定力。做事初心诚美，无为无败，无执无失，慎终如始则无败事。这是繁盛功业的基础，凭借于此而没有终极。从此出发，便会身修家齐而兼善天下而治国摄职从政。便会像好官召伯受万民爱戴，舍不得砍伐他歇息理政的甘棠，走得越远，百姓却越发怀念，德政存于甘棠而天下自平。
    乐分贵贱，礼有尊卑，各在其位，各尽其职。出仕为官者，在上位慈俭佑下，大而不肖，居下位者亲上睦邻，善入事人。下班回家，夫妻同心，唱随相成。



  心得：


  文明进化，难保羔羊迷途。祖先呕心沥血总结出来承天化物的生活之道，通过父子代代传承，方可让华夏血脉川流不息。祖先们不止于让自己有道，还描述德行生活的样本，并开掘德行永续传递的遗传通道。


  感念祖先试图传递他们所获得的天地大道和生活经验时，对华夏后裔的殷殷期待！
  
  感念祖先在描述德性生活样本时的舔犊情怀！


  感叹时下时尚，断绝德性传导的孝道通路，欲使华夏后裔跟祖先脱离关系，人人皆做人贩子！
  
  感叹时下风尚，活生生埋葬祖先德性，凡是祖先的东西皆称腐朽！

  大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。不忠不孝，活罪不免，死罪难逃！

admin

6、外受傅训
外受傅训 （wài shòu fù xùn），
入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），
犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。

孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），
同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），
切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。

仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè），
造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），
颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
  

性静情逸 （xìng jìng qíng yì），
心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），
逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），
好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。


需要查询的句子

外受傅训，入奉母仪。
在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。

在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？
“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。
“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎

在外接受师长的训导。师，天地君亲师，是人道中最亲近的人，是启蒙、解惑、授业之师。人的一生中最难得的就是良师引导。在家接受父母的言传身教。当然，为人父母者也要教育儿女，子不教父母之过。又：外，从夕从卜，夜晚占卜。受，甲骨文从手从舟，用舟往返运送。傅，从人从尃，尃为保袱，打点、帮助。训，金文是上下结构，从川从言，不停训斥。入，象盒盖，收藏物品。奉，从丰从手，手持丰茂物品祭祖。母，甲骨文女字加两点，突出生育女人的乳房。仪，从人从義，義为羊为我，手持武器的正义战争，儀，庄重的典礼。

诸姑伯叔， 犹子比儿。

对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记?檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。

人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。

孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人。

各位姑姑、伯伯、叔叔，侄子如同亲生子女。这是亲情的拓展，是血亲的强化，对姑伯叔自己就是儿女，同理，姑伯叔对待侄子如同子女。爱有三个层次。血亲、爱他人、爱万物。又：诸，从言从者，者同煮，甲骨文下面是火，上面是木，火星四溅，聚火而谈。姑，从女从古，年长的女性。父亲的姐妹称姑姑。伯，从人从白，白：明事理的人。古人称见多识广的部族首领为伯，称调解裁断的德高望众者为仲，称祭祀降神的男子为叔。叔，从尗从手，尗为持戈而舞。犹，甲骨文为酉为犬，狗喝酒醉了。子，甲骨文抽象的小孩形状。比，两人并肩挨着。儿，甲骨文像长牙的小孩。

孔怀兄弟，同气连枝

这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。
“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经?小雅?常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。
兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：
兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；
一回相见一回老，能得几时为弟兄。
弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；
眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。
兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。

“孔怀”，“孔”是程度副词，“怀”是关爱、关怀。原义是非常思念，后来《诗经·小雅·棠棣》里有“兄弟孔怀”的诗句，所以后来“孔怀”就成为兄弟的代称。兄弟之间共同接受父母的血气，就像一棵大树上的两个相连的树枝。历史上让我印象深刻的有两对兄弟，同样属于“一门三父子”的文化家族。一对是曹丕和曹植，一对是苏轼和苏辙。曹丕和曹植兄弟相煎，曹丕逼曹植写下《七步诗》：“本是同根生，相煎何太急！”兄弟反目成仇；苏轼和苏辙兄弟相亲相爱，著名的《水调歌头·明月几时有》，很多人都觉得这是一首爱情词，但实际上是苏东坡在中秋节怀念弟弟苏辙时所写，足以见得兄弟之间的血浓于水。所以，我们要向苏轼和苏辙两兄弟学习。

交友投分，切磨箴规。

这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。
五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。

朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？
“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。

仁慈隐恻，造次弗离。
仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。

仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。
仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子?尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。
“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。

节义廉退，颠沛匪亏。
气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。
古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。

气节、正义、廉洁、谦虚、退让，即便是在人生困顿、磨难、悲惨、贫穷时也绝不能有所缺减。大丈夫的标准：富贵心志不迷乱，贫贱节操不改变，武力人格不屈服。又：节，甲骨文用竹子的节制作、盛装食物。义，正义出征的仪式。廉，从广，广为房，兼，房梁的合并。退，甲骨文食毕离席。颠，跌倒头着地。沛，从水，从肺的省略，湿地。匪，金文，从竹从刀从非，拦路抢劫。亏，气不足，吹不响号角。合并字虧，从虎从鸟从亏，虎鸟之声衰减。

性静情逸，心动神疲。
性不动情不忙，心一动神疲于奔命。

保持内心的平静，情绪就会安逸。每个人的内心就是一片心湖，心湖风平浪静，湖面就会像一面镜子，映照大千世界，天光云影，你就会发现天地之间无言的大美景象，享受“天边云卷云舒，庭前花开花落”的安逸生活。如果内心被外界的名利所诱惑，心湖中卷起千层浪，那当然是每天在风口浪尖疲于奔命，劳神伤心。

“性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。

性是天生的，情是性的表现，如由性萌生的喜怒爱乐等，性静则情定安逸。心指思，思绪涌动则神情疲乏。所以修身要养性，长寿要凝神、安神。又：性，从心从生，生为人与生俱来的欲望，如色、食。静，从青，清的省略，从争，争从手从持，努力清静。情，从心从青，美言为请，美意为情。逸，从兔从止，兔子跑了。心，甲骨文为心的象形。动，動，从重，包袱，从力，出力扛活。神，申、电、神同字同字，沟通天地。后引申为主人灵魂的精神。疲，从病从皮，病在外表。

守真志满，逐物意移。
保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。

“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。
神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。

守住生命的本元、真气，思维、欲望都很充实。
神是控制、是灵魂、是伸展，是每个人的生命之阳。守真就能定神，统领生命。
追求物欲，偏离了本真，意识迷失，神志混乱。
鬼是阴，神褪鬼生，鬼主归，生命的终结。黄、赌、毒均为阴气太盛，神气消失。
又：守，从房从手，看家护院。真，从卜从鼎，占卜的贞人。志，从之从心，按心思行走。满，水从器皿中流出。逐，奔走赶猪。物，从牛从刃，杀牛。意，从音从心，心声。移，从禾从多，苗密移植。

坚持雅操，好爵自縻 。
坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。

这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经?中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经?乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

爵，爵位，如公侯伯子男。縻，牵牛的缰绳。雅操与好爵是相联系的，坚持高雅的情操，好爵（运气、荣誉、地位）自然会来拴住你。其实，一个人坚持高雅的情操，好运不一定来找你，但可以避免许多人祸。又：坚，堅，从臤，贤能，从土，组织加固城墙。持，寺是持的本字，从止，不动，从手，持有。雅，从牙，呀的省略，从佳，鸟，对鸟（羽毛美丽）表示惊讶。操，从手从喿，喿，鸟在树上鸣叫。操，集体训练演习。好，从女从子，男女相悦。爵，酒具的象形，有手把、有盖、有嘴、有三足。自，鼻子的象形，是最早的自我的意识。縻，从麻从丝，栓牛的缰绳。

需要查寻的字词

受：
  舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的“舟”写成“冂”。隶书将篆文的“爪”变形。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。《说文解字》：受，相互交托。字形采用“ ”作边旁，采用有所省略的“舟”作声旁

训：
川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形（川，河流）（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。《说文解字》：训，说教。字形采用“言”作边旁，采用“川”作声旁。

奉：
丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。《说文解字》：奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。

仪：

“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。《说文解字》：仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。



比：

比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形较大，将篆文的“人” 写成“匕”。《说文解字》：比，相从密切。两人相随构成“从”字，反写“从”字遂成“比”。所有与比相关的字，都采用“比”作边旁。夶，这是古文写法的“比”字。


怀：

“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

颠沛:

• 指跌倒；倾仆
  《诗·大雅·荡》：“人亦有言：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔。’”
• 指动荡变乱
  《论衡·定贤》：“鸿卓之义，发于颠沛之朝。”
• 指狼狈困顿
  《后汉书·臧宫传论》：“岂其颠沛平城之围，忍伤黥王之陈乎？”
  受磨难、挫折;贫困、颠沛,偃仆也。——《论语·里仁》
  岂其颠沛平城之围。——《后汉书·臧宫传》
  

     真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢颠（真，“蹎”的省略）（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。篆文字形与古鈢字形相同。《说文解字》：颠，头顶。字形采用“页”作边旁，采用“真”作声旁。     
     ，既是声旁也是形旁，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文（水，洼）（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。隶书将篆文的写成 。《说文解字》：沛，河川。源出辽东番汗塞外，于西南方汇入大海。字形采用“水”作边旁，“巿”是声旁。

逸:
逸，甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。《说文解字》：逸，失踪。字形采用“辵、兔”会义。野兔会在危急时刻装假蒙人，善于逃跑。   

疲:
皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文疲（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶书将篆文的“疒”改写，将篆文的“皮”改写。《说文解字》：疲，身体劳顿。字形采用“疒”作边旁，采用“皮”作声旁。

满:
，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。隶书将篆文的写成。《说文解字》：满，液体达到器皿容量而外溢。字形采用“水”作边旁，“”是声旁。  


坚持:

坚决保持住或进行下去。
坚持己见。
始终如一。
要坚持不懈，再坚持真理，修正错误，使我们做一个完全的革命派

臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。《说文解字》：坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。         

“寺”是“持”的本字。寺，金文寺（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。隶书将篆文的“手”简写成失去五指形象。《说文解字》：持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。


切：

“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“七”写成“十”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将篆文字形中的“七”写成。《说文解字》：切，切断。字形采用“刀”作边旁，“七”作声旁。   


磨：

麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。《说文解字》：磨，石头的声音。字形采用“石”作边旁，“厤”作声旁。  

箴：

咸，既是声旁也是形旁，是“缄”的省略，表示系扎、封口。箴，篆文（竹）（咸，“缄”的省略，系扎、封口），表示系扎、封口的竹具。造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。作为名词，古籍多以“鍼”（针）代替“箴”。《说文解字》：箴，缝衣的竹针。字形采用“竹”作边旁，“咸”是声旁。   


规：
  规，篆文规（夫，刚成年的人）（见，观摩），表示成年青年观摩学习。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。白话版《说文解字》：规，有法度。字形采用“夫、见”会义。


意译：

  在外要不间断的接收师长的训导，在家里要恭奉母亲祭祀。姑伯叔侄犹如亲子。深刻感怀兄弟同根同气之义。结交朋友要遵缘分和分寸，如加工玉石一样切磨箴规。仁者之心，忙乱不离。信义智礼，困顿不亏。性不动情不忙，心一动神疲于奔命。守真志满，逐物意移。坚持令人赞叹的操行，心仪的奉道差事就好像是你自带。


心得：

    人活天地间 ，做个什么样子才是个人样子？人的生命活动，日常该是个什么姿态，使用中的自己该是个什么样子？外受内奉，亲通气体，友持信义；忙乱不离，困顿不亏，性情心神意志，静逸净清真满。坚持雅操，好爵自带。

    感念祖先识得真章，昭彰后辈。

    一声长叹！时下风尚，亲子成仇，朋友相搏；性乱情迷，心动神疲，逐伪志虚，追物意乱。丑态百出，诸事不顺。

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7、都邑华夏


都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。

宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。

肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

需要查询的语句

都邑华夏 ，东西二京 。

中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

背邙面洛 ，浮渭据泾 。
洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河.

这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

宫殿盘郁 ，楼观飞惊 。
宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。

这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

图写禽兽 ，画彩仙灵 。
宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。

上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？"图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是"背邙面洛，浮渭据泾"。然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，"图写禽兽，画彩仙灵"，这样读书才有意思，才活灵活现。

丙舍旁启 ，甲帐对楹 。
正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。

镜头再拉向宫殿的两侧，"丙舍旁起，甲帐对楹"。
丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。
地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。
因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。
"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。
楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联： 　　修身先谨懔幽独，　　读书在培养本源。

肆筵设席，鼓瑟吹笙 。
宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。

这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗?大雅?行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗?小雅?鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。

升阶纳陛，弁转疑星 。
官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经?卫风?淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。


需要查询的字词

都

者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文（者，“煮”，焚烧）（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。篆文将金文的写成。隶书将篆文的写成，将篆文的“邑”写成“双耳旁”。作副词时，“都”在部分方言区和普通话口语中也念作 dōu。 《说文解字》：都，存有已故君王的旧宗庙的城邑才能叫作“都”。字形采用“邑”作边旁，采用“者”作声旁。周代的礼制规定， 距王城五百里以内的幅地统统划归都城。

邑


邑，甲骨文（囗，四面围墙的聚居区）（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的“人”写成“巴”。《说文解字》：邑，小帮国。在先王的制度中，公、侯、伯、子、男有尊卑高下不同，所管辖的地域有大小不同，所以字形采用“卪”作边旁。

京


甲骨文的“京”与甲骨文的“高”、金文的“亭”，三个字字形相近。京，甲骨文像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。有的甲骨文略有变形，表示多柱、无墙。金文承续甲骨文字形。篆文将亭盖与亭阁分离。隶书误将篆文的三柱形状写成“小”。《说文解字》：京，人工筑成的绝高土台。字形采用省略了“口”的“高”作边旁，竖笔丨则像土台高耸的形象。

背


“北”是“背”的本字。北，甲骨文（面朝左的人）（面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文、篆文承续甲骨文字形。当“北”由动词“背对背”引申出名词“后背”之后，篆文再加“肉”（器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：背，脊背。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“北”作声旁。   


面


本   字“面”    面，甲骨文面是指事字，字形在眼睛外加一指事性的线框，代表脸廓。造字本义：脸庞。楚简有所变形。篆文误将甲骨文字形中的“目”写成“首”，强调脸在头部。隶书将“首”和“目”混合成“面”。《说文解字》：面，颜前的部分，即脸。整体像人的脸。

  合并字“麵”    面，既是声旁也是形旁，表示圆片状的物体。麵，篆文（麦，麦粉）（面，圆片状物），表示用麦粉制作的圆片状食品。有的
                           篆文用同音的“丏”代替“面”。造字本义：用麦粉揉辗成的圆片状食料，可以直接水煮，也可以裹馅，古有“汤饼”、“素
                           饼”、“煮饼”之称。隶化后，楷书将篆文的写成。印刷体将篆文写成。印刷体异体字写成。《说文解字》：麪，麦粉。字形采用“麥”作边旁，采用“丏”作声旁。   


盘

槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文（般，即“搬”，运送）（口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。金文（般，搬运）（皿，盛器），用“皿”代替甲骨文的“口”，明确“盘”的“器皿”性质。有的金文用“金”代替“皿”，表示用金属制成的“铜盘”。籀文、承续金文字形。篆文用“木”代替籀文字形中的“皿”或“金”，表示用木板作成的“木盘”。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴。隶书将籀文的“皿”改写。俗体楷书省去正体字字形中的“殳”。根据瓷、铜、木的原料不同，“盘”可以分别写作“盤”、“鎜”、“槃”。《汉字简化方案》用俗体楷书“盘”代替正体楷书“盤”。《说文解字》：槃，装东西的敞口浅底方形木盘。字形采用“木”作边旁，采用“般”作声旁。鎜，这是古文写法的“槃”字，字形采用“金”作边 旁。盤，这是籀文写法的“槃”字，字形采用“皿”作边旁。

郁


有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文（有，操持）（邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。为了回避“鬱”字的繁复笔画（27画），《汉字简化方案》用8画的同音简单字形“郁”代替27画的繁复字形“鬱”，进行合并简化。 《说文解字》：郁，右扶风郡郁夷县。字形采用“邑”作边旁，采用“有”作声旁。

丙舍

古代以十干配五方,丙为南方之位，因以指南方；五行中丙丁属火，因以为火的代称，丙为阳火,丁为阴火。北为主，南为从；阳为主，阴为从。故丙舍一词意为
1）正房旁边的耳房。
例如：丙舍傍启，甲帐对楹；肆筵设席，鼓瑟吹笙；升阶纳陛，弁转疑星；右通广内，左达承明。（《千字文》）
2）客居他处。
例如：黄梨洲参加抗清斗争失败后，遭清廷追捕，于顺治三年（1646）徙居化安山丙舍。据《黄梨洲年谱》记载：“四明北麓有化安山，故宋所谓剡中也，东峰状类虎，西峰状类龙，公（梨洲）丙舍适当其间，因名曰龙虎山堂（又名为龙虎草堂）”。
又如：钟繇书《墓田丙舍帖》单刻帖，又名《丙舍帖》、《墓田贴》，。 庚子科举人、户部江南青吏司主事李若木（第十一世）仙逝后，葬在了原单家庄西一块较为宽阔的地方，称作墓田，此帖可能就是钟繇客居这里时所书。
再如：明末清初的文学家冒襄(公元1611－1693年)，垂暮年时生活穷困潦倒，只能靠卖字度日。他自述道：“献岁八十，十年来火焚刃接，惨极古今！墓田丙舍，豪豪尽踞，以致四世一家，不能团聚。两子罄竭，亦不能供犬马之养；乃鬻宅移居，陋巷独处，仍手不释卷，笑傲自娱。每夜灯下写蝇头小楷数千，朝易米酒。”


“丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴” ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一横，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。金文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文承续金文字形。当“丙”的“石器手柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄”代替。 《说文解字》：丙，在天干诸位中，丙代表南方，南方代表四季中的夏天，这时万物长成，一派光明的样子。阴气初起，阳气將亏。字形采用“一、入、冂”三形会义。这里的“一”，表示阳气。丙承乙，象人肩。所有与丙相关的字，都采用“丙”作边旁。
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》假借“舍”代替“捨”。 《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。

陛

“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文（郭，城郭）（比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文以“土”（墙）代替金文字形中的“郭”（城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文再加“阜”（向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”，将篆文字形中的写成。古籍多以“陛”代替“坒”。 《说文解字》：陛，皇帝登上高殿的梯台。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“坒”作声旁。 　



意译：

  最华美壮丽的国都和城市，当属东京洛阳和西京长安。洛阳北背邙山，南面洛水；长安近浮于渭水，远为泾水环抱。宫殿回环曲折，楼观凌空欲飞可惊天上之人。宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿都从侧面开门，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里摆筵设席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

心得：

  摄政为官，就要奔个天上人间，华夏太平，安居乐业。物质和精神俱安俱祥，人天两宜。祖先做到了，实现了。
  感慨时风物滥神疲，天地不和，人物不睦.....惟愿我辈励精图治，大处着眼小处着手，修齐治平，共图复兴：
  外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
  谨记祖训，勤勉秉持：
  性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。

  则国泰民安可期，华夏复兴可待，人类和平可望。

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8、右通广内
右通广内 （yòu tōng guǎng nèi），左达承明 （zuǒ dá chéng míng）。
既集坟典 （jì jí fén diǎn），亦聚群英 （yì jù qún yīng）。
杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì），漆书壁经 （qī shū bì jīng）。

府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng），路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）。
户封八县 （hù fēng bā xiàn），家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）。
高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn），驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）。

世禄侈富 （shì lù chǐ fù），车驾肥轻 （chē jià féi qīng）。
策功茂实 （cè gōng mào shí），勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）。

需要查询的语句

右通广内,左达承明。

右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。

这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶"。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。
秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。
《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。
这几句话联起来的意思，就是：
文武百官上堂入殿，
帽子不停地转动，好像满天的星斗。
建章宫右面通向藏书的广内殿，
未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。

右，从手从口，祷告。通，甲骨文往来交换物用。广是廣的合并简化，从房从黄，箭靶场。内，冂，洞穴，入，由外而里。左，金文，从手从言，祷告呼唤。达，甲骨文为人在大道上通行。承，甲骨文双手捧着婴儿。明，甲骨文为日为月，日月照亮空间。

既集坟典,亦聚群英 。
这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

"既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。
"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。
坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。
清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他说过一句很著名的话"书到今生读已迟"，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。
赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。

既与即是相反的两个字。既，甲骨文是食后离席，即，甲骨文是贴近就食。坟，从土从贲，贲（大，装饰）。典，从册从手，意为手捧先贤著作。亦，甲骨文是人的两腋，相同之意。聚，从取（手割耳，强取），从众，多人。群，甲骨文羊群、吆喝、驱赶，牧羊。英，从草从央（映照），花草中招蜂引蝶的部位，草中精华为英，动物中的精灵为雄(先指动物性别)。

杜稿钟隶，漆书壁经 。

里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。

广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。
汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。
除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。
元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书?束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。
壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。
我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。
到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。

上古无笔墨，以竹棍沾漆在竹上书写，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳，蝌蚪文也。
壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。
杜，甲骨文从土从木，筑堤。稿，从高从禾，庄稼的茎秆。钟，是鐘和锺的合并变化，上古叫垂的智者创造了钟。用重物撞击发声报时。隶，金文，手抓动物的尾巴。漆，甲骨文为木滴水。书，甲骨文手抓竹管（笔）沾墨。壁，从辟（砍、削），从土，直立土墙。经，甲骨文从糸，巠聲，织布机上的纵线。

府罗将相 ，路侠槐卿。
宫延内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。
"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。
每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。

府，金文由房屋、手、财宝三个部件构成，存放财物的官府。罗，是羅的简写，甲骨文从网从鸟，捕鸟。将，甲骨文从床从手，照顾他人。相，甲骨文上下结构，从目从木，远望。路，金文，从足从各，出征归来。侠，从人从夹，挟持。槐，篆字依据接近的原则，从鬼从木，根据字形，槐树左侧是象形，不是鬼。卿，甲骨文两人同席就餐。

户封八县，家给千兵 。
他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。

这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大 ，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。
历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的"户封八县"是形容封地之多。
封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。
给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。

户，甲骨文门的一半，通往院落单扇开的门。封，从丰，从手，在界埂植树。八，甲骨文分切。县是縣的简化，从丝从首，悬挂人头。家，从房从豕，养猪定居。给，从丝从合，用丝补纺机断线，继续纺线。千，从人从一，人行走迁移。兵，甲骨文双手持战斧的人。

高冠陪辇 ，驱毂振缨 。
戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。
冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。
辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。

高，甲骨文高、亭、京同源，为高台上的瞭望台。冠，从冃（帽）从人从手，戴帽。陪，从阜（山）从咅（倍的省略）多座并列的山。辇，甲骨文多人拉的车，帝王坐骑。驱，甲骨文从马从攴，吆喝敲打马拉车。毂，中间为圆心连接车轴，并与车辐相接。振，辰是振的本字，扛着石斧劳作，后加手。缨，从丝从婴，婴是装饰物，装饰丝带。

世禄侈富 ，车驾肥轻。
他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。
古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。
战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语"君子一言，驷马难追"。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。
肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语?雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。
这两句话的意思就是：
子孙世代享受优厚的爵禄，
生活奢侈豪富。
车驾仪仗、肥马轻裘。

世，金文为止（趾）为立（停止），生命终止。说文，世，三十为世。禄，从示从录（彔），录的甲骨文为井、为水桶、为水。祈祷感谢神灵，福如井水取之不尽。侈，从人从多，多占、浪费。富，从房从酉，家有余粮酿酒。车，甲骨文为战车的象形。驾，从马从加（加轭），马加套拉车。肥，金文手抓肥膘的肉。轻，从车从巠，车可以通过小道，小型战车。

策功茂实 ，勒碑刻铭。
朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。
策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。
他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。
中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。
刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。
这两句话的意思，就是：
他们的文治武功卓著而真实，
不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。

策，从竹从朿，驱马的竹鞭子。功，从工从力，用工具的力量劳作。茂，从草从戊，刀砍繁密的草。实，从房从贯（绳子串起宝贝）。勒，从革从力，拉住马的缰绳。碑，从石从卑（牌的省略），石头制作的碑。刻，从刀，刻字（亥，咳咳的声响），亥，鲁鱼亥豕，在古文字篆字改革前很相似，容易错。从金从名（名，天黑时自己报上名子），金属上镌刻。

需要查询的字词

既....亦


  《诗经》中有一首《国风·召南·草虫》 ，写妻子思念丈夫的诗。“喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”大意是：听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，我心忧愁又焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。其中有两处用到“亦既”
   “旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。金文承续甲骨文字形。近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。

    “亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号 ，表示人的两腋。造字本义：名词，人体的两腋部位。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。当“亦”的“两腋”本义消失后，金文再加“肉”另造“夜”代替，表示人体的部位。当“夜”的本义消失后，后人再加“月”（肉）另造“腋”代替。副词：相同地，又，再，也。
   
     又”甲骨文像伸手抓持的样子。造字本义：抓，持，持有。“又”的“抓持”本义消失后，再加“月”（肉）另造“有”，表示手持肉食。古人也称面南而立时伸手向西为“又”方，该义消失后再加“口”另造“右”代替。 古人称静态的前肢为“手”，称动态的手为“又”（抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。


     既......亦作为连接词，表达合取的逻辑关系。同时空并存并在的态势。

坟典
    坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。
    賁，既是声旁也是形旁，表示大。墳，篆文（土，墓冢）（賁，大），表示大墓。造字本义：名词，比土冢更大的正式墓地，地表有碑铭。隶书将篆文字形中的写成“卉”。俗体楷书用“文”简化正体楷书中同音的“贲”，同时强调坟丘的碑铭。在古代，“坟”通常是平常人的葬地，有碑铭显示坟主身份，一般葬式简单，不担忧盗墓；“墓”*   则是王公贵族的葬地，为防盗掘，他们将陪葬珍宝与主人身份一同深埋地宫。地表有碑铭的叫“坟”，地表没有碑铭的叫“墓”。


  典，甲骨文（册，权威古籍）（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文和金文加“等号”表示（重复），表示“先贤著作 = 评判标准”，强调圣贤古籍的是非评判意义。有的金文将甲骨文字形中的双手“写成“丌”。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“册”写成现形。

辇
读作niǎn，本意是指古时用人拉或推的车，也指乘车，载运，运送。该文字在《左传·庄公十二年》和《左传·襄公十年》等文献均有记载。

缨


“婴”是“缨”的本字。婴，甲骨文（朋，玉串、贝串）（又，抓持）（女），表示女子手持玉贝项圈装扮自己。金文省去“又”，并以“贝”代“玉”，明确项圈的“宝贝”含义。篆文以双贝代替金文的，强调用若干贝壳串成的贝串。在医疗保健条件简陋的古代，生育对母子都是一项重大挑战，怀孕女子将贝串挂在脖子上，祈望平安生产。造字本义：孕妇项挂贝串，祈求平安生产。隶书将篆文字形中的“女” 写成。当“婴”的本义消失后，再加“丝”（串绳）另造“缨”代替。
            
肥轻

肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语?雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

   肥，篆文（肉）（已，“人”的变形），表示多肉的人。造字本义：形容词，身体丰腴，多脂多肉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“已”写成“巴”。
   巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。轻，篆文轻（车）（巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。

     裘，金文

（表，皮衣）（又，抓、持），表示穿上毛皮大衣。造字本义：穿上毛皮大衣。篆文将金文“又”写成“求”。后人将篆、隶、楷的上中下结构，写成上“求”下“衣”的上下结构“裘”。

策


朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成竹形，将金文字形中的改写。

功
     工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。

茂

    茂（野草）[ （伐，砍），造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草。篆文误将“伐”写成“戊”。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”。   

实


實，金文实]（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文]承续金文字形。

刻

亥，既是声旁也是形旁，拟声词，相当于“咯咯”的响声。刻，篆文刻（亥，拟“咯咯”响）（刀，契），造字本义：用刀具“咯咯”响地契镂。

铭

名，既是声旁也是形旁，表示称呼，引申为标记。銘，金文（金，金属）（名，标记），表示在金属上标记。造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。  

意译：

     建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。宫殿内收藏了三皇五帝典籍名著，也集着成群的文武英才。广内殿里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相， 殿内的是文武将相群英荟萃，殿外路旁溜达的也是三公九卿，国之栋梁。他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。这些头戴高帽的官员，驱车陪皇帝出游时，帽带飘舞好不威风。他们世代领受俸禄，奢侈豪富，子孙们出门时轻车肥马，春风得意。他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。

心得

关于官和做官、读书做官，我们曾经批判过读书做官论。中国古人崇尚做官，现代批判读书做官，怎么理解这个事儿？

我认为理清楚这个看起来矛盾的事情，意义重大。本周千字文，描述了各种官相。什么是官？官与官相是啥关系？这两个问题，理顺他们可能会有很多细节之处。我的结论性看法是，官万民敬仰，这是官民关系的正确姿势。

何以故？

静为躁君，重为轻根。民重官轻，官静民躁；民为根，官为君，这是一个和谐的社会结构。就像一个人一样，人要有根也要有君，要有轻重，要有动静。

西方人的所谓平等民主，和我们传统的平等民主，名字一样，原则确是对立的。西方的平等民主，混淆了智慧和社会人格，把两者及其联系起来的有机联系粉碎末，然后民主，强调碎末之间的平等。等于是先把作为整体和个体的人搞死碾碎，然后平等。元素的平等，而非整体的平等。

所以，中国古代的尚官文化，是正确的、先进的。

尚官不是尚以官谋私谋碎片，官不是土匪头子，不是人贩子头子。官是事天道的人。

人人当事天道。能做官说明你这个人距离天道更近，从事天道事业能力更强。尚官，是尚天道，是尚天下为公，是尚为人民服务，是尚人类命运共同体。

现代社会，官的形态多样化了。政府的官、组织的官、家庭的官，个人内部世界的官......

人人尚官，万民一心，万事能成。制心一处者当可无事不办

官要有官样。本周千字文描述的官样，所展示出来的“气”，是天气，天道的正气，阴阳相推变化顺的和气跟合气。气势恢宏，天道昭彰。而不是贪官污吏、三私权制衡的乌烟瘴气，和而不合的戾气。

西方文化主导下的官气，本质上是这种乌烟瘴气和戾气。所以他们要从外部制衡，靠人制衡，典型的人治。西方的社会治理结构是一个人治的社会结构，以人害天，终究害了人类自己。

月度总结

   上月的内容，从天地肇始讲到一个人应该效法天地，成为一个“似兰斯馨，如松之盛”样莅临天地的人。本月从川流不息开始，讲了人们应该世代传承，不断完善，处理好与天地君亲师的关系，掌握修齐治平的功夫。指出，“官”是人师，人范，人君。天地人三盗既宜三才既安的画面，越来越完整。
   两个月下来，更加深刻的体会到，华夏天人合一的精神追求，和自强不息厚德载物的历史实践。深刻庆幸自己身为一个中国人。
   观察这个月的学习情况，希望大家注意要虚心、用心、入心。像我们阅读道德经一样，切忌刷油漆。这个问题，至今还是比较突出的。比较突出的表现型态是：不太能意识到，自己几十年来的生活浸润，业已染成了我们的底色，下意识的使用我们固有的“精神本体”作为标准去测量千字文所讲述的历史事实。于是会生出我们或者能觉察，或者不能觉察的情绪，干扰了我们的学习效果和效率。

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9、磻溪伊尹
磻溪伊尹 （pán xī yī yǐn），佐时阿衡 （zuǒ shí ē héng）。
奄宅曲阜 （yǎn zhái qū fù），微旦孰营 （wēi dàn shú yíng）。

桓公匡合 （huán gōng kuāng hé）， 济弱扶倾 （jì ruò fú qīng）。
绮回汉惠 （qǐ huí hàn huì）， 说感武丁 （yuè gǎn wǔ dīng）。
俊乂密勿 （jùn yì mì wù）， 多士寔宁 （duō shì shí níng）。

晋楚更霸 （jìn chǔ gēng bà）， 赵魏困横 （zhào wèi kùn héng）。
假途灭虢 （jiǎ tú miè guó）， 践土会盟 （jiàn tǔ huì méng）。
何遵约法 （hé zūn yuē fǎ）， 韩弊烦刑 （hán bì fán xíng）。

需要查询的语句

磻溪伊尹，佐时阿衡。
周文王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。


从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。
第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。
姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西帛侯，文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。
周文王精通《易经》，曾著过《周易》。这一天，文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙，两人谈论之后，文王大喜，说："我的先祖曾经预言说，将来会有圣人帮助周国振兴，我的祖先太公盼望您已经很久了。于是称姜子牙为"太公望"，立为国师。
姜太公给文王制定的战略，首先是"修德以倾商政"。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年，"天下三分，其二归周"，完成了对商的战略性包围。
文王死后，武王继位，姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。吕尚却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，把纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食散发给穷苦的百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。
吕尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今日的山东临淄）。吕尚到齐国后，开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁，但葬地始终不详。
第二位出场的是伊尹，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。伊尹的手艺是烹调，他本来就是汤王的厨子。中国的手艺人讲究拜祖师爷，厨子要拜伊尹，戏子要拜唐明皇，唐明皇是戏班子的祖师爷。如果读一读《吕氏春秋?本味篇》，你就知道伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人，就饮食烹饪方面的对话。
伊尹是一个孤儿，出生以后就被扔在伊水旁边，他以水为姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹，就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺，以后随着有辛氏嫁给了成汤，伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明，很有谋略，很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子，怎样才能接近成汤呢?他就想了一个奇招。
成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对，不是咸了就是淡了，于是把厨子伊尹叫来，问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理，纵谈天下大事。成汤听得大喜过望，知道此人绝非等闲之辈，经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《诗经?商颂?长发》中有诗曰："寮维阿衡，左右商王。"因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以此地称他为"佐时阿衡"。
古代饮食和医药是不分家的，自古就有"药疗不如食疗"的说法，所以伊尹还是中医煎汤药的祖师爷。至今还流传说，煮中药的沙锅是伊尹传下来的。



磻溪在陕西宝鸡东，姜太公在钓鱼，遇周文王，成为辅佐时政的重臣。伊尹，弃儿，在伊水，商汤命为尹（宰相），称谓伊尹。伊尹是中国最早的厨师，他用厨艺理论治国，创立五味调和论、火候论，官职为阿衡。
磻，从石从番（番，金文为野兽的爪子留在田里），磻溪，地名。溪，从水从奚（奚，从爪，手，从丝，从人，捆绑奴隶），如环绕（用丝捆绑）之水。伊，从人从尹（尹，从手从丨，一竖代表笔，治理）。佐，从人从左，左与右两手相反，左呼求神助，右求神保佑。
时，是時的简写，从日从止从手，太阳运动，抓住时光。阿，金文从阜（高山），从可（呵），从土，人在高山感叹。衡，金文从行从西（包袱）从人，集市交易。说文：牛角上的横木。


奄宅曲阜，微旦孰营。
周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

第三位介绍的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。
周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育继位。当时成王还是年幼，根本不懂治国之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王执政，处理国家大事。
周公摄政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣，说周公欺成王年幼，企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘，便与管叔、蔡叔等人互相勾结，扯旗造反。在这紧急关头，周公决定亲自率军东征。经过三年的战争，平定了叛乱，武庚、管叔被杀，蔡叔被流放到边远地区。
周公东征归来之后，制礼作乐，从事文化建设。为不失去一个贤人，周公洗一次头发，曾多次握着尚未梳理的头发出来会客；吃一顿饭，也要多次吐出口中食物，去接待客人，这就是成语「握发吐哺」的典故。周公非常关怀年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：成王还小不懂事，过错都是我的。如果要死，就让我死吧！周公摄政七年后，成王长大成人，周公将政权归还给成王，自己回到大臣的位子。《尚书?无逸》篇，就是周公归政时，对成王的一番谆谆告诫，为成王执政奠定了思想理论基础。
曾经有人在成王面前进谗言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现自己生病时周公的祝祷辞，被感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。他辅佐武王、成王两代人，为周王朝的建立和巩固、为周朝的文化建设作出了重大贡献。
"奄宅曲阜"的意思是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词，有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。
周开朝后，开始分封建国，周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政，周公脱不开身，就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前，周公对他说了一番语重心长的话，那就是《史记?鲁周公世家》中记载的：周公戒伯禽曰："我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"
伯禽到任三年以后才来向父亲汇报工作，周公问："你怎么这么久才来报政"？伯禽说：我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼，所以晚了。姜太公同时被封在齐国，他五个月就回来汇报工作。周公问：你怎么这么快就来报政了？太公回答：我适应那里的风俗、革除不必要的礼仪，精兵简政，所以来得快。周公将齐鲁两国的情形一对比，叹了一口气，说："呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。"
微旦孰营
微是假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思，例如《岳阳楼记》的最后一句话："微斯人，吾谁与归？"除了这样的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的志士仁人，我还能崇敬谁呢？这里的"微旦孰赢"也是一个设问句，意思是：除了周公旦，还有谁人有资格得到这样的封地呢?
我们要清楚，作者为什么要在这里设这样一个问句，为什么言外之意说除了周公以外，谁也不配拥有曲阜鲁地，原因何在？
我们要知道，曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国、周公旦的封地、孔子的故乡，迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周的文化，也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者，所以作者才说，除了周公之外，还有谁有资格拥有鲁地呢？
接下来的孔子又出生在曲阜，他"祖述尧舜，宪章文武"，继承了中国文化的血脉传承，又一次整理中国文化，去粗取精、去伪存真，所以孔子是第二位集中国文化之大成者。因为他们的故乡都在曲阜，曲阜也就成为集中国文化大成之地。几代圣人的基奠和足迹都留在这里，至今曲阜市还有重点文物保护单位112处。前几天看一篇报道，孔府里原有一块"至圣先师大圣文王孔子"之碑，文化革命期间被砸碎后散失了。曲阜市几年前要将碑复原，当地政府号召居民有收藏原碑碎片的，就交回来，以便将碑复原。曲阜居民就将收藏的碎碑交了回来，一共收回来一百零八块，将其拼起来以后，刚好就是原来完完整整的那块碑。曲阜人不简单啊！鲁国是中国传统文化的发祥地啊！

奄，打雷闪电将人击中。宅，从房从乇（乇，托的本字）。托起房子的木梁。曲，甲骨文弯曲的竹子。阜，土山台阶的象形。微，甲骨文是手拄棍，长发行走的人。说文：隐身行走。旦，甲骨文太阳初升，天亮。孰，甲骨文手持祭品登台祭祖。营，是營的变化简写。上为萤，光亮，下为宫，房舍。

桓公匡合 ，济弱扶倾 。
齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。

下面是春秋五霸登台，五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国，不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利，最主要的原因是国家的文化底蕴深厚，人民的素质和修养高。上文提及，姜太公帮助武王统一了天下，被封在齐地，姜氏一系发展出的文化，代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地，周氏一脉保存了周代的人文文化，发展出后世的儒家文化。因此，后世有用齐鲁文化一词，代称中国传统文化。
齐桓公姓姜，名小白，用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海，于是就晒盐捕鱼，又发展商业，使齐国成为第一经济强国，类似今天的美国，难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。
"桓公匡合"中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》里记载："桓公九合诸侯，一匡天下"，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会,他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是"济弱扶倾"，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了，虽然如此，这杆大旗还是要举着，所以要扶倾。
齐桓公并没有说空话，他北伐山戎以救燕国，平定狄乱以助邢国、卫国，曾解周王室之祸，定周襄王之位。公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国的联军，征伐南方的楚国，迫使楚国订定了盟约，阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下、济弱扶倾。

齐桓公春秋五霸之首，管鲍之交、老马识途、烹子献糜（宠幸易牙，易牙名厨，将其儿子制成肉羹，献给桓公食用，后制造动乱，将桓公饿死）等成语都与其有关。
桓，从木从亘（回的本字，与亙合并，亙，从二从月，日月天长地久）。桓是华表。公，从八，去，从厶（私）去私为公。匡，甲骨文从匚从羊，用筐装羊羔。合，从亼（集）从口，两口合一。閤与合合并，从门（户、家）从合，家人团聚。济，从水从齐（甲骨文齐是禾谷整齐排列），众人聚齐渡河为济。弱，从弓从彡，弓软如羽为弱。扶，甲骨文为两个牵手的人，相助。倾，从人，从头，头不正，歪斜。

绮回汉惠 ，说感武丁。
汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。

这里出场的是商山四皓和傅说，五位志士能人。
绮是绮里季，加上东园公、夏黄公、用里先生，一共四个人。秦朝末期，天下大乱，这四个德高望重的老头儿，为避乱世隐居在商山，所以人称商山四皓，皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争，刘邦想请他们出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，就是后来继位的汉惠帝。
刘盈生性若弱，否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子，就想废了他,改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼，就找张良出主意。张良就想方设法，请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说："羽翼已成，难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头，刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝夺回了他太子的位子,故称"绮回汉惠"。
刘盈保住了太子位，吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝，作歌曰：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！吕后知道后，就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药，丢入厕所，称为"人彘"，并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭，一边指斥吕后说："你如此残害戚夫人，狠毒如此，实非常人所能为"。惠帝身心受到极大刺激，从此一厥不振，没几年就死了，死时年仅22岁。
说感武丁
"说感武丁"的故事见于《史记?殷本纪》。傅悦是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了"版筑法"（干打垒筑墙）而闻名遐迩。
武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。
有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。
傅说被拜为相，辅佐国政，实行了"治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化"等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称"殷道复兴"。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是"说感武丁"。
傅说年老后，武丁赏赐了很多财物，让他安度晚年，并辅导王室子弟们读书明理，颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹，供后人凭吊。

傅说是奴隶，才华出众，是版筑法建房的发明者，是建筑行业的祖师爷。武丁在民间相识，执政后因傅说奴隶身份，假借神灵梦派能人辅佐朝政，按特征寻找傅说任相，说感就是托梦感应说。
绮，从丝从奇（奇，甲骨文人骑马吆喝），丝绸文彩美丽。回，甲骨文是水的回旋，合并字迴，从行从回，路线曲折回转。汉是漢的简化，从水从難的省略，将犯人流放到汉水流域。惠，从叀（纺纱转轮，纺纱）从心，心地善良的纺纱女。说，从言从（兑，兑甲骨文祷告），讲话、表达。感，从咸（全部），从心，完全感动。武，从止（脚趾）从戈，手持戈行进、征。丁，甲骨文为楔子，木钉。

俊乂密勿 ， 多士寔宁。
贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。

正是由于以上这些仁人志士的勤勉努力，国家才得以富强安宁。
俊乂就是我们今天所称的人才，在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。一百个人里挑出来一个精英叫乂，一千个人里挑一个出来的叫俊，《尚书·皋陶谟》里有“俊乂在官”的话。密勿是勤勤恳恳的意思，《汉书·刘向传》里有“密勿从事”一句话。
“寔宁”的寔字，现代简化字将其等同于“实”字，但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。
“寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思。
“多士寔宁”的意思就是，天下赖此多士以宁，这句话语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁。
总结以上六句话的意思，就是：
春秋时期，齐桓公多次纠合诸侯，
救济弱小的国家，扶持将要倾倒的周王室。
汉惠帝作太子时靠了商山四皓，才幸免被废黜，商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。
这些人物才能出众，勤勉努力，
正是依靠了这样的贤士，国家才得以富强安宁。

俊，从人从夋（走路缓慢），众人中杰出者。乂，本意是割草，引用治理，贤才。密，从宓从山，山多、无缝隙。勿，甲骨文一解：像刀有两点，毒计谋杀。另一解：地方政府的旗帜（说文）。多，两份肉叠加。士，金文为刀斧，持斧近卫为士。说为解为：士为事，一为起始，十为终结。寔通是，是从日从正，夏日农忙起始日（金文从日从手从脚趾，夏至，农忙）。宁，甲骨文为存放物品的匣子，读贮。与寧合并，寧的甲骨文为装酒器皿、乎，音乐部件组成，强调的是精神层面的满足。-

晋楚更霸 ，赵魏困横。
晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。

五霸的头一名是齐桓公，第二位就是晋文公了。孔子对这二位的评价是："晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲"《论语?宪问》。晋文公的经历非常坎坷，因家庭变故在外流浪19年，饱尝人间冷暖。所以他的为人处事，用诡诈计谋的时候多，谲就是诡诈。齐桓公就不是这样，世家贵族出身，为人处事都有绅士的派头。
晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经62岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了"政平民阜，财用不匮"的局面。同年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的"三家分晋"，才有赵韩魏跻身战国七雄之 列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。
五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了170个国家的名字，楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。
公元前614年楚庄王继位，执政三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色。伍参请猜谜语"有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也"？庄王答:"三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人"！公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象。
公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。
公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。

重（chong）耳，晋文公，春秋五霸之一。流落民间十九年，六十二岁执政，励精图治，开创晋国霸业。
其流浪时饿晕昏死，随从介子推割肉煮菜救活。登基后封赏，介子推不愿受赏，随母亲躲在绵山，有人出主意放火烧山逼出来，介子推被烧死。这就是寒食节及清明节的由来。
楚庄王，是成语一鸣惊人的主人公，也是芈月的祖先，楚国霸业的创始人。
战国时，苏秦提出合纵策略，联合六国抗衡秦国，各国取得和平发展的机会。张仪是苏秦的同学，受命于秦，提出连横，国与国不应对抗，是友好关系，六国合纵关系破裂，被秦逐个击破(历史有惊人的相似)。
赵魏困横说的就是这两个国家受制于连横策略。
晋，甲骨文从至（双至）从曰（说，曰），跪拜称颂。说文，逐日。楚，甲骨文行走在灌木中。更，甲骨文手敲石钟。霸，甲骨文指阴历月光出现日。赵是趙的简化，从走，从肖（肖的本意是从小从肉，亲生儿子），赵的肖应该是变化归纳后的字形。赵的本意是走路快。魏，本意是宫门后的台观，高大，后省略山。困，木受限于囗（wei）房屋四壁。横，木制的平放栏杆。

假途灭虢 ， 践土会盟 。
晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。


假途灭虢
假途灭虢的故事见于《左传?僖公五年》。虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国，其实在三年前晋侯就向虞借过道，攻占了虢国的领地下阳，此次是第二次借路。
虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虢公说："虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也"。
宫之奇劝谏虢公说：虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防。虞公说：不会吧！晋侯与我是同姓同宗，哪能害我呢？宫之奇说：晋虞虢三家都姓姬，你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国，就不忍心灭虞国吗？虞公又说：不会吧！我祭祀很虔诚，鬼神一定保佑我的。宫之奇说：鬼神亲德不亲人，不修德政的祭祀是没有用的。
虞侯不听劝谏，宫之奇说：虞国算完了！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上就把虞国也给灭了。
践土会盟
践土会盟的故事发生在晋文公时期，晋献公晚年，景国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外19年，才有机会重会晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮（今山东鄄城西南）大战。
晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。
僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。就这样，晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后，成为五霸的第二位。
今天河南省荥阳县西北还有一个践土台，就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血，或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血，现代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。

践土会盟与成语退避三舍相关。重耳流落到楚国，楚成王以礼待之，曾问重耳如果执政该如何回报。重耳说如果晋楚交战，主动退让三舍（一舍30里）。两国交战，重耳兑现当年承诺退三舍，楚国不知是计紧追不舍，遭晋国伏击。
晋国获胜后，周襄王到践土（今河南原阳）祝贺，重耳趁机召集诸侯结盟（拉大旗，借虎皮），壮大晋国声威。
假，金文石崖、崖上手、崖下手组成，借助别人的力量登崖。途，从余（房舍）从止（停歇），陆途休息，水路休息为（涂）。灭是滅的简化。甲骨文灭从戌从火，指战乱、火灾，后加水，字全部灾难摧毁生命。虢，甲骨文是老虎爪子的划痕。践，从足从戈，武力征伐。土，甲骨文地面上的土块。会使會的简化。从合，中间为食物，食物混合。盟，甲骨文从囧（光明、公开）从皿（盛雪），喝滴血酒，生命与共、联合。

何遵约法 ， 韩弊烦刑 。

何是萧何，汉初贤才萧何按刘邦令制定法律。
刘邦攻占长安后，约法三章，杀人者死，伤人者刑，及盗抵罪。由于实力不够，鸿门宴（项羽的小叔项伯早年杀人，躲在刘邦手下张良处，为报恩救刘邦等人性命，刘邦称帝后赐项伯姓刘，在江苏射阳封侯）逃生后，汉中称王。建立大汉政权后，觉得三章法过于简单，由萧何根据秦法，作律九章。
韩是韩非子，口吃但能著书，秦始皇赏识，在秦制定法律，李斯与其是同学，嫉妒韩非子，鼓惑秦始皇逼死韩非子。韩住秦制定了严刑但被逼死（法律保护不了制定者的性命）。
何，甲骨文从人从戈戟问询巡查。遵，从辵（行走），从尊（双手捧着酒具），按尊者意见行进。法是灋的简化，从廌，一中辨别真假的神兽，从水，取水平之意，从去（甲骨文去是离开驻地谋生）。韩，从倝（日出）从韋（甲骨文众脚趾围着城邑巡视），韩有环绕、井栏之意。弊是獘的简化，从敝从犬，同毙，倒地，后犬演化为双手。烦，从火从頁（头），头疼发烧。刑，金文左为井加一点，木枷，右为刀，行刑砍头。

需要查询的字词：

宅
乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示上举。宅，甲骨文（宀，房架）（乂，即“又”的变形，用手抓），表示抓住房柱房梁并托举起来，使房架竖立。有的甲骨文将“又”写成的。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中变形的“又”写成。籀文加“土”（地基），强调在地基上撑起房架。造字本义：动词，托举房架，建筑房屋。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：宅，寄托人身的居所。字形用“宀”作边旁，用“乇”作声旁。，这是古文写法的“宅”字。，这也是古文写法的“宅”。

营


形声。从宫，荧（ yíng）省声。宫，房子，与居住有关。本义：四周垒土而居。围绕；缠绕。扎营。建造。经营。供养；救助。耕作。迷惑。

匡


“匡”是“筐”的本字。往，既是声旁也是形旁，表示前行。匡，甲骨文（即，竹筐）（羊，羊羔），表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文（竹筐）（往，前行），强调防止小动物乱跑的竹筐。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。有的金文将竹筐简写成。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“往”写成“王”。“匡”的“竹筐”引申义消失后，篆文再加“竹”另造“筐”代替。《说文解字》：匡，盛饭用具，竹箱。











扶

夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。隶书将篆文字形中的“手”简写成。 《说文解字》：扶，佐助。字形采用“手”作边旁，采用“夫”作声旁。，这是古文写法的“扶”字。

济
齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。篆文承续金文字形。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化为“齐”。《说文解字》：济，河川名。源于常山郡房子县的赞皇山，向东流入泜河。字形采用“水”作边旁，采用“齐”作声旁。      

俊乂

夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文俊（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。 《说文解字》：俊，才智胜过千人。


  乂，甲骨文像原始的剪除杂草的剪刀形。本义：割草。后作“刈”。乂，治也。——《尔雅 · 释诂下》。下民其咨，有能俾乂。——《书·尧典》 孔传：“乂，治也。养，烝民乃粒，万邦作乂。——《书·益稷》 按：《诗·周颂·思文》孔颖达疏：“粒，米也。乂，养也。众民乃复粒食，万国作相养之礼。”杀，尧试舜之时，顽傲者既已格乂矣。——宋·洪迈《容斋三笔·舜事瞽叟》。治疗，艾可乂疾，久而弥善。——《埤雅·释草》。安定，汉兴已六十余岁矣，天下乂安。——《史记·孝武本纪》。才德过人的人，杰出的人。乂，才也。——《广韵·废韵，俊乂在官。——《书·皋陶谟》孔颖达疏：“马、王、郑皆云，才德过千人为俊，百人为乂。”


  俊乂《春秋繁露·爵国》：十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英；乂，《尔雅》，治也。亦作“ 俊艾 ”。指才德出众的人。
  
1、《书·皋陶谟》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。” 孔 传：“谓天子如此，则俊德治能之士竝在官。” 孔颖达 疏：“乂，训为‘治’，故云‘治能’。 马 、 王 、 郑 皆云，才德过千人为俊，百人为乂。”
2、《汉书·王褒传》：“故世平主圣，俊艾将自至，若 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 之君，获 稷 、 契 、 皋陶 、 伊尹 、 吕望 。”
3、宋 苏轼《赐户部侍郎赵瞻陈乞便郡不允诏》：“朕褒显耆旧，取其宿望；养育俊乂，待其成材。庶前后相继，朝不乏人。”
4、清 顾炎武 《生员论 [1] 上》：“夫立功名与保身家，二涂也；收俊乂与恤平人，二术也：竝行而不相悖也。”
5、汉 王粲《七释》：“登俊乂於壠亩，举贤才於仄微。”
6、《群书治要》：“夫世之治乱、国之安危，非由他也。俊乂①在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。故王者任人，不可不慎也。”（卷四十八　典语）

密勿


1、勤勉努力。
《诗·小雅·十月之交》:“黾勉从事，不敢告劳。” 王先谦 《诗三家义集疏》谓“ 鲁 ‘黾勉’作‘密勿’。”
《汉书·刘向传》:“君子独处守正，不挠众枉，勉彊以从王事……故其诗曰:‘密勿从事，不敢告劳。’” 颜师古 注:“密勿，犹黾勉从事也。”
南朝 梁 沈约 《刘领军封侯诏》:“内参嘉谟，外宣戎略，密勿劬劳，诚力备尽。”
宋 曾巩 《祭欧阳少师文》:“椟敛兵革，天清地谧，日进昌言，从容密勿，开建国本，情忠力悉。”
明 陶宗仪 《辍耕录·宣文阁》：“其为处也，跬步户庭之间，而清严邃密……於是宰辅有所奏请，宥密有所图回，争臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。”
清 顾炎武 《乾陵》诗:“弥缝由密勿，回斡赖元功。”
2.机要；机密。
《三国志·魏志·杜恕传》:“与闻政事密勿大臣，宁有恳恳忧此者乎？”
唐 李德裕 《谢赐让官批答状》:“承訏俞之命，或虑阙遗；奉密勿之机，实忧不逮。”
明 黄瑜 《文渊阁铭》:“ 永乐 初，命侍读 解缙 等七人，入掌密勿。”
《诗刊》1977年第3期:“忘身参密勿，忠党树仪刑。”
3.指机要之职。
宋 王禹偁 《怀贤诗·王枢密》:“文学中甲科，风云参霸府。直躬在密勿，未始畏强御。”


   密，（形声。从山，从宓（ mì ），宓亦声。“宓”意为“隐藏处”。“宓”与“山”联合起来表示“山中的隐藏处”。本义：山中的隐蔽处、层山叠丘之间的缝隙、小空间、小空地。引申义：重山叠丘、群山掩蔽。再引申义：掩蔽、周严）
  勿，甲骨文勿在刀刃上加两点代表毒液的指事符号，表示用毒液浸泡的利刃进行谋杀。有。有的甲骨文、以“弓”、代替“刀”，表示用毒液浸泡过的箭矢进行谋杀。造字本义：动词，用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。当“勿”的“谋杀”含义消失后，篆文再加“刀”另造“刎”代替。《说文解字》：勿，州郡里竖立的旗帜。字形像旗杆，有三条飘带。旗子由杂色布帛构成，旗幅半白半赤。“勿”是用来麾集民众的标识，所以有急速          召集的作用，叫作“勿勿”。


寔
寔 shí
〈代〉
(1) 通“是”。此，这 。
六年春，自曹来朝。书曰：寔来。——《左传·恒公六年》
(2) 又如：寔来者（此来人）
◎ 寔 shí
〈副〉
(1) 通“实”。确实；实在 [really]
寔蕃有徒。（徒众确实很多。)——张衡《东京赋》
(2) 又如：寔命不同（确实命不同）
◎ 寔 shí
〈动〉
通“置”。放置 [lay up] 。如：寔于（置于）

假途

假：借；途：道路。
  叚”是“假”的本字。叚，金文（石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。“叚”作为单纯字件后，篆文再加“人” 另造“假”，强调借助他人之力。造字本义：动词，借助他人之力达到目的。篆文将金文字形中的写成；隶书则将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：假，不真实。字形采用“人”作边旁，“叚”作声旁。另一种说法认为，“假”是“到”的意思。《虞书》上提到“到达天地。”
   余，既是声旁也是形旁，表示茅屋。途，甲骨文（余，简易茅屋，客舍、客栈）（止，停歇），表示旅程中在客舍宿夜。造字本义：动词，旅客在路边的客舍歇宿。隶书“途”以“辵”代“止”写成。古人称陆路旅行夜宿客舍为“途”，称水路旅行夜宿客舍为“涂”。《玉篇》：途，路也。《廣韻》：途，道也。

意译：

周文王磻溪遇开国国师太公望，平民伊尹适时辅佐成汤建商朝。取得曲阜这样的封地，除了握发吐哺辅佐两朝的周公旦，谁还有资格？姜太公之后姜小白齐桓公，在位43年为春秋五霸之首，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下为东周济弱扶倾。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，一介苦力傅说感动商君武丁而为相，助“商道复兴”。俊乂贤才的勤奋谨慎，换来了百官各安其位。楚庄王不鸣则已一鸣惊人，取代了晋文公成了春秋霸主，战国七雄中的赵和魏，却受困于秦的连横之策。晋献公向虞国借道灭虢，得手后却顺手灭虞国，晋文公退避三舍践士为盟问鼎中原。汉初相国萧何按刘邦令制定法律，以约法三章校秦律九章；韩非子为秦制定了严格刑律，却死于自己定的典章。

心得：

将相槐卿，确实策功茂实。君臣之间恩义然绝，王侯将相荣辱兴衰，都只为天道昭彰，人道和顺。哪怕是自己制定的律令要了自己的命，哪怕弱倾必扶奇功至伟。摄职从政，整一个善恶贤愚的校场。
“夫世之治乱、国之安危，非由他也。俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。故王者任人，不可不慎也。”
致敬历代好官！致敬历代明主！
感叹时下官场之贪懒愚奸！
最最感叹的，是自己修身齐家之中的贪腐愚蠢懒惰和奸佞，不可救药！

admin

10、起翦颇牧
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。

九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。

雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。


需要查阅的语句


起翦颇牧，用军最精。
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。　　

前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。
白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。
王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。
京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。
李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

起，秦国大将白起，大败对手赵国将军赵括（见成语纸上谈兵），一次坑杀赵国降军四十万。
剪，秦国大将王翦（见成语尺有所短，寸有所长），率秦军灭燕、赵国。
颇，赵国大将廉颇（见成语负荆请罪），率赵军大败齐国，因在赵国受排挤，后弃赵国投魏、楚（见典故廉颇老矣，尚能饭否）。
牧，赵国大将李牧，镇守边防，抗击匈奴，用计破十万骑兵，秦国用离间计，赵国上当冤杀李牧。
他们精于用兵。
起，金文从走从子（幼儿），学站立走步。剪，从前从刀，切断。廉，从广（房）从兼（合并），房屋横梁（窄房）。颇，从皮(剥皮)从页(头)牧，古代酷刑，割头皮。甲骨文用木棍放牛。用，甲骨文桶的本字。军，金文从匀从车，数量相等的而战车。最，从冃，帽子，从取，摘帽，意为摘取。精，金文从米青，倩的省略，漂亮，好米。

宣威沙漠，驰誉丹青。
他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。

这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。

他们（白起、王翦、廉颇、李牧战国四大战神）的声名威望传播到沙漠，胡人（少数民族）佩服。历代绘制肖像，美誉载入史册(丹青)。
宣，甲骨文从房（宫廷）从亘（回卷），读天子诏书。威，金文从戌（刑具）从女，对女子施刑。沙，甲骨文小沙粒，金文加水，水边的沙粒。漠，从水从莫（日落草中，无），没有水的沙地。驰，从马从也（代表虫，有像女性生殖器说，以也做偏旁的大都与孕育生命有关，如水池、大地。驰是马奔跑时马屁股是也的象形）。誉是譽的简化，从與（众人）从言，好评。丹，甲骨文矿井中的矿物质，有色泽。青，甲骨文从生从矿井，苔色。

九州禹迹，百郡秦并。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。
大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。
禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。
"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。
这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。

大禹治水时，中国划为九州，到处都有大禹的足迹。大禹的功绩足以为帝，但他是权利禅让制的终结者，儿子继位，开创了夏朝。
秦划36郡，汉增为103郡，秦统一中国，各郡归秦，百郡是凑整数的说法。
九，甲骨文是屈臂到洞里探究，是究的原字。州，水中小岛（中国也叫九州，就是在尧舜时期，人们居住在大水环绕的九个岛屿上）。禹，金文用手抓蛇，禹就是大禹，为大禹专有字。迹，金文从辵（行走），从朿，走路留下痕迹。百，从一从白，不停地说话。郡，从君（国王），从邑(城市)，朝廷所辖的城市。秦，甲骨文双手持杵打禾谷。并，甲骨文两人平行。

岳宗泰岱，禅主云亭。
五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。
封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。
封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。
唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

五岳以泰山为尊，每当国家权力更迭时，都要到泰山举行封禅（shan）。封是祭天在泰山，禅是祭地，在泰山下的云山和亭山主持禅礼。南宋后因无法在去泰山，将封禅与郊祀合一。北京天坛、地坛就是明（天地坛）、清（建地坛，原天地坛改为天坛）朝建的。
岳是嶽的简化，从山从狱（山峰交错对峙），狱，两犬，言，原告被告争讼。宗，从房从示，祖庙。泰，从太（汰的省略），从手，从水，净水泼洗，祈福。岱，从代（可示范），从山，众山之尊，专指泰山。禅，从示从戰的省略，祈求和平，免于战争。禅（读chan时，表示佛教静修）。主，甲骨文为主梁，顶梁柱。篆文为灯心。云，甲骨文为天上回旋的气流。后加雨为雲，强调云的特征。亭，甲骨文为京（无柱无梁的简易房），为丁（路人停歇）。

雁门紫塞，鸡田赤城 。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。

以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。
你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。
秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。
你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。
鸡田赤城
鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。
赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。

昆池碣石，钜野洞庭。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。

"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。
古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。
登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
巨野洞庭
巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。
洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。
洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

昆池，昆明滇池，滇池大观楼有180字的天下第一长联，上联是地理位置、景色的描绘赞美，下联追述几千年来事过境迁，物是人非。联中有元跨革囊（皮制渡河工具）一句，说明兰州羊皮筏子在元代以前就有了。
碣石，河北的碣石山，在北戴河，观海胜地，曹操《观沧海》诗曰：东临碣石，以观沧海。
钜野，山东菏泽巨野县，大野泽也成钜野，系济水所汇，巨野之泽早已干涸。
洞庭，我国著名的淡水湖，范仲淹描述为：衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千。
昆，甲骨文从日从双人，太阳下并行劳作。合并字崑从山从昆，山峰众多。焜，从火从昆，火光明亮。池，从水从也，水停积处。碣，从石从曷（从曰为询，从匃，气体），大石头。石，甲骨文从厂（山崖）从岩，石块。钜，从金从巨（从工从手从人，大的工具），钢大。野，甲骨文从林从土，田园到山林过度地带。洞，从水从同（发出回水声的岩穴）。庭，从广从延，大的厅堂。

旷远绵邈，岩岫杳冥。
中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。
旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

国幅员辽阔，遥远无际，山峦洞穴，幽暗莫测，千奇百怪。
旷是 曠的简化，从日从廣，明亮宽广。远，从辵（行走），袁（衣物），甲骨文带着背囊出行。绵，甲骨文从帛（高级丝绵）从丝，丝绵。邈，从辵（行走）从豸（动物皮革之意）从皃（人形、帽子），距离远。岩，甲骨文从山从石，石山。岫，从山从由（山洞的象形，非由）杳，从木从日，太阳落入林中。冥，从穴（山洞）从日（亮光）从手，山洞幽暗深远手持亮光。

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丹青

“丹青”本指丹砂青雘矿石颜料，因其不易褪色，故史家以此比喻一个人业绩昭著，又因为丹册多记勋，青册多记事，故“丹青”意同史册。
1.丹砂和青雘，可作颜料。
　　①《周礼·秋官·职金》：“掌凡金玉锡石丹青之戒令”。
　　②《史记·李斯列传》：“ 江 南金锡不为用，西蜀丹青不为采”，
　　③《汉书·司马相如传》：“其土则丹青赭垩”，颜师古注：“张揖曰：丹，丹沙也。青，青雘也。……丹沙，今之朱沙也。青雘，今之空青也。” [2]  
2.红色和青色。亦泛指绚丽的色彩。
　　①汉陆贾《新语·道基》：“民弃本趋末，伎巧横出……丹青玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。”
　　②唐陈子昂《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》诗：“山水丹青杂，烟云紫翠浮。” [2]  
3.指画像；图画
　　①唐 杜甫 《过郭代公故宅》诗：“迥出名臣上，丹青照台阁。”杨伦笺注：“丹青，谓画像也。”
　　②宋陆游《游锦屏山谒少陵祠堂》诗：“涉江亲到 锦屏 上，却望城郭如丹青。”
　　③《二十年目睹之怪现状》第四十回：“描摹出江山如故，输与丹青。” [2]  
4.画家的代称
　　①三国 魏曹丕《与孟达书》：“故丹青画其形容，良史载其功勋。”
　　②唐 李白《于阗采花》诗：“丹青能令丑者妍， 无盐 翻在深宫里。”
　　③明徐渭《为杭人题画》诗之二：“无端士女如云集，也要丹青费笔描。”
　　④《西游记》第九五回：“国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼 上。” [2]  
5.绘画，作画
　　①《晋书·文苑传·顾恺之》：“尤善丹青，图写特妙。”
　　②唐 杜甫 《丹青引赠曹将军霸》诗：“丹青不知老将至，富贵於我如浮云。”
　　③清周亮工《题许子韶郁李》：“ 子韶服道有年，尝弃人间事，闭阁学仙，则丹青伎俩宜非所措意，而工逸至此。”
　　④杨朔《茶花赋》：“我把这心思去跟一位擅长丹青的同志商量，求她画。”
6.丹青色艳而不易泯灭，故以比喻始终不渝。
　　①《后汉书·公孙述传》：“陈言祸福，以明丹青之信。”
　　②晋傅玄《董逃行历九秋篇》：“妾心结意丹青，何忧君心中倾。” [2]  
7.指史籍
　　古代丹册纪勋，青史纪事。
　　①汉王充《论衡·书虚》：“俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。”
　　②宋文天祥《正气歌》：“时穷节乃见，一一垂丹青。”
　　③清钱谦益《刑科给事中薛大中授征仕郎》：“在昔三原 ，粤有前哲，奏牍流播，炳若丹青。”
　　④清秋瑾《精卫石》第五回：“不思名誉扬中外，不思勋业染丹青。” [2]  
8.谓使增辉，生色
　　①唐张九龄《祭张燕公文》：“故能羽翼圣后，丹青元化；陈皋陶之谟谋，尽仲山之夙夜。”
　　②唐杜牧《代裴相公让平章事表》：“伏乞俯回天鉴，更择时贤，必能丹青帝图，金玉王度。” [2]  
　　③宋苏舜钦《杜公谢官表》：“盖以师表外廷，丹青万务，天下之所想望，王者之所仰成。”
9.丹墀、青琐的合称。见“ 丹青地”。


丹砂
丹砂又称朱砂,辰砂.cinnabar
汞的硫化物（HgS)矿物。含汞86.2%，是炼汞最主要的矿物原料；其晶体可作为激光技术的重要材料。还是中药材，具镇静、安神和杀菌等功效。中国古代用它作为炼丹的重要原料。过去以产在辰州（今湖南沅陵等地）的品质最佳而得名。晶体属三方晶系，与等轴晶系的黑辰砂成同质多象。常呈菱面体或短柱形；常见贯穿双晶。具平行柱面的完全解理。集合体呈粒状、块状或皮膜状。摩氏硬度2.5，比重8.10。纯净辰砂为金刚光泽，朱红色；含杂质时光泽暗淡，褐红色。是典型的低温热液矿物，成因上与近代火山作用有关。中国是辰砂主要产出国，产地以湖南新晃、贵州铜仁等为主。世界其他产地有西班牙阿尔马登、意大利尤得里奥、美国加利福尼亚的沿岸山脉等。
大自然的造化瑰丽而神奇。各种造型奇特、色彩美丽、产量稀少的矿物单晶体、连晶体和晶簇，既是宝贵的矿物原料，又是含蓄质朴，美丽天成的观赏石，它们是大自然给人类的慷慨的馈赠。丹砂又被称作为“朱砂”，它是一种棕红色，色彩鲜艳的彩石。新石器时代的先民就曾经应用丹砂做颜料。丹砂的主要化学成分是硫化汞，在我国的湖南、贵州、四川等地都有出产。丹砂的晶体呈板状或菱面体状，它的集合体成粒状或块状。纯净的丹砂具有金属光泽。有时表面会因覆盖氧化薄膜而呈铅灰色。丹砂的密度比较大，和银相仿，只出产在低温热液的矿床中，常与辉锑矿共生。丹砂是提炼汞的最主要的矿物原料。中医利用辰砂作为安神、定惊的药物；丹砂的单晶可以作为激光调制晶体，是现代激光技术的关键材料之一。
我国开采并利用丹砂在世界上最早 , 距今有4000年左右的历史 , 殷墟的甲骨文 , 西周的织物 , 春秋战国的盟书等 , 都广泛地用丹砂做红色颜料。由于丹砂与血色相同 , 因此方士把它与生命和灵魂联系在一起 , 据说秦代已开始提倡饵服天然丹砂。
丹，甲骨文在矿井中间加一指事符号，表示矿井中的矿物。造字本义：名词，矿井中采掘的朱砂。 金文、篆文承续甲骨文字形。隶书为区别于“舟”变形成“丹”。

     青雘（音“霍”），青雘，读音是qīng huo，汉语词语，是指一种青色矿物颜料。出自《太平御览》。

汉 张衡 《南都赋》：“绿碧紫英，青雘丹粟。”
《太平御览》卷八○八引 汉 刘桢 《清虑赋》：“入镣碧之间，出水精之都，上青臒之山，蹈琳瑉之涂。”
《山海经》
卷一《南山经》
⑻又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘(音霍)。
　　有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
　　有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。
　　英水出焉，南流注于即翼之泽。
　　其中多赤鱬(音儒)，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳(原书既如此)，食之不疥。


“青”是“”的本字。井，既是声旁也是形旁，表示矿坑。青，甲骨文（屮，生，出现、出产）（井，矿坑），表示某种产自矿井的东西。古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料。 金文将甲骨文字形中的“屮”写成“生”，强调“青”由矿井“产生”。造字本义：名词，从矿井采掘的苔色矿石。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“井” 写成“月”，导致字形费解。当“青”主要作为引申义的形容词使用之后，篆文再加“彡”（光彩）另造“”代替，强调“青”为一种色彩。

郡

金文郡（君，国王）（邑，城市），造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。
篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁” 。《说文解字》：郡，周代的行政区划制度是， 天子拥有的土地纵横千里，分为一百个县，每个县有四个郡。所以《春秋左传》上说“能杀敌立功的上
          大夫将荣受封郡”，说的就是这个郡县制。到秦朝初年，在全国设置三十六个郡，用来监管属下的各县。

禅

單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禪，金文（示，祭祀，祈求）（單，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”*  ，清心净虑、洞察真相为“慧”*  ；醒来感知清晰为“觉”*  ；明心见性、发现自我为“悟”*  ；简单无为、自然率性为“禅”。       《说文解字》：禪，祭天。





钜

（形声。从金，从巨，巨亦声。“巨”义为“包罗万象”、“任何事物”。“金”与“巨”联合起来表示“坚硬程度超过任何其它材料的金属”。本义：钢。引申义：包罗万象）
同本义
钜,大刚也。——《说文解字》
宛钜铁阙。——《荀子·议兵》
宛之钜铁。——《史记·礼书》
又如：钜阙（剑名。也作“巨阙”）；钜黍（古良弓名）
钩子
于是弛青鲲于网钜，解赪锂于黏徽。——《文选·潘岳·西征赋》

岫

读作xiù，本意是指山穴，山洞，也指光滑的山洞，文言文中多指山峰。该文字在《说文》和《尔雅》等文献均有记载。
〈名〉
1. 形声。从山,由声。本义：山穴
2.按文献，我们训岫为山洞。
本义：光滑的山洞。
说明：“岫”字与辽宁岫岩县关系密切。
同本义 [cave]
岫，山穴也。——《说文》
山有穴曰岫。——《尔雅》
王鲔岫居。——左思《吴都赋》
崖深岫险，云生岭上。——《西游记》
幽岫含云，深溪蓄翠。—— 吴均《与顾章书》
带恨眉儿远岫赞。——李煜《捣练子》
山上朝来云出岫，随风一去未曾回。——辛弃疾《添字浣溪沙》
远岫出云催薄暮，细风吹雨弄轻阴.——李清照《浣溪沙》
又如：岫居（居于山穴）；岫幌（山洞居室的窗户）
峰峦，山或山脉的峰顶[hill;peak]
薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。——《西游记》
采薇山阿，散发岩岫。——嵇康《忧愤诗》
郁纡陟高岫，出没望平原。——魏征《述怀》
浮世浑如出岫云，南朝词客北朝臣。——刘著《月夜泛舟》
云无心以出岫，鸟倦飞而知还——陶渊明《归去来兮辞》
又如：岫壑（山谷）


杳

杳，甲骨文（木，树林）（日，太阳），表示日坠林梢。造字本义：形容词，夕阳坠入丛林，光线暗淡。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“木” 写成。日在草上为“早”*  ，表示朝日初出；日在树上为“杲”，表示天色大亮；日在草中为“莫”* ------通“暮”* ，表示太阳下山；日在树下为“杳”，表示天色已昏暗。   《说文解字》： 杳，即“冥”，天黑。字形采用“日”作边旁，像太阳落在树丛下方。

冥

宀，既是声旁也是形旁，表示房屋。冥，甲骨文（宀，房屋，指阴宅、地宫）（双手持日，意即仿造阳间建筑），表示模仿阳间宫室建造的地宫，供帝王或集权者在长眠中延续阳间生活。造字本义：名词，供帝王或集权者死后延续阳间生活的地宫、阴宅，俗称阴间、地府。古人为建皇陵开山凿石，常挖得很深，因此“冥”有“阴森幽暗”的引申含义。金文将甲骨文字形中的“宝盖头”（宀）写成“秃宝盖”（冖），将写成“日”，用“人”代替甲骨文字形中的双手。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“六”。《说文解字》：冥，幽暗。字形采用“日、六”会义，采用“冖”作声旁。计算日期以每十天为一轮。每月农历十六日之后月亮始亏缺变暗。

绵

緜，金文（帛，高级织品）（糸，丝），表示制帛的丝材。造字本义：名词，制帛的生丝。篆文承续金文字形。俗体楷书[img=18,23]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CB--yishi==/--CBA--si(zu)--/012mian/[6]kai(1).gif[/img]调整正体楷书[img=19,23]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CB--yishi==/--CBA--si(zu)--/012mian/[6]kai(2).gif[/img]的左右结构顺序。《说文解字》：绵，将微小的丝连续起来。

邈

读作miǎo，本意是指距离遥远；也指久远，渺茫，模糊不清，高远。该文字在《谢平原内史表》和《孟子·尽心下》等文献均有记载。
<；形>
⑴（形声。从辵（chuò），貌声。本义：距离遥远）
互相轩邈。——吴均《与朱元思书》
又如：邈若山河（形容遥远得如隔山河）；邈绵（遥远;旷远）；邈廓（辽阔）；邈远（遥远）；邈然（遥远的样子）
⑵ 久远。指时间长 [long]。如：邈永（久远）；邈殊（久远）；邈绝（久远）；邈如旷世（仿佛隔了久远的年代）
⑶ 渺茫，模糊不清 [uncertain;not sure]。如：邈如（虚无缥缈的样子）；邈思（遐想）；邈渺（渺茫的样子）
⑷ 高远，超卓 [high and far;long-range]。如：邈行（高远超卓的行为）；邈绝（高远）；邈志（远大的志向）
⑸ 优秀，卓越[excellent;splendid]。
公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继，君今继之。——《三国志·周瑜传》
邈
miǎo
<；动>
⑴ 通“藐”。轻视，小看 [slight;dispise]
同本义，通“藐” [remote;be far away]
振景拔迹，顾邈同列。——陆机《谢平原内史表》
说大人则邈之。——《孟子·尽心下》
又如：邈视（藐视）
⑵ 超越；胜过 [surmount;surpass]。如：邈古（超越古人）；邈俗（超越世俗）；邈逾（超越）；邈群（超群）；邈世
（超脱世俗）
⑶ 用同“貌”。描绘，摹写 [discribe]。如：邈真（描绘图像；描摹）；邈掠（犹描摹）；邈影（绘画）


意译：

秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。


心得

历朝历代帝王将相励精图治，开拓和守护着辽阔遥远的民族家园，留下脍炙人口的故事，成就无数名胜古迹。 江山美引英雄折腰，英雄雄致江山生辉。祖先祖国，水乳交融。

人当以天地为锚，为天地之心，自强不息，厚德载物。

叹蝇营狗苟鼠目寸光斤斤计较精致利己快乐致死拜物去心以人害物害天！狭隘，不肖！