桃子的《千字文》读书笔记

桃子

一、招募说明
在读过《道德经》和/或《黄帝阴符经》之后，安排阅读《千字文》的理由如下：
    1、在对天道人道有个基本意识之后，把父母亲的这点意识，通过一个适合孩子的载体传递给孩子，比直接让孩子阅读道德经或者黄帝阴符经，可能效率要高一些。在向孩子部署之前，父母先阅读一遍，可能会增强效果。
    2、希望把自己所掌握到的新思想，有效传递给孩子的人，可以考虑参加这个读书会。
   《千字文》由不重复的大约1000个汉字组成，是历史上比较经典的启蒙读物之一，并且是三个有名的启蒙读物中，安全性最好的一个。它并不是系统讲述一个道理的文章，而是通过大开大阖，掠影式截取重要画面，来整体性的营造华夏文化氛围的一个文章。信息跨度很大，材料之间不见得有直接的启承关系，但却能让人读后感觉到“好大一个家”。根据这个特点，自主阅读的设置如下：
   1、总共用时间4个月（16周），节假日不休。12月第一周开始。
   2、阅读方式，自主阅读为主，辅之以我的读书心得分享。
   3、参加者需要按照指定进度和分享要求完成分享作业（周为单位）和群内讨论，未完成作业或参加讨论者，按规则考核（每人交纳保证金每周20元共计320元）。关于考核，你需要事先知道的是，2次不按要求的格式完成论坛分享和群内讨论，便取消继续参加的资格并扣除全部保证金不退还。
   4、根据《道德经》、《黄帝阴符经》读书会的经验，每人收费每周10元，共计160元。
   需要参加的人在此贴后面按照如下内容跟帖申请。
   1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
   2、我参加这个读书会的原因是什么？
   3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
二、加入申请：
1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
   这是童蒙读物，用来启蒙和识字。感性的画面很多。
   2、我参加这个读书会的原因是什么？
   想看看以前的人怎么教育小孩。这个没有规训，也不讲大道理，却能启蒙，这是很吸引我的方式。最近上课不晓得咋上了，蓦的又感觉太幼稚肤浅了，蓦的又感觉说得太深奥了。怎么来共情到小孩子呢，教育是怎么件事呢，怎么介入进去呢，想来看看这个。
   有点初步的感觉。昨天情绪不太好的时候，站在空旷处观了一下天，天上的白云，一朵一朵都比我大好多好多，天下面大平地，这天地之间立着一个我…一个大的知觉整合出来，人就瞬间疏阔了许多。这样的直接观感也是教化啊。还需要天地对你说什么话讲什么道理吗。天道是如此深入浅出。教育也应该如此。感的功夫是重要的。机在目，看到什么，感到什么，教育就成了。启蒙读物，学学老祖宗怎么给孩子启蒙，来学感的功夫；也给自己启蒙，感自己。这个几千年历史画卷的浮光掠影惊鸿一瞥的感，想来看看，这样浸着泡着，会弄出个什么感觉什么味道来。
   3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
   能。——2018-11-8
   第二次加入的原因说明：
    第一次申请之后，反反复复地想要退出。还真的退出了，今天来想，还是不太清楚原因。试着说一说。我大概是，有很多很多的，搞不定的事情。从不知道什么时候开始，进入了无止尽的这样的状态。曾经的我不是这样的。最近在推翻过去的所有的自己，包括推翻所有的决定，否定所有的所谓成就，嘲笑自己曾经的所有心情。所有曾经觉得理所当然的事情，现在忽然觉得如此荒谬与虚假。有时候心也安静下来，可是立马怀疑，这个安静，是真是假呢？是不是我自己的另一个谎言？……这种无可信之物的感觉，真的是很绝望的。要做事，要做事，要做事，是的，我打击自己的所有的理由都是因为，我没有做事啊。……安静没有错啊，但如果没做事就错了。纠结彷徨也没有错啊，只要还在做事就没错。实事求是，做事情，不玩小孩子游戏，捉迷藏游戏，撒娇游戏，撒泼打滚游戏，等等。定到这里，这似乎是最可信的。做事情。那千字文肯定是要读的，有什么理由不读呢。做事情呢。做的不好没关系，真的没关系，但是要做哦，要做，这个真的有关系。——2018-12-3

桃子

《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。
    阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。
值周班长职责：
     （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录
     （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单
     （3）妥善做好班长交接工作。
群讨论注意事项：
      随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
      注意努力避免各说各话，互不回应；
      注意避免多主题长时间并行；
      一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
      注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）

桃子

原文内容：
天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。
译文：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。宇宙形成于混沌洪荒之中。太阳会西斜，月亮会盈满。星宿排列在空中。四季变换，秋天收获，冬天守藏。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；用六律六吕来调节阴阳。云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。丽江产黄金，昆仑出玉石。最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果中的珍品是李子和沙果，蔬菜中的珍品是芥菜和姜。海水咸，河水淡，鱼儿在水里潜游，鸟儿在天空飞翔。
需要查阅的词汇和短句
天地玄黄：“天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”。
宇宙洪荒：“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙。”作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”。补充1：玄究竟是什么颜色？——《尔雅》：凡染、一入謂之縓（quán，帛赤黃色也。赤黃者，赤而黃也。禮喪服注曰。縓，淺絳也。）。再入謂之赬（chēnɡ，赤色也）。三入謂之纁（淺絳也。）。五入爲緅（zōu帛靑赤色也。）。七入爲緇（帛黑色也。黑者，北方色也。火所熏之色也。）。而朱與玄周禮、尔雅無明文。鄭注儀禮曰。朱則四入与。注周禮曰。玄色者、在緅緇之閒。其六入者與。按纁染以黑則爲緅。緅、漢時今文禮作爵。言如爵頭色也。許書作才。才既微黑。又染則更黑。而赤尚隱隱可見也。故曰黑而有赤色。至七入則赤不見矣。緇與玄通偁。故禮家謂緇布衣爲玄端。——可见，玄是染六次的颜色，黑中泛红。而染七次就是纯黑色了，没有红了。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。
补充2：天：不是那个穹顶。这个感觉上的概念也特别注意纠正，项上三尺有神灵，项上三尺就是天，实际上用不了三尺，三毫米。其实这是要你让天灵盖那地方不要随便溜号，保持警觉，注意接收天灵盖外边的信息，天中来电。如果我们的天的概念，是那个高高的穹顶，那我们作为一个人，是找不到人立天地间的感觉的，即便找到了也觉得局促。人首先要法地。人法地，地法天，天法道，道法自然（道法自己的样子）。所谓地，也不是地皮，是地皮及地上万物，包括地上的人们。当我们首先成为了地心，我们就知道了地怎么法天的，于是有机会成为天心。不能以上来就往天上蹦。当我们是这样的状态，便自然能体会到我刚才说的，怎么编写一个教案，并且能编成一个好的教案。-——by梦老师。
地黄：也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。）
宇：屋檐也。
宙：舟輿所極覆也。覆者、反也。與復同。往來也。舟輿所極覆者、謂舟車自此至彼而復還此如循環然。故其字从由。如軸字从由也。訓詁家皆言上下四方曰宇。往古來今曰宙。由今溯古。復由古沿今。此正如舟車自此至彼、復自彼至此皆如循環然。莊周書云。有實而無乎處者宇也。有長而無本剽者宙也。
日月盈昃：《易经》“日中则昃”。古人认为太阳每天都坐着九条龙拉着的辇车在天上行走，这条太阳行走的道路便是黄道，也就是一年之中太阳在天空中的运行轨迹。黄道一个周天360度，分成十二个等份，叫做黄道12次或12宫。从子到亥，一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，太阳转了一个周天。
辰宿列张：语出《淮南子》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”
寒来暑往：语出《易经》："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。
秋收冬藏：秋天收获，冬天守藏。
闰余成岁：语出自《尚书·尧典》，有曰：“以闰月定四时成岁”。地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天（一年中哪个月大，哪个月小，年年不同），实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月（闰），以补足前几年欠缺之数。
律吕调阳：积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；用六律六吕来调节阴阳。

巨阙：剑为百器之王，宝剑里面最有名的是巨阙剑。战国时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子，他平生铸了五把最有名的宝剑，其中三把是长剑，两把是短剑。长剑的头一把就是巨阙剑，第二把叫纯钩剑、第三把叫湛卢剑。两把短剑就是莫（胜）邪剑和鱼藏（肠）剑，三长两短五把剑全都锋利无比。历史上有专诸刺王僚的故事，说的是剑客专诸，受吴公子光收买，要刺杀吴王僚。僚王爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃，趁机刺杀了王僚。那把锋利的短剑就被后人称作鱼藏剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。
  欧冶子，春秋战国时期越国人，是我国古代铸剑的鼻祖。欧冶子铸造的一系列赫赫青铜名剑，冠绝华夏。少年时代，他从母舅那里学会了冶金技术，开始冶铸青铜剑和铁锄、铁斧等生产工具。他肯动脑筋，具有非凡的智慧；他身体强健，能刻苦耐劳。他发现了铜和铁性能的不同之处，冶铸出了第一把铁剑：“龙渊”，开创了中国冷兵器之先河。欧冶子是历史上另一位铸剑大师干将的岳父，莫邪正是欧冶子的女儿。
  欧冶子所造之巨阙剑（亦作“钜阙剑”）据说其为越五剑中最锋利的一把。长度：刃长三尺有三，柄长七寸，刃宽约五寸（重约五斤）。材质：铜锡外貌：钝而厚重。铸剑：欧冶子。主人：阖闾、勾践。传说巨阙剑初成时，越王勾践坐于露坛上，忽见宫中有一马车失控，横冲直奔，惊吓了宫中的伺养的白鹿。于是越王勾践拔出欧治子刚铸成的巨阙剑，指向暴走中的马车，欲命勇士上前制止。但却在这拔剑一指时，手中的剑气却将马车砍为两节。随后越王勾践又命人取来一口大铜锅，用此剑一刺，便将铜锅刺出了一大个缺口来，毫不费力，就如切米糕般轻易。巨阙也因此而得名。
夜光：珍珠里面最著名的是夜光珠，但也只是传说，没有人亲眼见过。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室，照得如同白昼一般，相当于现在的电灯泡，没有100瓦也差不太多。历史上有个大军阀孙殿英盗墓，在慈禧太后的墓里挖出一颗夜光珠，怕被治罪杀头，就托人送给蒋介石了。这种夜光珠，属于宝石一类的棱面晶体矿物，可以反光但不能发光。真正的夜光珠不是矿物质，而是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物，是它们的命根子。
  中国古代，有一本专门讲神神怪怪故事的书，叫《搜神记》，里面有一个隋侯珠的故事。相传春秋时期的随国，国君随侯在一次出巡的时候，看见一条受伤的大蛇，大蛇已奄奄一息，但双目炯炯，颇有灵气，望着随侯，似有求助之意。随侯当即命人取药为巨蛇医治伤口，巨蛇敷药后，行动自如，绕着随侯的马车转了三圈，首摇尾动，而后消失于苍茫的大山中。几个月过去了，随侯早已把这件事忘了，一日，随侯再次巡游渣水走到救大蛇的地方，被一个黄毛小子拦住了车驾，黄毛小儿从怀中取出一颗硕大无朋的珍珠送给随侯。随侯又惊又疑，询问小儿何以赠珠，小儿不语，随侯婉言谢绝了小儿的赠珠，小儿悻悻而去。转过第二年秋天，随侯又行至渣水地界，中午在山中小憩，昏昏睡去，梦中又见那个黄毛小儿双膝跪地手托宝珠，小声说道，我就是你那年救活的大蛇，为报答你的救命之恩，特献给你这颗宝珠。说完，飘然不见了踪影。随侯醒来，遍寻不见小儿，那颗宝珠却留在了枕边。这颗宝珠每到夜里竟放射出璀璨的光芒，照耀满室通明。随侯将此珠称为“夜明珠”。随侯得到夜明珠的消息不胫而走，几个诸侯为之垂涎，发兵攻打随侯，由此天下大乱，夜明珠也不知所终。
  龙天生就有一颗小珠，慢慢地越养越大，所以有狮滚球、龙戏珠的故事。蛇修炼成了有珠，蟹修炼好了有珠，大鱼精也有珠，不是有成语“鱼目混珠”吗？龙，我们没见过。
  蛇、螃蟹、鱼，等不到成精就都让我们这些人精吃得差不多绝了。现在能看见的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有荧光物质，经灯光照射后才有荧光，持续时间很短，不能自动发光。
  《淮南子》上有“蛤蟹含珠，与月盛衰”的故事。“蛤蚌育珠”，要在月圆之夜，皓月高悬，海面上风平浪静。这时，蛤蚌的贝壳打开了，对着月亮，开合收放，吸收月华之光，那颗珠，慢慢地越养越大。“犀牛望星”的故事也是一样的。犀牛到了月朗星稀的晚上，把它的独角对着北极星，来吸收星精月华。所以，犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为它们吸收的是北极星和月亮的精华。
必须要查询的字：
生：甲骨文。造字本义：动词，草木破土萌发。《说文解字》：生：進也。象艸木生出土上。
出：甲骨文造字本义：离开城邑，行军远征。《说文解字》：出，進也。象艸木益滋，上出達也。
云：甲骨文。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。《说文解字》：云，是“雲”的古文写法，省去了“雨”。
腾：造字本义：马凌空跃起。《说文解字》腾：传也。驿传马车。一种说法认为，“騰”，是阄割公马。传，遽也。《广雅》：腾：奔也。
致：造字本义：动词，走到，到达。《説文解字》：致，送詣也。从夊，从至。  雨：甲骨文。《説文解字》：雨，水从雲下也。一象天，冂象雲，水霝其閒也。
露：金文。古人认为露水是“天水”经过地面：夜间从天上来到地上，早上又从地上回到天上。有的金文（雨）（辵，行进） （各，“路”的省略），强调露水的神秘出没现象。篆文将金文的写成“路” 。      露的造字本义：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。
结：造字本义：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。《说文》：结：缔也。从糸，吉声。丝线绞织在一起不可分解。
为：甲骨文。（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使其服役载重。爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。
霜：《説文解字》：霜，丧也。成物者。从雨相聲。 白话版《说文解字》：霜，使万物丧失生机的东西，也是促进部分作物成熟的东西。
咸：咸，（戌，大戈）+（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。        合并字“鹹”    咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文=（咸，全）+（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐，形容盐味重。淡：篆文（水，清汤）（炎，“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味。《説文解字》：淡，薄味也。从水炎聲。
潜：潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。《説文解字》：潛，涉水也。一曰藏也。一曰漢水爲潛。从水朁聲。白话版《说文解字》：潜，徒步过河。一种说法认为，“潜”是藏身水底。另一说法认为，汉水被称为“潜”。
翔：翔=（羊，吉祥）+（羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。《説文解字》：翔，回飛也。从羽，羊聲。白话版《说文解字》：翔，盘旋飞行。
天时：
天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
地利：
云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
粘贴一段老师的心得：
意译
睁眼便能看到天道高远而玄，用心即可感知地道深厚而黄 ，在人发明空间时间之前，普天之下不为人所认识，一个不懂上下左右、没有过去现在未来的世界，在人们心里就好像洪水滔天，野草不生。
观察太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了，人们根据黄道白道制定阴阳合历， 从此我们开始知道计算日子；观察铺满天空的星星，依天象星辰宿位，人们确定了方位，从此人们便可以辨别东南西北。观察冬天来了；夏天过去了，植物总是秋收冬藏，人们依照四时更替，开始知道怎么种庄稼了，从此可以把饭碗端在自己手里。发明了闰年闰月之后，一年就和四时更替可以契合，可以算出每个人经历过多少春夏秋冬了； 有了律吕候气定音，人们便可像天地一样唱歌说话。天上的云骑马传到很高的地方，那是雨水的家；早晨起来靠近地面的空气中的水汽凝结成的露珠像丝线捆绑一样凝结为霜 。金沙江的沙子中长出来了黄金；和田的昆仑山冈上取出来了玉石。铸剑大师欧冶子铸出来的最好的宝剑叫巨阙，人们用的最珍贵的夜明珠叫做夜光。最珍贵的水果是能够和脾胃补中焦的李了柰子；最重要的蔬菜是能够利九窍、明耳目芥才和姜。食药同源的饮食结构，让我们子孙万代在吃饱的同时还不生病。祖先生活的海边，海水是咸的，生活的河边，河水是淡的；长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。祖先们为我们找到的家乡美丽无比。
  心得：
   人是生活在天地之间的动物，找到自己生活的那片天，和那一方土地，是一件多么重要的事情。开天辟地，开疆拓土，展示的是开拓者的恢宏、伟岸和毅力。
   感念道生天地之玄德！感念奠定中土之国的华夏祖先，在这蓝星之上寻得唯独如此富饶美丽的地方，依养我华夏子孙至今不因天灾而绝。
   感念华夏祖先识天理地德，定九州、种百草、辨奇石、养虾禽，使我华夏后裔衣食无忧。
   天德昭彰，祖先威武，华夏光明！

我的心得：
   这一周的背诵、吟诵和查阅资料下来，觉得，有些什么东西变得更实在了，但是零零碎碎，不成片，不成体。这一篇，从天上讲到地下，讲了祖先开天辟地，好不容易在这个世上活下来的事。然后呢，活下来的我在做什么，在每天自怨自艾啊，这真的是。以前听到老师说生为中国人是多大的福气，说老子是人类历史上最优秀的祖先，修炼得空前绝后至高无上……嗯基本忘光了。这次看到老师这个译文，如被最清的水照到了自己肮脏的样子。是哦，真的肮脏，那一脸的铅华，一脸的泥土、一身的尘土……好需要彻底洗个澡啊，感觉很需要去深海里，彻彻底底洗个澡，把自己洗干净一点，露出素面朝天的本来面目。

桃子

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
译文：伏羲、炎帝、少昊、人皇，都是传说中的帝王。黄帝的大臣仓颉创造了文字，黄帝的妻子嫘祖发明养蚕，人们才穿上跟衣裳。禅让君位的，是尧和舜。安抚百姓讨伐暴君的，又周武王姬发和商王成汤。贤君身坐朝廷讨论治国之道，垂衣拱手就能天下太平。爱护老百姓，四方的少数民族都俯首称臣。远近同意，都归服于王。凤凰在竹林中鸣叫，白马在草场上觅食，处处安详。仁德教化遍及一草一木，惠及天下百姓。
需要查询的句子
龙师火帝 ，鸟官人皇
  自结束狩猎时代开启采集生活，启动人文之初的伏羲三皇（上古之初），上溯至刚刚开始钻木取火的燧人五帝（远古之末），从上古引来凤凰的少昊五帝（上古之末），直至上溯到盘古开天之初开启穴居生活的远古三皇（远古之初），浩浩荡荡270余万年。
  龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
  鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。
   中国历史分为中国古代史（170万年前——1840年），中国近代史（1840年——949年），中国现代史（1949年至今）。
   利用地质学方法，对全世界地层进行对比研究，综合考虑到生物演化阶段、地层形成顺序、构造运动及古地理特征等因素，把地质历史化分为四大阶段，每个大阶段叫宙，即冥古宙、太古宙、元古宙和显生宙。宙以下为代。太古宙分为古太古代和新太古代；元古宙分为古元古代、中元古代和新元古代;显生宙分为古生代、中生代和新生代。代以下分为纪，如中生代分为三叠纪、侏罗纪、白垩纪。纪以下分为世，每个纪一般分为早、中、晚三个世，但震旦纪、石炭纪、二叠纪、白垩纪按早晚二分。最小的地质年代单位是期。宙、代、纪、世、期是国际上统一规定的相对地质年代单位。每个年代单位有相应的时间地层单位，表示一定年代中形成的地层。地质年代单位与时间地层单位具有一一对应的关系：
   地质年代从古至今依次为：太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。
   古生代又分为：寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪。
   中生代又分为：三叠纪、侏罗纪、白垩纪
   新生代又分为：古近纪、新近纪、第四纪
   中国历史分为古代史、近代史、现代史。讲中国古代史，先要知道几个时间段：伏羲氏以前属于远古，三皇五帝时期是太古，夏商周秦汉时期是上古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，宋元明清时期属于近古。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500万年的历史了。
   盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：“乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。”人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，既潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是“火帝”的时代了。
   火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作“伏牺”，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的“狩猎阶段”。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。
   人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是“火帝”。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。
   鸟官人皇
   五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟官”。
  人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了，讲起来都好像科幻故事一样。比如《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了150代，合计45600年。人皇长着九个脑袋，说起来谁信呢！只能当故事听。所以历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝，这是见之于史的“三皇”，在殷商的历史文献上有文字可考。
  远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性，人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你，就收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命，人要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病给你，就收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。让你相信有天地人三皇，无非是让人学好，不要任着性子胡作非为。
始制文字，乃服衣裳
华夏祖先从穴居山洞、巢居树林，树叶遮羞，生吃禽兽，到钻木取火，采捕果鱼，到尝草种地，最后发明文字，纺织衣裳
苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。
这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
推位让国，有虞陶唐
   尧舜两王爱惜百姓，主动推让君位禅让君权。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

　　“有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

　　 尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。

　　尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

　　舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

　　尧帝和舜帝，他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。

　　推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。

吊民伐罪，周发殷汤

  周武王和商汤王武力改朝，大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。

  这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。
周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。
  殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。
  两句话的完整意思是：安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。
  中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。
注意这里 "吊"一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。
坐朝问道，垂拱平章

  群臣上朝问道，秦改立而坐，也是君臣同坐， 君臣之间垂衣拱手，天下百姓平安吉祥。

  "坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝。
  从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
   平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
   两句话的意思合起来，就是：君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。

爱育黎首，臣伏戎羌

   历代君王慈俭训导，百姓从善如流，恩威并施戎臣羌伏。

   黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
   戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
   这两句话的意思合起来，就是：他们都能够爱护、体恤百姓，　　四方的少数民族都心悦诚服地归附。

遐迩一体， 率宾归王
  远近一统，万民同心，四海百姓，归附王道。
  遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是 ：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
  这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
  历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方
   只有在仁义道德的太平盛世才出现的凤凰，歌唱食竹，只有在仁义道德的太平盛世才出现的白龙马草场觅食。王道教化覆盖一草一木，天德恩泽依养四面八方。
   凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。
   历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。
   史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。
   凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
   白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
   “白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
   这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。

    上一句中的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
   化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。
   人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。
   同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
   “赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网” 。所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。
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衣裳
1、古时上曰衣，下曰裳（古代指裙子）。
《释名》：“裳，障也，所以自障蔽也。”“障”是保护的意思，“蔽”有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。
2、《易．系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。
3、代称达官贵人或儒雅之士。
4、借指中国。
5、裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。
按帬，《说文》曰:下裳，《玉篇》注:裳也，《唐韵》引作下裳也，皆作裳解，唯《方言》曰:“绕衿谓之帬”，段玉裁注说文据此，谓“然则绕领者，围绕于领，今男子妇人之披肩，其遗意”。以为系披于肩上之帔子，殊误。（参考黄现璠著《古书解读初探》）注：在《闻官军收河南河北》中，衣裳读cháng。
《现代汉语词典》：名词，口语。衣服。
《衣裳》也为梁实秋先生的文章。
6、借指汉族服饰（即汉服）。
汉族服饰中最经典的款式，莫过于上衣下裳。
7、身上穿的衣服

黎
“黧”是“黎”的异体字。“黎”与“利”同源，后分化。黎，金文（结满籽实的禾穗）（刀，收割），表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。篆文误将金文字形中表示碎屑的四点指事符号写成“水”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“刀”写成非“刀”非“勿”的。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“黎”引申出“黑中带黄的黍米色”的含义后，楷书异体字“黧”省去，并加“黑”，强调黑色。古籍多以“黎”代替“黧”。《说文解字》：黎，用来粘布作鞋的粘性黍米。字形采用“黍”作边旁，用省略了“禾”的“利”作声旁。，是古文写法的“利”。作布鞋时，用黍米制糊粘合。      
戎

甲骨文 戎（戈）（十，盾牌的握柄，代盾牌）表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。说文解字》：戎，兵器。字形采用“戈、甲”会义。

羌

甲骨文羌（羊）（牧人）（古代西部民族的独特帽饰），造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。《说文解字》：羌，西戎部落的牧羊人。字形采用“人、羊”会义。南方蛮闽的“闽”，字形采用“虫”作边旁，北方边狄的“狄”，字形采用犬作边旁，东方貉的“貉”，字形采用“豸”作边旁，西方羌族的“羌”，字形采用“羊”作边旁：这些代表六种人。西南僰人、僬僥，字形都采用“人”作边旁；大概是因为他们处在坤地，颇有顺理的品性。只有东夷的“夷”采用“大”作边旁。“大” 字，其实就是“人”字。夷地民俗仁厚，仁厚的人长寿，那里有君子不死之国。

遐迩
1.远近。
　　①汉 桓宽 《盐铁论·备胡》：“故人主得其道，则遐迩潜行而归之， 文王 是也。”
　　②《汉书·韦玄成传》：“天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之煇。”
　　③宋 苏轼 《贺时宰启》：“凡有诏令，率先惠慈，固已遐迩争传，室家胥庆。”
　　④明 刘基 《<宋景濂学士文集>序》：“年未弱冠，文名播於遐迩。”
　　⑤清 蒲松龄 《聊斋志异·娇娜》：“ 松娘 事姑孝；艳色贤名，声闻遐迩。” [1]  
　　⑥郭沫若 《蔡文姬》第五幕：“抛儿别女呵声咽胡笳，所幸今日呵遐迩一家。”
　　⑦《晋书·刘琨传》：“逆胡刘聪，敢率犬羊，冯陵辇毂，人神发愤，遐迩奋怒。”
2.遥远。
　　《秦并六国平话》卷下：“忽有丞相 王绾 奏道：‘陛下新得 燕 、 齐 荆楚 之地，相去遐迩，不为置公，无以镇之。
率

   甲骨文率（水）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。《说文解字》：率，捕鸟的网。

宾

賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。有的甲骨文用“女”代替“方”，表示用方国美女进献帝王，以示臣服和朝拜。有的甲骨文结合前两款甲骨文字形，表示方国前来中央朝廷敬献方国美女。有的甲骨文用“人”代替“方”和“女”。有的简体甲骨文省去“止”。金文加“貝”（财宝），表示方国向中央朝廷进贡金银和宝贝。篆文综合甲骨文字形和金文字形，把甲骨文字形中的“止”写成“丏”，省去金文字形中的“方”，表示向中央朝廷进贡的对象不止于边远方国，也包括中原诸侯国。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“丏”写成“眉头”。《汉字简化方案》另造简体楷书字形“宾”，用同音的“兵”代替正体楷书字形中由“丏”和“貝”所构成的。古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。     《说文解字》：宾，主人所敬重的贵客。字形采用“贝”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“賓”字。

王

甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。金文承续甲骨文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”*；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”*； 手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝” ；文治天下的智慧首领叫“君”  ；头戴金冠的至上王者叫“皇” 。
《说文解字》：王，人心所向、天下归附和向往的英杰。董仲舒说“古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接，叫作‘王’字。三道横画，分别代表天、地、人，而能够参悟、贯通这三者的人，就是王。”孔子也说“能以一贯三者为‘王’。”所有与王相关的字，都采用王”作边旁。李阳冰说：“‘王’与‘玉’有微妙差异，‘王’字的三横中，中间一横比较靠近上面的一横，而‘玉’字的三横距离均匀。王之所为，就是天义。”   

感受：没什么很大的感受。看到凤凰和麒麟的事有触动。我们总认为那是传说，那不可信，所以我们真的就不会看见不会实现。就像人能活八百岁一样，谁能想象得到呢。耽于眼前，耽于物，失去了很多理想，于是生活也变得庸俗不堪。哈哈。这都是自己造作出来的啊。这周的作业写不动，也是耽于所有的这些事情去了。耽于那些情绪中。负阳抱阴，死之徒哦。

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；
第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。

盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。

译文：人的身体发肤是父母给予的，要尊崇天地亲师，遵循仁义礼智信。恭敬地记着父母的养育之恩，怎么敢毁坏损伤它。女子要敬慕贞洁者，男子要小法有才有德的贤者。知错就要改正，学到了知识技能就不要忘记。不要谈论别人的短处，不要依仗自己的长处而妄为。诚信要经得起考验，气度要大道难以被度量。


需要查询的句子
盖此身发，四大五常
盖      1，盍（盇），金文字形（像护罩）（盒），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。造字本义：用茅草遮蔽屋顶。
    2，本意是用草遮盖住东西。这里表示所有的，全部的。盖是蓋的通俗写法，整理简化汉字时，当作繁简关系。实际“盖”是用“艹”表意，用“盍”（读hé，上面是盖子，下面是器皿，两者相合）兼读音。
此
   1，止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
    2，本意是雌雄的雌。因为借之表示这里、当下，所以加代表短尾鸟的“隹”另造“雌”字。
    3，文言版《説文解字》：此，止也。从止，从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。白话版《说文解字》：此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。
身
    1，“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”。
    2，文言版《説文解字》：身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。白话版《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。
发
    1，本意是毛发。繁体“髮”字上面是“髟”（读biāo，表示长毛飘动），下面“犮”（读bá，拔的省略），长发可以拔（人身上的汗毛不可拔住）。简化字是根据其草书形体楷化而成的。
    2， 本    字“髪”  ，合并字“發”
盖此身发：所有的整个身体，包括毛发。

盖此身发，四大五常：本句是第二部分的开端，整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的。我们中国人则认为，世界是由“木火土金水”五种元素构成的 。严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态（用地来代表）、液态（用水来代表）、气态（用风来代表），至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤：

恭：本意是内心恭敬。下面是“心”字的变形，上面是“供”字的省略。

惟：本意是小心、思考。左边的“心”表示与心理有关，右边的“隹”是小鸟，有细小、多的意味。二者合起来表示谨慎思考。

鞠：本意是鞠球，类似足球，由若干块皮革组成，引申为养护。

养：本意是饲养。繁体是从羊、食二字，即喂养。简化字根据其草书形体楷化而成。

恭惟鞠养：恭敬小心养护。

岂：本意是凯或恺，即欢迎、庆祝凯旋之乐。后来虚化当作“怎样”的意思使用。

敢：本意是勇敢、敢于。左下角是“取”字的省略，其余为“攻”字，合起来表示敢于夺取敌人首级。

毁：本意是毁坏。左上角的“臼”是陶器，左下角的“工”是制陶时的转盘，右边的“殳”是投掷兵器，合起来的意思是把做好的陶器打坏。

伤：本意是创伤，即对人体的伤害。简化字形是根据其草书楷化而成。

岂敢毁伤：怎么能敢于毁坏、伤害呢？

恭惟鞠养，岂敢毁伤：这八个字为一完整句，接着前面的那八个字，是说人的身心都需要养护，不可轻易毁坏。 这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。

女慕贞洁，男效才良

“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。

“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。

同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。

“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。

      整句话的意思：女子要敬慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。

知过必改，得能莫忘

  “知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。

“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。

整句话的意思：知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。
罔谈彼短，靡恃己长

  “罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。

陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。
  整句话的意思：不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
信使可覆，器欲难量：诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。
“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

  “信使可覆”这句话，出自《论语&#8226;学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

  “器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。
墨悲丝染，诗赞羔羊：墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。

   这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

  “诗”指的是《诗经》，《诗经&#8226;风&#8226;召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

景行维贤，克念作圣：要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。
  这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经&#8226;小雅&#8226;车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

需要查询的字词

四大
四：本意是数目字四个。“四”字的字形像四面八方之意。

大：本意是人张开四肢，表示大小。象形字，像人形。人的形体在古文字表达上有很多种：一般侧身劳作为成年人，正面站立的人表示大（天字即用大表示头顶），再变换姿势，有的表示跟从，有的表示比较。

五：本意是一只手，有五个手指的样子，引申为数目字五个。

常：本意是下衣，即“裳”字。因为下面的衣裳常围在身子上，就借之表示经常之常，而后另造“裳”字。所以，“裳”字本来读衣裳之裳，也可读成古音“常”。

四大：道天地人。

五常：

   孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。            

  孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》

     董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）

慕：  莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕，金文慕（莫，暗，不明确、不公开）（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。
  文言版《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。白话版《说文解字》：慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。
效
  本字“效”效，甲骨文效（矢，射箭）（攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。
  合并字“傚”效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚人（人，师傅）效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。   
  合并字“効”交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効交（交，“效”的省略）力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。  文言版《説文解字》：效，象也。从攴交聲。白话版《说文解字》：效，模仿。字形采用“攴”作边旁，“交”作声旁。
慕和效都有模仿的意思，但慕有心，似乎更强调心行。效似乎更侧重行为上的模仿。  
覆
      復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文罩盖状的写成“西”。
      文言版《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。白话版《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，“復”是声旁。
量
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。  
   文言版《説文解字》：量，稱輕重也。从重省，曏省聲。，古文量。白话版《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。
莫
  “莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
  文言版《説文解字》： 莫，日且冥也。从日在艸中。白话版《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。  
罔
《說文》网，或从亡。

1. 蒙蔽，诬：～民（陷害人民）。～己（受人诳骗）。欺～。

　2. 无，没有：～极（a.没有定准，变化无常；b.无穷，久远）。置若～闻。

　3. 古同“惘”，失意。

　4. 古同“网”，用绳线等结成的捕鱼捉鸟器具。

靡
《说文》披靡也。从非麻聲。
柀靡也。柀各本作披。今正。柀靡、分散下垂之皃。易中孚九二曰。吾與爾靡之。孟、王皆曰。散也。凡物分散則微細。引申之謂精細可喜曰靡麗。爾下曰麗爾猶靡麗也是也。又與亡字、無字皆雙聲。故謂無曰靡。从非。麻聲。文彼切。古音在十七部。
景：文言版《説文解字》： 景，光也。从日京聲。 白话版《说文解字》： 景，太阳的光。
“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。
贤：
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。   
附 文言版《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。白话版《说文解字》：贤，多才多能。
圣
  本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇
                      完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。
                      形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。


  合并字“聖”   聖，甲骨文表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音
                     识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将
                     甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。      
    注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
   圣   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。
   聖   文言版《説文解字》：聖，通也。从耳，呈聲。   
   聖   白话版《说文解字》：聖，通达者。

阅读感想：
      盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。
      这一节是人之修养的第一段，讲的事怎样修身的问题。读完的整体感觉是很有时间空间感。人在四大之中，有五常可遵循，有贞洁、才能者可效仿，有规矩，有榜样，不是随随便便的一滩泥。

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；
第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。

德建名立 （dé jiàn míng lì）， 形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng）， 虚堂习听 （xū táng xí tīng）。
祸因恶积 （huò yīn è jí）， 福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo）， 寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。
资父事君 （zī fù shì jūn）， 曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì）， 忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
临深履薄 （lín shēn lǚ bó）， 夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn）， 如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。
译文：有了德行，就会树立好的名声，形体举止端庄了，就会仪表堂堂。空旷的山谷中，呼喊声会传得很远，在宽敞的客厅说话，可以听到回声。作恶久了会有祸，长期行善会有福。一尺长的玉璧算不上宝贵，一寸短的光阴都要争取。奉养父亲，侍奉君主，要严肃恭敬。孝顺父母要竭尽全力，忠于君主要不惜生命。要像临近深渊边，走在薄冰上那样小心谨慎；早起晚睡，侍奉父母，让他们冬暖夏凉。让自己的德行像兰那样清香，像松那样茂盛。需要查询的语句
德建名立，形端表正。
  心中装着大道，缓缓行走，这种心建立起来了、稳固起来了，这个人的名字也就立起来了。我从父母那里承接来的任务就立起来了。心的形貌像自己天然的那个样子，外表就会被塑造得堂正。
空谷传声，虚堂习听。
  有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢？表面看起来，好像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。
空旷的山谷里，声音会持续不断；
  以上四句话联起来，完整的意思就是：“祸福”两句话出自《易经》。《易经·坤卦·文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。
灾祸是作恶多端的结果，此外，太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大，好像高利率的储蓄存款一样，我们又九九藏书何乐而不为呢？
空荡的堂屋中，一处发声各处都会响应。
  这几句话的字面意思很好理解。空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。
  福庆是乐善好施的回报。祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石九九藏书网头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。
祸因恶积，福缘善庆。
  “祸福”两句话出自《易经》。《易经&#8226;坤卦&#8226;文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。
尺璧非宝，寸阴是竞。
  这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。
资父事君，曰严与敬。
  从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。
孝当竭力，忠则尽命。
  这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。
  忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。
中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。
临深履薄，夙兴温凊。
  这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字，出自《诗经&#8226;小雅&#8226;小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。
  事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
  “夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经&#8226;大雅&#8226;抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？
  “温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。
似兰斯馨，如松之盛。
  一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经&#8226;系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
  松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
  一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。



需要查阅的字词：
德：  《说文》：升也。从彳&#14657;聲。白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。   彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
  综上，德字传递了一种，心向正道，慢慢前行的意境。
建：
  文言版《説文解字》：建，立朝律也。从聿，从廴。  白话版《说文解字》：建，定立朝庭法律。字形采用“聿、廴”会义。
  建，金文（“阜”表示山地，表示墙基）（不是“聿”，表示手持杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文将“阜”形的简化成，将写成，加“土”强调“夯土筑墙”。有的金文误将写成“辵”。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。篆文承续金文字形，以“彳”代替院墙。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。标宋“走字底”省略一点，写成“建字底”。


名：
甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。
  文言版《説文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
  附 白话版《说文解字》：名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。
立：
  造字本义：站在地上。
  文言版《説文解字》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。   
  白话版《说文解字》：立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。
形：
  形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。  
     文言版《説文解字》： 形，象形也。从彡幵聲。      
  白话版《说文解字》： 形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，“幵”是声旁。
端：
  耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。篆文端（立，站直）（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
  文言版《説文解字》：端，直也。从立，耑聲。
  白话版《说文解字》：端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。
       物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。多官切〖注〗臣鉉等曰：中，地也。 文一
表：       表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。
     上衣也。从衣从毛。古者衣裘，以毛爲表。
  《说文解字注》：上衣者、衣之在外者也。論語。當暑袗絺綌。必表而出之。孔曰。加上衣也。皇云。若在家則裘葛之上亦無別加衣。若出行接賓客皆加上衣。當暑絺綌可單。若出不可單。則必加上衣也。嫌暑熱不加。故特明之。玉藻。表裘不入公門。鄭曰。表裘、外裘也。外裘今本作外衣誤禪絺綌、外裘二者形且褻。皆當表之乃出。引伸爲凡外箸之稱。从衣毛。會意。毛亦聲也。陂矯切。二部。古者衣裘。故曰毛爲表。說从衣毛之意也。古者衣裘、謂未有麻絲。衣羽皮也。衣皮時毛在外。故裘之制毛在外。以衣毛製爲表字。示不忘古。
正：
  是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。古文正从二。二，古上字。古文正从一足。足者亦止也。之盛切〖注〗徐鍇曰：“守一以止也。”
   止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。
祸：
  害也，神不福也。从示咼聲。祸，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”写成“咼”。                
因：  就也。从囗大。於眞切〖注〗徐鍇曰：“《左傳》曰：植有禮，因重固。能大者，眾圍就之。”
  (因) 就也。就下曰。就高也。爲高必因丘陵。爲大必就基阯。故因從囗大。就其區域而擴充之也。中庸曰。天之生物。必因其材而篤焉。左傳曰。植有禮。因重固。人部曰。仍、因也。論語。因不失其親。謂所就者不失其親。从囗大。於眞切。十二部。
  这里会想到，每个人出生之处，就是其因。家魂就是一个人的因。因材施教，这个材，也是这个家魂。在这个基础上，才能有所扩充。又想到，恩，心中装因。感恩，感其因是也。
恶：
  過也。人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。本無去入之別。後人強分之。从心。亞聲。
  醜也。象人局背之形。賈侍中說：以爲次弟也。
  过，度也。引申为有过之过。度，法制也。制，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。到这里感觉是效法剪枝的意思，不法自然，法制。
  甲骨文字典：过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
甲骨文字典：恶，篆文（亚，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。
  综上，恶，慢慢销蚀生命，死之徒。效法了一个可见的东西，有，负阳抱阴。
积：
  責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书的“责”。
福：  祐也。从示畐聲。
  《说文解字注》：(福) 備也。祭統曰。賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。福者備也。備者百順之名也。無所不順者之謂備。按福備古音皆在第一部。曡韵也。鉉本作祜也。非。祜正世所謂福也。从示。畐聲。方六切。古音在一部。
  畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”*为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
  无所不顺者是谓佑，这个顺，现在来理解，不是什么烦恼也没有，而是逆来顺受的顺，能顺一切，合一切吉凶，是谓福也。一颗向上天祭祀的心，天道的仆人的心，必然是一切都能顺的。
缘：  衣純也。此以古釋今也。古者曰衣純。見經典。今曰衣緣。緣其本字。純其叚借字也。緣者、沿其邊而飾之也。深衣曰。純袂緣。純邊廣各寸半。袂緣猶袂口也。廣各寸半者、表裏共三寸也。旣夕禮注曰。
  彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文（糸，丝绳）（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。
  衣服的边。由此想到，人的身体的边缘，我的边缘，我与他的衔接之处。
善：
  緩也。从女亶聲。一曰傳也。時戰切
  羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。
  嘴里像羊那样喘气，那样发出咩咩的声音。
庆：庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。
    手持鹿皮，前来祝贺。
竞：
  竞，甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。
  文言版《説文解字》：競，彊語也。一曰逐也。从誩，从二人。 白话版《说文解字》：竞，争着说话。一种说法认为，“竞”是相追逐。义：
“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文[img=16,22]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/038yi/[4]zhuan(1).gif[/img]再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。        
资：
  次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文（次，旅行）（貝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。
事
严
与
敬
孝
竭
力
忠
尽
命
  这一段：德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。这是人之修养篇的第二部分。“盖此身发”部分，侧重于修身，这一部分，往外拓展了，在做事中，在人伦中，怎么去做呢，这一节侧重讲这个。要名，要表，根本在于德与形，要把心放在这个根部来。没人管你，你自己的心要始终空旷如谷，对自己的起心动念皆清清楚楚照见。发生祸患，要知道是自己违背天道的行为日积月累起来的，有了顺利的事，要知道是自己行在道上的结果。最宝贵的不是一尺长的璧玉啊，而是时间。其实时间也就是我们的心，我的心的一刻一刻的流动，这是宝贵的，是最真实的，是要严肃对待的。侍奉父母、建功立业的时候，要内心方正，要心有天道。不敢怠慢。让自己像兰草一样馨香，松一样盛放。


月总结：
  天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝 ， 鸟官人皇 。始制文字 ， 乃服衣裳 。推位让国 ， 有虞陶唐 。 吊民伐罪 ， 周发殷汤 。坐朝问道 ， 垂拱平章 。爱育黎首， 臣伏戎羌 。遐迩一体 ， 率宾归王 。鸣凤在竹 ， 白驹食场 。化被草木 ， 赖及万方 。盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。
    一个月下来，最大的收获是将心摆正了。从门口摇摇晃晃，到进入了读书的频道。

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；
第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。


川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。


译文：江河水流不会停息，池潭水清可以映人。仪容举止要像在思考一样沉静安详，说话要稳重从容。良好的开始的确很好，有好的结果更重要。这是显赫事业的根基，凭借这样的根基，发展就没有止境。书读好了，就能做官，可以掌权执政。为官从政要像召公那样，死去了人们更加怀念他、歌颂他。音乐可以区分贵贱，礼节可以区分尊卑。上和下睦，夫唱妇随，才会和谐。
需要查询的句子
川流不息，渊澄取映。
  这两句话是紧承上面两句所说，自己建立起来的德行应该像江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。“川流不息”语出《中庸》的“小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也”。“渊澄取映”亦出自《中庸》，所谓“溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦”。
  “川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
  “渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。
容止若思，言辞安定。
  仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。
  这两句话出自《礼记&#8226;曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。
  “言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
  中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记&#8226;经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。
  “礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。
笃初诚美，慎终宜令。
  无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
  马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。
  “慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？
  荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。
  注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。
荣业所基，籍甚无竟。
  这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。
  “荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。
  “竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。
  这里要注意“业”字的意义，佛教中“业”字用得很多，例如：善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”？如何才是造业，一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果，“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果，不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。
学优登仕，摄职从政。
  书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。
  “学优登仕”是引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？
  中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。
  我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。
  “摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？
存以甘棠，去而益咏。
  一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经·召南·甘棠》篇。
周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
  《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
乐殊贵贱，礼别尊卑。
  音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。
礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
  为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语·泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。
  广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？
  没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语·阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
  老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语·为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？
  至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？
  我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。
上和下睦，夫唱妇随。
  上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
  前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
  和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
  “唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。
  “夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

需要查阅的字词

礼

  “豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。

  文言版《説文解字》：

  禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。，古文禮。         

  白话版《说文解字》：礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。   

乐

  樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。

《説文解字》：樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。  

  白话版《说文解字》：乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

尊

  尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），像双手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

  文言版《説文解字》：，酒器也。从酋、廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。尊，或从寸。

  白话版《说文解字》：尊，盛酒的器皿。字形采用“酋、廾”会义，像双手捧举酒坛。《周礼》提到六尊是：犧牛角作的酒罇、象牙作的酒罇、没有尊脚尊底着地的酒罇、壶形的酒罇、太古的酒罇、刻画了山峦的酒罇，以备祭祀和宴请宾客时用作礼器。尊，这是的异体字，字形采用 “寸”作边旁。
卑
  卑，金文（古代的扇子）（又，抓持），表示打扇子。造字本义：手持扇子服侍主人。    文言版《説文解字》：卑，賤也。執事也。  白话版《说文解字》：卑，地位低贱。被迫劳作。
贵
  貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡都心中的神圣“价值”。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。
  文言版《説文解字》：貴，物不賤也。从貝臾聲。臾，古文蕢。        
  白话版《说文解字》：贵，货物价格不低贱。字形采用“贝”作边旁，“臾”作声旁。臾，古文写作“蕢”。  
贱
  戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。贱，篆文（贝壳）（戋，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：毁坏贝壳，使其失去货币价值。     
  文言版《説文解字》：賤，賈少也。从貝戔聲。        
  白话版《说文解字》：贱，价格卖得低。字形采用“贝”作边旁，“戔”作声旁。   
感受：
  这一节涉及到关于尊卑贵贱、男女平等的话题，似乎很难理得清。怎样才是正确的，祖宗们效法天地，因为天地长久，在一个家庭里，女人效法地，男人效法天，天地相合而万物生。在人与环境、人与道的关系里，所有的人都要效法地（母亲），而地（母亲）效法天（父亲），天法道，道法自然。再往外去，家庭作为一个小细胞，要效法大地（家魂的现实情况），这个地要效法天（真善美，天下人都向往的。做官的人，效忠君主为天，这个天代表了最广大人民的根本利益），天法道，天下所有人向往的，最终又是合道的，而道呢，效法它自己。……这是一套井然有序的系统。再回过头来说自己的修身，人法地，法自己的现实情况，站在自己的现实情况下，实现自己的意志（天），志率情，顶天立地，缓缓徐行。
  要理解这一套系统，需要对自己的情况有切实真实的了解，要对周围天地有切实真实的了解，睁开眼睛，我-你，动态平衡中，川流不息，徐徐流淌，上善若水。
   

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；
第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。

原文：外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈恻隐，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。
译文：在外接受师长的教诲，在家听从母亲的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔，要像他们的亲生子女一样。兄弟之间要互相关心扶持，因为血肉相连。交朋友要意气相投，时长切磋，相互告勉鼓励。仁慈心、同情心，在匆忙中也不能离弃。节气、义气、廉洁、谦让，在困顿中也不能缺失。保持内心清净、情绪就会安逸；心动就容易精神疲惫。保持真实天性，心志就会圆满。追求身外之物，信念就会改变。坚守高雅情操，才能守住高官厚禄。
需要查询的句子
外受傅训，入奉母仪。    在外接受老师的教导，在家接受母亲的训诫。
诸姑伯叔， 犹子比儿。
  对待姑姑、伯伯、叔叔，就像他们的亲儿子一样。
  姑：古，既是声旁也是形旁，表示时间长的，老的。姑，金文（古，老）（女），造字本义：年长的女性，婆婆，即丈夫的母亲。有的金文调整左右顺序。篆文言版《説文解字》：姑，夫母也。
  伯，長也。甲骨文（白，明了的）（人），表示明于事理的人。有的甲骨文调整成左右结构。造字本义：见多识广、明于事理、能说会道的族长。
  叔，“尗”是“叔”和“戚”的本字。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文再加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器，祭舞叹息。有的金文误将“干”加“兮”的混合结构，写成了“干”加“小”的上下结构。篆文承续金文字形。篆文异体字“”以“寸” 代替“又”。造字本义：动词，尊长手执干戈表演祭亡舞蹈，且舞且叹。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“叔”代替“尗”。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称德高望众的居间调解裁断者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。
  对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记?檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。
  人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。
  孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人。
  各位姑姑、伯伯、叔叔，侄子如同亲生子女。这是亲情的拓展，是血亲的强化，对姑伯叔自己就是儿女，同理，姑伯叔对待侄子如同子女。爱有三个层次。血亲、爱他人、爱万物。又：诸，从言从者，者同煮，甲骨文下面是火，上面是木，火星四溅，聚火而谈。姑，从女从古，年长的女性。父亲的姐妹称姑姑。伯，从人从白，白：明事理的人。古人称见多识广的部族首领为伯，称调解裁断的德高望众者为仲，称祭祀降神的男子为叔。叔，从尗从手，尗为持戈而舞。犹，甲骨文为酉为犬，狗喝酒醉了。子，甲骨文抽象的小孩形状。比，两人并肩挨着。儿，甲骨文像长牙的小孩。
孔怀兄弟，同气连枝
  兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。

这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。

“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经·小雅·常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。

  兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。

交友投分，切磨箴规。
  结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。

五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。（五伦指的是古代中国的五种人伦关系和言行准则。即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 [1] 。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。）

交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。

朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。

朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？

  “切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。

仁慈隐恻，造次弗离。
  仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。

仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。

仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。

普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。

“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子?尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。

孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。

“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。

节义廉退，颠沛匪亏。
  气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。

古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。

“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。

性静情逸，心动神疲。  保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。

  “性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。

一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。

守真志满，逐物意移。
  保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。

“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。

  神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。

坚持雅操，好爵自縻 。
  坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。

这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？

“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。

“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经·中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。

  “縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。

中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经·乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

需要查寻的字词

受    相付也。付，与也。与，赐予也。相，省视也。这里体会到，受，是一个主体间的感觉。并没有被动强加意味。
  舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的“舟”写成“冂”。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。
  道德经：受国之垢是为社稷主，受国不祥是为天下王。正言若反。  
训  川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形（川，河流）（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。説敎也。説敎者、説釋而教之。必順其理。引伸之凡順皆曰訓。如五品不訓、聞六律五聲八音七始訓以岀內五言是也。从言。川聲。
傅
  傅，相也。从人尃聲。方遇切。[/url]尃，既是声旁也是形旁，表示打包，用布块包扎行装。傅，金文奉（人）（尃，包扎），造字本义：打点，帮助。
奉
  丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。
   奉，承也。手部曰承、奉也。受也。从手廾（gǒng，两手捧物。今作“拱”。）。
仪
  “義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
  仪，度也。度、法制也。毛傳曰。儀、善也。又曰。儀、宜也。又曰。儀、匹也。其義相引伸。肆師職曰。古書儀但爲義。今時所謂義、古書爲誼。按如文王傳曰義、善也。此與釋詁及我將傳儀、善也正同。謂此義爲儀之假借字也。从人。義聲。魚羈切。古音在十七部。
比  
  比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。
  比，密也。二人爲从，反从爲比。比： 从：
   其本義謂相親密也。餘義俌也、及也、次也、校也、例也、類也、頻也、擇善而從之也、阿黨也。皆其所引伸。
怀：
  “褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。
磨
  麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。
    石磑也。引伸之義爲硏磨。俗乃分別其音。石磑則去聲、模臥切。硏磨則平聲、莫婆切。其始則皆平聲耳。按詩。如琢如磨。釋噐、毛傳皆曰。玉謂之琢。石謂之磨。詩釋文。磨本又作摩。詩、爾雅皆言治石。非謂以石治物。然則作摩是矣。釋玄應引爾雅作石謂之摩。乃善本。从石。靡聲。模臥切。十四部。箴：
  咸，既是声旁也是形旁，是“缄”的省略，表示系扎、封口。箴，篆文（竹）（咸，“缄”的省略，系扎、封口），表示系扎、封口的竹具。造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。作为名词，古籍多以“鍼”（针）代替“箴”。《说文解字》：箴，缝衣的竹针。字形采用“竹”作边旁，“咸”是声旁。   
规：
  规，篆文规（夫，刚成年的人）（见，观摩），表示成年青年观摩学习。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。白话版《说文解字》：规，有法度。字形采用“夫、见”会义。
颠沛
  颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢（真，“蹎”的省略）（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。文言版《説文解字》：顛，頂也。
  沛：，既是声旁也是形旁，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文（水，洼）（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。隶书将篆文的写成 。《说文》：水。出遼東番汗塞外，西南入海。从水巿聲。普蓋切。白话版《说文解字》：沛，河川。源出辽东番汗塞外，于西南方汇入大海。字形采用“水”作边旁，“巿”是声旁。
逸
  逸，甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。文言版《説文解字》：逸，失也。从辵兔。兔謾訑善逃也。     白话版《说文解字》：逸，失踪。字形采用“辵、兔”会义。野兔会在危急时刻装假蒙人，善于逃跑。     
疲
  皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。文言版《説文解字》：疲，勞也。从疒，皮聲。  白话版《说文解字》：疲，身体劳顿。字形采用“疒”作边旁，采用“皮”作声旁。
满
      ，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。隶书将篆文的写成。文言版《説文解字》：满，盈溢也。从水聲。白话版《说文解字》：满，液体达到器皿容量而外溢。字形采用“水”作边旁，“”是声旁。
坚
  臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。文言版《説文解字》：堅，剛也。从臤从土。白话版《说文解字》：坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。   
持
  “寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。文言版《説文解字》：持，握也。从手，寺聲。白话版《说文解字》：持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。
  这样组合起来，坚持竟是军事行为：加固堡垒，然后人手握武器防守在门口。


  外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物志移。坚持雅操，好爵自縻。
  意译：在外接受师傅的训导，在家奉行母亲的规范。对待姑姑、伯伯、叔叔，就像亲儿子一样。心里深深地装着兄弟同根同气之义。交友要意气相投，经常切磋，彼此规劝、激励向正道行。在忙乱仓促来不及思考的时候，仁慈恻隐之心也不离弃。节气、正义、廉洁、谦让，在头朝下跌倒、在掉进沼泽里的时候也不亏缺。把持得了自己的性，则情自安逸。心往外跑，则精神疲病。守住生命的本元，则意志饱满。跟着外物跑，意志就会这里跑到那里不定。坚固、把持内外和谐、雅致的行为，好爵就像自带的一样。
  感受：总的一个感觉就是对自己要有要求啊，无论在外在家，对长辈、兄弟还是朋友，无论身处何境，遇到何种困难，都要有正心正气，守真志满，笃定前行。这说的似乎是一个秩序问题，人的内在世界要效法天地大道，有伦常秩序，不要风吹一吹、雨泡一泡、跌一跌荡一荡就乱套了。像一棵大树，要深根固柢。像天地，不论刮风下雨打雷，天地一直在那里。暂时被摧垮的在地里重新来，慢慢生……永远如是，天长地久。原来我们是这样来启蒙，这样来打的人的地基。

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；

第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
  第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。

都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。
译文：华夏的都城，有东京洛阳和西京长安。洛阳背靠邙山，面对洛水，长安北接渭水，右靠泾水。宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞。宫殿里画着飞禽走兽，彩绘着天仙神灵。配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里摆设酒席，奏响音乐。官员们登阶进殿，官帽上珠玉闪烁如星。

需要查询的语句

都邑华夏 ，东西二京 。

  中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。

中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。

   周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。

西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。

什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。

中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

背邙面洛 ，浮渭据泾 。
  洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河。

这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。

为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。

"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。

  洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。

  "浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

  这两句话的白话译文，就是：

中国古代的都城雄伟壮观，

最古老的有东京洛阳和西京长安。

洛阳背靠北邙山，面临洛水；

长安左横渭水，右据泾河。

宫殿盘郁 ，楼观飞惊 。
  宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。

  这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。

一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。

"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。

楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。

楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。

楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

图写禽兽 ，画彩仙灵 。
  宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。  上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？
  "图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。
  读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是"背邙面洛，浮渭据泾"。然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，"图写禽兽，画彩仙灵"，这样读书才有意思，才活灵活现。
丙舍旁启 ，甲帐对楹 。
  正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。

镜头再拉向宫殿的两侧，"丙舍旁起，甲帐对楹"。

丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。 　

地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。

因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。

  "甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。

  楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联： 　　修身先谨懔幽独，　　读书在培养本源。
肆筵设席，鼓瑟吹笙 。
  宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗·大雅·行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。
  筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
  "鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗·小雅·鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。
   鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。
升阶纳陛，弁转疑星 。

   官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。   中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。
   臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。
   弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒（liú ）。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。（帝王戴的冕冠，其顶端有一块长形冕板，叫“延”。延通常是前圆后方，用以象征天圆地方。延的前后檐，垂有若干串珠玉，以彩线穿组，名曰：“冕旒”。冕旒的多少和质料的差异，是区分贵贱尊卑的标志。据说，置旒的目的是为了“蔽明”，意思是王者视事观物，不可“察察为明”，也就是说，一个身为领袖的人，必须洞察大体而能包容细小的瑕疵。）
   皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。
   "弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经·卫风·淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。

需要查询的字词
都
  者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文（者，“煮”，焚烧）（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。篆文将金文的写成。隶书将篆文的写成，将篆文的“邑”写成“双耳旁”。作副词时，“都”在部分方言区和普通话口语中也念作 dōu。
    《说文解字》有先君之舊宗廟曰都。从邑者聲。周禮：距國五百里爲都。當孤切。
邑
邑，甲骨文（囗，四面围墙的聚居区）（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的“人”写成“巴”。
     國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。
  國也。鄭莊公曰。吾先君新邑於此。左傳凡偁人曰大國。凡自偁曰敝邑。古國邑通偁。白虎通曰。夏曰夏邑。商曰商邑。周曰京師。尚書曰西邑夏、曰天邑商、曰作新大邑於東國雒皆是。周禮。四井爲邑。左傳。凡邑有宗廟先君之主曰都、無曰邑。此又在一國中分析言之。从囗。音韋。封域也。先王之制。尊卑有大小。从卪。尊卑謂公矦伯子男也。大小謂方五百里、方四百里、方三百里、方二百里、方百里也。土部曰。公矦百里伯七十里、子男五十里。從孟子說也。尊卑大小出於王命。故從卪。於汲切。七部。凡邑之屬皆从邑。
京
  甲骨文的“京”与甲骨文的“高”、金文的“亭”三个字字形相近。京，甲骨文像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。有的甲骨文略有变形，表示多柱、无墙。金文承续甲骨文字形。篆文将亭盖与亭阁分离。隶书误将篆文的三柱形状写成“小”。
  人所爲絕高丘也。从高省，丨 象高形。凡京之屬皆从京。舉卿切。
  人所爲絕高丘也。釋丘曰。絕高爲之京。非人爲之丘。郭云。爲之者、人力所作也。按釋詁云。京、大也。其引伸之義也。凡高者必大。从高省。丨象高形。舉卿切。古音在十部。凡京之屬皆从京。
郁  有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文（有，操持）（邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。
  右扶風郁夷也。从邑有聲。（郁，右扶风郡郁夷县。）
丙
  “丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴” ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一横，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。金文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文承续金文字形。当“丙”的“石器手柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄”代替。
  《説文解字》：丙，位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧。从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆从丙。（冂，jiōng ，远界也。邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。《集韵》古作冋，象国邑也。今文从土作坰。 ）
   白话版《说文解字》：丙，在天干诸位中，丙代表南方，南方代表四季中的夏天，这时万物长成，一派光明的样子。阴气初起，阳气將亏。字形采用“一、入、冂”三形会义。这里的“一”，表示阳气。丙承乙，象人肩。所有与丙相关的字，都采用“丙”作边旁。
  从一入冂。合三字會意。陽入冂、伏臧將亏之象也。兵永切。古音在十部。一者、昜也。釋篆體之一。丙承乙。象人肩。冡大一經。凡丙之屬皆从丙。
舍
  ，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》假借“舍”代替“捨”。  
  市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。
  市居曰舍。食部曰館、客舍也。客舍者何也。謂巿居也。巿居者何也。周禮遺人曰。凡國野之道。十里有廬。廬有飮食。三十里有宿。宿有路室。路室有委。五十里有巿。巿有候館。候館有積。鄭云。一巿之閒。有三廬一宿。候館及廬、宿皆所謂巿居曰舍也。此巿字非買賣所之。謂賔客所之也。舍可止。引伸之爲凡止之偁。釋詁曰。廢稅赦舍也。凡止於是曰舍。止而不爲亦曰舍。其義異而同也。猶置之而不用曰廢。置而用之亦曰廢也。論語。不舍晝夜。謂不放過晝夜也。不放過晝夜、卽是不停止於某一晝一夜。以今俗音讀之。上去無二理也。古音不分上去。舍捨二字義相同。从亼屮口。屮口二字今補。全書之例。成字則必曰從某而下釋之也。从亼者、謂賔客所集也。屮象屋也。象屋上見之狀。說从屮之意。口象築也。口音圍。說从口之意。始夜切。古音在五部。
  （古时官吏旅行，可能有所谓候馆逆旅。如《周礼·地官·遗人》职所谓“十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室；路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积”，但此设备，并非一般行人可以享受。所以，《左传》文公五年阳处父聘于卫，返通宁，宁嬴从之。据说这位宁嬴是逆旅大夫，即专司官吏过境事务的官员。阳处父代表晋国聘问友邦，方能得到逆旅的招待。到了战国时代，随着商业的发达和都市的发展，大约以营利为目的的逆旅开始出现。例如《庄子·山木篇》云：“阳子之（至）宋，宿于逆旅。”这个逆旅，当是旅店。至于商鞅立法，客舍不能不先验明客人身分，可知当时的逆旅行业已在官府人员监查之下，与后代的旅店，并无二致了。）
丙舍

丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。 　

地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。

因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。

陛
  “坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文（郭，城郭）（比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文以“土”（墙）代替金文字形中的“郭”（城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文再加“阜”（向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”，将篆文字形中的写成。古籍多以“陛”代替“坒”。
   升高陛也。升登古今字。古叚升爲登也。自卑而可以登高者謂之陛。
感想：
  都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。——东京洛阳，西京长安。洛阳背靠邙山，面临洛水；长安北接渭水，右靠泾水。宫殿栉比鳞次，层层叠叠，楼台高耸入天，凌空欲飞。宫殿里画着飞禽走兽，彩绘着天仙神灵。丙舍在侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里摆设酒席，鼓瑟吹笙。官员们一个个登阶进殿，官帽上珠玉闪烁，流转如星。——真是好一个秀美华夏！本节刻画了一幅神仙宝地的图景。建筑的选址与设计，包括礼仪和服饰，无一不透露着我们的审美，也即透露着我们对生活的理解，展现着我们的生活方式。印象最深的两处，一个是丙舍，这是一个专与死人打交道的房子，如祠堂、灵柩停放的地方，这种处所就是这样自然地在房子旁边的。不由得惊叹，我们的家里，更重要的是心里，真该有这样一块郑重其事地与死人打交道的地方！生者死之根，死者生之根，否则，真的会觉得少了点什么，会出问题。另一个是“弁转疑星”，这个光彩照人的样子着实过目难忘，我们的历史，我们的祖宗，不是那么晦暗蒙昧的旧纸堆，它曾经是灿如星辰的，是活生生的，精神与物质的俱丰盈！

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；

第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；

第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；

第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。

原文：右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。

需要查询的语句

右通广内，左达承明。

右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。

这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶"。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。

秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。

《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。

这几句话联起来的意思，就是：

文武百官上堂入殿，

帽子不停地转动，好像满天的星斗。

建章宫右面通向藏书的广内殿，

未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。

既集坟典，亦聚群英 。

  这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

  "既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。

  "亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。

  坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指   高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。

  清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他说过一句很著名的话"书到今生读已迟"，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。

  赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。

杜稿钟隶，漆书壁经 。

  里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。

  广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。

  汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。

  除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。

元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书·束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。

壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。

我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。

到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。

府罗将相，路侠槐卿。  

  宫延内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

  承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。

  "槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。

  每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。

  九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。

  九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。

户封八县，家给千兵 。

  他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。

  这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大 ，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。

  历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的"户封八县"是形容封地之多。

  封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。

  给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。

高冠陪辇，驱毂振缨 。  

  翻译：戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

  这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。

  冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。

  辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。

世禄侈富 ，车驾肥轻。

  他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

  古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。

  古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。

  战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语"君子一言，驷马难追"。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。

  肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语·雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

  这两句话的意思就是：子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富。车驾仪仗、肥马轻裘。策功茂实 ，勒碑刻铭。

策功茂实 ，勒碑刻铭。

  朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

  这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。

  策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。

  他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。

  中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。

  刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。

  这两句话的意思，就是：他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。

需要查询的字词

既....亦

既：

“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书，将篆文字形中的“欠”写成“旡”。近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。

文言版《説文解字》：既，小食也。从皀，旡聲。《論語》曰：“不使勝食既。”         

白话版《说文解字》：既，稍稍吃一点。字形采用“皀”作边旁，采用“旡”作声旁。《论语》上说，“不使肉食胜过米食。”

亦：

“亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号 ，表示人的两腋。造字本义：名词，人体的两腋部位。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。当“亦”的“两腋”本义消失后，金文再加“肉”另造“夜”代替，表示人体的部位。当“夜”的本义消失后，后人再加“月”（肉）另造“腋”代替。

坟典

  三墳五典。泛指古籍。南史．卷七十二．文學傳．丘巨源傳：「少好學，居貧屋漏，恐溼墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大溼。」賁，既是声旁也是形旁，表示大。墳，篆文（土，墓冢）（賁，大），表示大墓。造字本义：名词，比土冢更大的正式墓地，地表有碑铭。隶书将篆文字形中的写成“卉”。俗体楷书用“文”简化正体楷书中同音的“贲”，同时强调坟丘的碑铭。在古代，“坟”通常是平常人的葬地，有碑铭显示坟主身份，一般葬式简单，不担忧盗墓；“墓”*   则是王公贵族的葬地，为防盗掘，他们将陪葬珍宝与主人身份一同深埋地宫。地表有碑铭的叫“坟”，地表没有碑铭的叫“墓”。文言版《説文解字》：墳，墓也。从土，賁聲。　            

白话版《说文解字》：坟，墓地。字形采用“土”作边旁，采用“贲”作声旁。

典：

典，甲骨文（册，权威古籍）（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文和金文加“等号”（重复），表示“先贤著作 = 评判标准”，强调圣贤古籍的是非评判意义。有的金文将甲骨文字形中的双手“”写成“丌”造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。篆文承续金文字形。

文言版《説文解字》：典，五帝之書也。从冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。

白话版《说文解字》：典，三皇五帝赖以成功治国的书籍。字形采用“冊、丌”作边旁，表示“册”在“丌”架上，尊敬地搁置重要册子。庄都说，典，就是大册。

辇

挽车也。謂人輓以行之車也。会意。从车,两“夫”(男子)并行,拉车前进。本义:古时用人拉或推的车。

缨

肥：

肥，篆文（肉）（已，“人”的变形），表示多肉的人。造字本义：形容词，身体丰腴，多脂多肉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“已”写成“巴”。

文言版《説文解字》：肥，多肉也。从肉，从卪。

白话版《说文解字》：肥，腴硕多肉。字形采用“肉、卪”会义。

轻：

巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。轻，篆文（车）（巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。

文言版《説文解字》：輕，輕車也。从車巠聲。               

白话版《说文解字》：轻，轻型战车。字形采用“车”作边旁，“巠”作声旁。

策

朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。

文言版《説文解字》：策，馬箠也。从竹，朿聲。   

白话版《说文解字》：策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。

功

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。

以勞定國也。从力从工，工亦聲。古紅切。司勋曰。國功曰功。鄭曰。保全國家若伊尹。許則舉祭法文以釋之也。詩。以奏膚公。傳曰。膚犬也。公、功也。此謂叚公爲功也。从力。工聲。古紅切。九部。

文言版《説文解字》：功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。   

白话版《说文解字》：功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

茂

茂=（野草）（伐，砍），造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草。

文言版《説文解字》：茂，艸豐盛。从艸，戊聲。   

白话版《说文解字》：茂，草丰盛。字形采用“艸”作边旁，采用“戊”作声旁。

实

實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：家境富裕，柜中藏贝。

文言版《説文解字》：實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。         

白话版《说文解字》：实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

刻

亥，既是声旁也是形旁，拟声词，相当于“咯咯”的响声。刻，篆文（亥，拟“咯咯”响）（刀，契），造字本义：用刀具“咯咯”响地契镂。

文言版《説文解字》：刻，鏤也。从刀亥聲。   

白话版《说文解字》：刻，雕镂。字形采用“刀”作边旁，“亥”作声旁。

铭

名，既是声旁也是形旁，表示称呼，引申为标记。銘，金文（金，金属）（名，标记），表示在金属上标记。造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

文言版《説文解字》：銘，記也。从金名聲。        

白话版《说文解字》：铭，在金属上刻记。字形采用“金”作边旁，“名”作声旁。      

右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。

译文：右边通往藏书的广内殿，左边到达著书的承明殿。这里收集着众多古代典籍，也聚集着成群的英才。有杜度的草书手稿，钟繇的隶书真迹；漆写的古书，孔壁的古文经。宫廷里将相排成两列，宫廷外公卿大夫夹道站立。他们每户都有八县的封地，每家都有上千的侍卫。他们头戴高冠，陪同帝王出游；驾着车马，帽带飘飞。他们的子孙世代享受俸禄，奢侈富贵；出门乘肥马，穿着轻裘。朝廷把他们的功劳详尽确实地记在典册里，刻在碑石铜器上。

感受：这一节描写的亦属于秀美河山的一部分，精神与物质俱丰美，好气派。

月总结：前两个月，从天地玄黄的大千世界，讲到了讲究形端表正的人之修养，又讲到浮渭据京的秀美河山。似乎是一个天、人、地的秩序，上天入地，视野宽广。祖先的眼睛够大，看得也清楚，做出来的事业也漂亮。读书状态，有种读成了衣服，而未读成身体的倾向。是这样一个发现。渗透，换君，这新君没立稳，时局动荡。这动荡被看到了。是这样一个过程。