未知的《千字文》读书笔记

未知

《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：      1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。      2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。      3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。      4、说说本周阅读心得和/或感想。      5、每个月（四周）做个回顾性小结。     阅读规则：     1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。     2、在群里参加讨论。     3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。     4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。     5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。 值周班长职责：      （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录      （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单      （3）妥善做好班长交接工作。 群讨论注意事项：       随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。       注意努力避免各说各话，互不回应；       注意避免多主题长时间并行；       一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）       注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）

未知

第一周
原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng


需要查询的词汇和短句：

天玄地黄：“天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”。

天、地：《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以庄子：“六合之外存而不论”。“存”是保留的意思，“不论”是不讨论，"存而不论"暂且不讨论.因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！ 对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。

《説文解字》： 天，顚也。至高無上，从一、大。

《象形字典》：造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。

《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。

玄：在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。

《说文》：玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。（玄，隐蔽而深远。黑而带有赤色，叫玄。像幽暗而有物覆盖着。）

《汉字源流词典》：会意字，玄与滋、兹、丝同源，甲骨文都是在河里漂洗染丝形，表示染黑。金文省去河水，只留下一把丝，或在丝上加点。表示悬挂晾晒。篆文上边讹为人。隶变后楷书写作玄。

地黄：也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。

（其实对于这几个字，我现在还是不太理解，记在这里，待我以后读了《易经》再来品一品。）

宇宙洪荒：“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”。

日月盈仄：太阳升起又落下，月亮有缺了会圆。

盈：《汉字源流字典》：会意字，甲骨文与浴同源，是一人在盆中洗浴、水充溢形。《説文解字》：盈，滿器也。从皿、夃。

昃：《汉字源流字典》：形声兼会意字。甲骨文从日，从歪斜之人，会太阳倾斜之意。篆文改为从日，仄声，仄也兼表倾斜之意。《说文》：昃,日在西方时侧也。本意为太阳偏西。

辰宿列张：出自《淮南子·泰族训》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。天上设置日月，陈列星辰，调节阴阳，布设四季。白天由阳光照耀，晚上让它们休息，用风来吹干，用雨露来润湿。上天化育万物，却看不到是怎样养育，但万物倒茁壮成长了；上天杀灭万物，却看不到是怎样杀灭，但万物倒凋落死亡了。这种无形的生灭手段，叫做神明。圣人仿效大自然，所以他在给人们带来福祉时，看不见他有什么行动，但幸福却降临了；他在为人们除去祸害时，看不见他在采取什么措施，但祸害却消除了。这正是远离之却靠近之，延近之却疏远之。稽查它们得不到踪影，观察它们却又不虚妄。每天算计，效果甚微；长年累月则功效卓著。湿气降临，看不见它的形状，但木炭却已增加了重量；风将吹临，看不见它的形象，但树叶却已摆动了；时光的推移，不留明显的痕迹，但草木却随着时光的推移而枯萎；千里马日夜兼程奔驰传递着，而烽火台上的烽燧并不见它的传递，但传到下一站的时间，总在驿马之前。所以，天将要起风，草木还没有反应，而鸟儿却已经从树上飞离；天将要降雨，乌云还没有聚集遮盖天空，而鱼儿却已经浮出水面喘气了，这是阴阳二气互动交感的缘故。因此，寒暑、燥湿，按照类别而相随从；声音回响的疾速、缓慢，按照音类而相呼应。

辰：《説文解字》：辰，震也。三月，陽气動，靁電振，民農時也。物皆生，从乙、匕，象芒達；厂，聲也。辰，房星，天時也。从二，二，古文上字。凡辰之屬皆从辰。（辰，震动。在十二地支中，“辰”代表农历三月，三月阳气已经发动，雷电振天，是百姓忙于农务的时令。此时万物已经生长，所以字形采用“乙、匕”会义，像草芒伸展；“厂”是声旁。辰，也代表房星，房星是天时的指针，表示春耕开展的时候。因此字形采用“二”作边旁，“二”是古文写法的“上”字。所有与辰相关的字，都采用“辰”作边旁。）

广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星属于现代天文学的大熊星座，可以用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫，表示农历三月。

宿：广义的宿指的是星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，像切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，像太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。东方苍龙，一共有七组星，“角亢氐房心尾箕”，把它们用线连起来，活像一只回首收翘、奔腾不已的龙。龙宿居东，在季为春，升发温和。南方朱雀七组星宿，“井鬼柳星张翼轸”，好像一只展翅的孔雀。西方白虎，“奎娄胃昴毕觜参”，连起来的形状像只张口的老虎。北方玄武，“斗牛女虚危室壁”分成两组，一组像条蛇，另一组像只龟。《汉字源流字典》 ：我国古代天文学上某些星的集合体，或星星。

寒来暑往：《周易·系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”寒来暑往，气候注重的是地球上的温度、湿度和光照时间，所以还是跟地球与各星球的距离以及阴阳二气的变化相关。天地万物一直在运动，这是一个生生不已的过程。

闰余成岁：《尚书·尧典》，有曰：“以闰月定四时成岁”。地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天（一年中哪个月大，哪个月小，年年不同），一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，就要六月飞雪，十二月花开了。为了矫正这种偏差，聪明的古人想到了用闰月化解的方法。就是每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月。24节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气。如立春是正月节，雨水是正月气。阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。所以读历史，有时侯闰八月，有时候闰十二月，不一样。三年一闰只消化了30天，还多三天呢。五年闰两回，天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适。

律吕调阳：闰的问题解决了，历法和四季在理论上总算能对上了，但是历与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正、调整了。什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，读音为宫（gōng ）商（shāng ）角（jué）徵（zhǐ）羽（yǔ）。是我国五声音阶中五个不同音的名称，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。即宫等于1(Do)，商等于2(Re)，角等于3(Mi)，徵等于5(Sol)，羽等于6(La)，亦称作五音。这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7，一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调，律吕就是定调用的律管和吕管。黄帝时代的伶伦（伶伦，中国古代传说中的音乐人物，亦作泠伦。相传为黄帝时代的乐官，是发明律吕据以制乐的始祖。《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个阴吕。），用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了，同时发出一种“嗡”的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做“律吕调阳”。 十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴，叫六吕。六律的第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕，所以音乐里有黄钟、大吕之说。

巨阙：“巨阙”，春秋时越王勾践的宝剑，是春秋时著名的铸剑师欧冶子铸造的五把名剑之一。巨阙这把名剑，钝而厚重。从名字上看，巨就是大，阙通“缺”，意为残缺。但其巨阙厚重刚强，坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。如果要问，这把剑有多厉害？《越绝书·外傳記寶劍》有这样的记载：王曰：然巨闕初成之時，吾坐於露壇之上，宮人有四駕白鹿而過者，車奔鹿驚，吾引劍而指之，四駕上飛揚，不知其絕也。穿銅釜，絕鐵缔，胥中決如粢米，故曰巨闕。（现代文翻译：一天，越王勾践坐于露台之上，看到宫中一马车失控，横冲直奔，惊吓了宫中伺养的白鹿。于是越王勾践拔出欧冶子刚铸成之剑，指向暴走中的马车，这拔剑一指，不得了，手中之剑，发出剑气，将马车砍为两节。车厢都被抛上了半空，当时越王勾践还没反应过来，等那马车坠落在地上的时候，越王勾践才发觉，原来手中宝剑，剑气把马车都给砍断了。于是，越王勾践命人取来一个铜锅，一刺就穿，又拿来一个铁链子，一砍就断。都跟切米糕似的，很轻松。所以就把这把大剑叫做巨阙。）

夜光：《搜神记》：“径盈寸，纯白而夜光，可以烛室。”《淮南子》：““随侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者贫。” 春秋时随国有断蛇丘。随侯出行，见大蛇被打成两断，看其蛇有些灵异，便命随行者用药救治，蛇立即能活动。此处便叫“断蛇丘”。一年以后，蛇衔明珠来报答随侯。“珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室，故谓之‘随侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’。丘南有随季良(梁)大夫池。”蛇采用什么形式送明珠？民间一说是随侯乘船时，突遇风浪，一大蛇于水中衔大珠献上；另一说是深夜梦见一大蛇衔来明珠报恩，随侯醒来果见一明珠将室内照得如同白昼。

必须要查询的字：（没有想到复制粘贴的时候那些象形字图片都没有了，今天时间来不及了，只有先截屏交上来。）

心得、感想：

         前几天只是每天在家里吟诵，觉得《千字文》这样的启蒙读物比读《道德经》轻松多了，因为《道德经》好多语句读不懂，而《千字文》的语句还比较通俗易懂。从前天开始按照老师的要求查资料，就发现自己的智商不够用了。一查资料就发现背后的知识简直就是一个无底洞，然后就头疼。这两天一琢磨《千字文》就头疼，感觉自己白当了30几年中国人，对于中国传统文化的东西简直可以说是一窍不通，完全是现在才来补课。在补课的过程当中，太长见识了。我感觉我们中国的祖先真的是太了不起了，不管是做什么，都是通天彻地、顺应天时的。

       那个律吕调阳，真的是让我瞠目结舌！以前听正安的中医课，听潘毅老师讲过，我们一天也好，一年也好，其实都是那个太极图在转动。在冬至以前，太极图中代表阳气的整条白鱼都转到了下面，表示地里阳气最多，地面阳气最少。冬至这一天，白鱼开始转上来，一阳生。听潘毅老师这样讲的时候，我多少还是感觉有些抽象。但是看了这个律吕调阳的实验，我感觉这个一阳生是那么真实的存在。

       我们打拳的时候，师爷常说的话就是“我们打拳处处不离阴阳，一阴一阳谓之道”。看到《千字文》关于天文的这一段，对于这个阴阳也很有体会。阴阳相推，形成宇宙，一天、一月、一年、星辰变化、四季变换、一切自然现象的形成，都是阴阳变化所引起的运动变化。我脑子里也不自觉地出现《道德经》中的“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”这句话。

未知

第二周

龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方。

需要查询的句子：

1、龙师火帝，鸟官人皇：

       龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。

       火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。火帝时代是有巢氏时代之后。也有说法指炎帝是燧人氏的后代，自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以也称"火帝"。至于神农是不是就是炎帝，现在还有争议。

       鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。少昊氏又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。

       人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。（那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。）

龙师、火帝、鸟官、人皇，都是上古时代杰出的帝皇领袖。

2、始制文字，乃服衣裳：

    这两句话说的是黄帝时代，人类创造的文明状况。黄帝在历史上，被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬名云，因生于轩辕之丘又名轩辕，号有熊氏，在位一百年。从黄帝时代始，中国历史开始以甲子纪年，至今有五千多年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算术，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是嫘祖。

    在黄帝以前已有文字符号，不过是早期的图形符号，只能简单表意，不能记录语言，因为无法构成词汇，来表达思想。仓颉则在此基础上，创造出象形文字。《法苑珠林》里记载：“昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行”。当时在黄帝手下造字最著名的有三个人，一个叫梵，他造了一种从左向右横写的字。一位叫佉卢，造了一种从右向左横写的字。还有一位仓颉，他造的字，单个字是从上到下排列，连贯成行以后是由右至左。梵和怯卢造的字结构散漫，都用了代表读音的字母。仓颉却用一个统一的格式来约束每一个字，让每个字都团结得很紧密，使笔画少的不显空疏，笔画多的不显拥挤，每个字独立表意，在整体关系上又和谐统一，所以最后采用了仓颉造的字。据史书记载说，仓颉发明文字，倾刻间，“天雨粟，鬼夜哭”。 梵因自己的文字未被采用，就到三危（西藏）以南的身毒国去了。到虞舜时代，梵文开始在印度通行。至于怯卢，也因自己的文字未被采用，而到西方去了（其迹见于回文）。梵文形成的是婆罗门文字系统，怯卢文形成的是阿拉伯文字系统。除在印度、巴基斯坦、阿富汗、苏联东南部地区有发现外，我国新疆也发现不少怯卢残卷。

    在原始文明阶段，人只是以树叶兽皮往下身一围。直至嫘祖发明了衣裳：上身穿的叫衣,下身围的裙子叫裳，至于裤子，那是很晚才出现的。唐代著名韬略家、诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。” 这里用嫘祖造衣裳代表黄帝时代完成的衣食住行等人类外在物质生活的改善，包括历法、舟车在内的发明创造，称颂了其对人类物质文明的贡献。

3、推位让国，有虞陶唐：

       “有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

       尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

       舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

      尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。"推位让国"是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。

4、吊民伐罪，周发殷汤：

    周武王姓姬，名发，所以称“周发”。他推翻了商纣王，建立了周朝，是周朝的第一位君主。周武王的父亲姬昌在世之时，是商朝的西伯侯，著《易经》、揽人才，使他的属地“西周”国富兵强，为他的儿子武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后，姬昌才被追封为周文王。武王继位以后，以姜尚为师，以周公旦为辅，积极进行灭商准备。同时会盟各路诸侯，观兵盟津(今河南孟津)的黄河渡口，史称“八百诸侯会孟津”。共推武王为盟主，进行了伐纣前的总动员。公元前113年，伐纣时机成熟。趁商军主力远攻东夷，朝歌城空虚之时，周武王亲率大军，在盟津会合各路诸侯，并联合西南地区和江汉流域的少数民族，从盟津渡黄河，杀奔商都朝歌，与商军战于商都郊外70里的牧野。商军的主力在外作战未归，临时拼凑的士兵多为囚犯、奴隶等罪人，这些人既无斗志又无训练，不少人还临阵倒戈，致使商军全线溃败。纣王见大势已去，慌忙逃回殷都朝歌，自焚于鹿台。享国644年的商朝就亡在纣王手里了。

    “殷汤”说的是商朝开国之王成汤。成汤姓子，名履，又名天乙，史称“汤有七名”有七个不同的称谓。商族的远祖因协助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故称为商。商族的先祖叫契，号玄王，十四代以后才传至成汤。《荀子·成相》篇中就有记述，认为“契玄王，生昭明，十有四世乃有天乙，是成汤”。 成汤推翻夏桀的统治，建立了商朝，是商朝的第一代君主。十代以后的商王盘庚，迁都殷城（今河南安阳），因此中期以后的商朝被称为殷商。《千字文》这里不说“商汤”而称“殷汤”，有指代整个商朝644年历史的意思。作为历史上强大的一统王朝，商朝644年的统治，使其成为中国历史上最长久的朝代。

    “汤武革命”以暴力手段推翻前一个朝代的统治，打的旗号都是“吊民伐罪”。“吊”字的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。吊字的甲骨文形义是弓箭。按照上古规矩，人死后要用柴薪一盖，停放在野地里一段时间。因怕禽兽破坏遗体，送丧的亲友就要携带弓箭，也是对死者家属的安慰。”“吊民”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。“伐”是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。中国文化历来讲究以培养道德来“渐变”，以暴力相加的“突变”必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。

      这一句的意思是在说，在王朝更迭的时候，新王朝的国君在用暴力推翻旧王朝的时候，都会打着正义的旗号，说是安抚、慰问无辜的苦难百姓，讨伐罪恶的统治者。

5、坐朝问道，垂拱平章：

    这两句是对历史上贤德君主，以道治国的描述和写照：国君与朝臣共商国是，垂衣拱手、平正彰明。

“坐朝问道”是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫“胡凳”，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为“坐朝问道”。

    “垂拱”出自《书经•武成书》里的“纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。

       垂：《周易》卷八《系辞下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”衣，上衣。裳，下服（据语音学家的研究，“裳”字读成轻声shang的情况大概是20世纪才发生的事，此前一直都是读cháng。今天我们在古诗文诵读中如果遇到“衣裳”的读音问题，需要掌握两条基本原则，就是意义和押韵。1、如果“衣裳”特指上衣下裙，则“裳”一定读cháng，如《诗经》中的“颠倒衣裳”；如果“衣裳”泛指衣服，没有上衣下裙之分，则“裳”读轻声也无妨，如陶渊明《桃花源》诗中的“衣裳无新制”。2、如果“衣裳”的“裳”字处于诗词等韵文押韵的位置，则无论是否特指下裙，均以读cháng为宜，因为韵文是没有以轻声押韵的。）以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。由乾坤，我们很自然地联想到阴阳、天地、男女、父子、君臣等概念。上衣下裳之制，正用以暗喻先民对世界秩序的理解——君臣、领袖、官吏（谐音冠履）等，都属于衣裳。一君二臣（一个裤腰，两只裤筒）；一领二袖；一官（冠）二吏（履）——以衣裳产生的先后顺序，以及各部位的名称，设置职务治理天下，才是《易》的本意。所以垂衣而治的大致意思就是只要合乎宇宙世界的秩序，并在人世复制这种秩序，天人合一，就可以无为而治了。

       拱：拱手是传统礼仪当中最基本大礼仪，古代童子入学第一课必学拱手。拱手是中国人传统的见面礼， 其历史非常悠久。《论语· 微子》曾载“ 子路拱而立。” 这里子路对路人所行的就是拱手礼。拱手在这儿，给我的感觉就是以礼相待，不争不积不战。

    平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有“平章百姓”的话。需要注意的是，这里的平章百姓与我们现在理解的意思差别比较大。“百姓”最初是对贵族阶层的总称，草根阶层们被称为“黎民”、“庶民”，“百姓”真正泛指不在官位的普通人是在战国以后。所以，平章百姓更侧重于官场的任职，人才的甄选，这样是古代帝王希冀建立的政治伦常。平的意思是公平正直，章通“彰”，有彰明、显著、鲜明的意思。

6、爱育黎首，臣服戎羌：

       黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。

戎羌代表了四方的少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

这句话说的就是明君对内爱民如子，对外能使外族臣服。

7、遐迩一体，率宾归王：

       遐迩一体出自汉·司马相如《难蜀父老》：“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼，遐迩一体，中外提福，不亦康乎。”遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是“遐迩一体”的意思。

“率宾”等同于“率滨”，是四海之内的意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。“率宾归王”一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。

8、鸣凤在竹，白驹食场，化被草木，赖及万方：

    凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。

       凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。

       白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马也是东海小龙王变的。“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。

       这里的鸣凤与白驹，代表了那个合乎天道的太平盛世，天道化育万物、泽被万物，遍及一草一木，惠及天下百姓。

需要查询的字词：

1、衣裳：

    衣，表示两臂插入两袖，穿起上装。《説文解字》：衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆从衣。（衣，人们遮羞蔽体所依赖的东西。上身穿的叫“衣”，下身穿的叫“裳”。“衣”字的字形，像是一个“人”字覆盖了两个“人”字。所有与衣相关的字，都采用“衣”作边旁。）

    裳，篆文“尚”+“衣”。“尚”，既是声旁也是形旁，表示高级的，流行的。造字本义：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。古代称连体裙为“裳” ，称长裙为“常”。《説文解字》：常，下帬也。从巾，尚聲。裳，常或从衣。（常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。）

2、黎：

       “黧”是“黎”的异体字。“黎”与“利”同源，后分化。黎，金文表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。本义只见于古文。《尔雅》：黎，众也。《説文解字》：黎，履黏也。作履黏以黍米。   

3、戎：

     甲骨文戎=戈+十（盾牌的握柄，代盾牌），表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。《説文解字》：戎，兵也。从戈，从甲。 （戎，兵器。字形采用“戈、甲”会义。）

4、羌：

       甲骨文羌=羊+牧人+古代西部民族的独特帽饰。造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。《説文解字》：羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。西南僰人、僬僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮於海。”有以也。

5、遐迩：

       遐：叚，既是声旁也是形旁，是“假”的本字，表示虚拟的。遐，篆文辵（行走），+叚（假，虚拟），表示虚拟之行，即神游，在想象中远行。造字本义：神游中的遥远之地。《説文解字》：遐，遠也。从辵，叚聲。

      迩：爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文辵（行进、抵达）+尔（较短射程），表示较短的行程。造字本义：可到达的近处。《説文解字》：邇，近也。从辵，爾聲。迩，古文邇。  

6、率：

      率，甲骨文水+幺（丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。金文强调拉船前进。篆文强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

7、宾：

       甲骨文賓=宀（房屋、王宫，代表中央朝廷）+元（“方”的误写，方国）+止（行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。有的甲骨文用“女”代替“方”，表示用方国美女进献帝王，以示臣服和朝拜。金文加“貝”（财宝），表示方国向中央朝廷进贡金银和宝贝。篆文综合甲骨文字形和金文字形，把甲骨文字形中的“止”写成“丏”，省去金文字形中的“方”，表示向中央朝廷进贡的对象不止于边远方国，也包括中原诸侯国。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。《説文解字》：賓，所敬也。   

8、王：

       甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。篆文的“玉” 与篆文的“王”字形相似，区别在于：“玉”的三横疏密均匀，而“王”的三横上密下疏。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士“；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。

      《説文解字》：王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一贯三爲王。”凡王之屬皆从王。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”（王，人心所向、天下归附和向往的英杰。董仲舒说“古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接，叫作‘王’字。三道横画，分别代表天、地、人，而能够参悟、贯通这三者的人，就是王。”孔子也说“能以一贯三者为‘王’。”所有与王相关的字，都采用“王”作边旁。李阳冰说：“‘王’与‘玉’有微妙差异，‘王’字的三横中，中间一横比较靠近上面的一横，而‘玉’字的三横距离均匀。王之所为，就是天义。”）

现代文翻译：

    伏羲、燧人氏、少昊、人皇，都是上古时代杰出的帝皇领袖。

    黄帝时代，仓颉始创文字，嫘祖首创种桑养蚕、法制衣裳。

    尧帝和舜帝，将帝位禅让给有贤德之人。

    以安抚百姓、讨伐暴君为名暴力推翻前朝的人有周武王姬发和商王成汤。

历史上的贤德君主以道治国，身坐朝廷，与朝臣共商国是，垂衣拱手、平正彰明。

历史上的明君，对内爱护黎民百姓，对外使四方的少数民族俯首称臣。

    普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。

    在太平盛世，凤凰在竹林中鸣叫，白马在草场上自由自在地吃着草。

天道化育万物、泽被万物，遍及一草一木，惠及天下百姓。

心得与感想：

    在读这一周的内容的时候，脑子里出现的都是《道德经》里面的语句。要成为一代明君，就是要尊天道、无为而治、无身、不积不争，这样就能下天下、蓄天下，看似无为，实则无所不为。治身、治家，也是如此。

                                       

                                    

未知

第三周

盖此身发，四大五常。

恭惟鞠养，岂敢毁伤。

女慕贞洁，男效才良。

知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。

信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。

景行维贤，克念作圣。

需要查询的句子：

1、盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。

    这段话从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理。这里的“四大五常”应该是指道家的四大（道、天、地、人）和封建社会中五种伦理道德（仁、义、礼、智、信）。这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。 五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量就是“道”。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。        

    恭：甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。甲骨文“恭”=龙+共（即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：虔敬地供奉神龙。

    惟：金文以“隹”代“惟”，表示人们渴望像鸟一样自由飞翔。有的金文“惟”=心（羡慕）+隹（飞翔），造字本义：羡慕、向往飞翔。

    “鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。

    后面一句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。

    这两句的意思是要表达感恩父母，感恩生命，敬畏天地，热爱生命！

2、女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。

    “贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。

    “洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

    贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。

    同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。

    “乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。

    “知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。

    “得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。

3、罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。

    罔谈彼短：罔，从网从亡，本意为捕鱼的网，现代汉语禁止之意。谈，从言从炎，炎是淡的本字，平淡交流。彼，左边表示前行，右面皮表示表面、外部，远方。短，左矢，箭，右豆，应当是靶的变形。

    禁止谈论他人的不足、缺点。

    靡恃己长 ：靡，从麻，在厂房里从事麻这种植物的加工。从非，两个相背的人。恃，从心从寺，寺从止从手，恃，依仗。己，结绳记事。长，头发很长。  

    不要依杖自己的长处逞强。

       此两句出自汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长。”

    罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于“别、不要”的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一，不要谈论别人的缺点和短处。第二，不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。

       陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。

   “信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

    “信使可覆”这句话，出自《论语•学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

    “器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。

4、墨悲丝染

    此句出自《墨子》。“墨”指墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色，任凭你怎么漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

5、诗赞羔羊

    此句出自《诗经》。羔裘是古代卿大夫上朝时穿的官服。《诗经》中通过描写羔裘来刻画官员形象的诗有好几首，如《召南

•羔羊》、《唐风羔裘》、《桧风羔裘》 等，命意都不一样。《郑风·羔裘》这首诗，原文如下：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。”起笔描述羔裘的外在美，作者具体而微地描写了羊皮袍子的皮毛质地是如何的润泽光滑，袍子上的豹皮装饰是如何的鲜艳漂亮。然后才赞美穿此羔裘的人的内在美，写外在美的目的是通过对羊皮袍子的仔细形容，和对其中寓意的深刻揭示，借以赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格

。总而言之，人衣相配，美德毕现，这位官员才德出众，不愧是国家的贤俊。外在美、气质美和品行美、形象美高度统一。

6、景行维贤

    此句出自《诗经•小雅•车辖》：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。” 说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。  

7、克念作圣

    此句出自《尚书》：“惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。”这句话的意思，彰显了圣人跟狂人，这个“狂”就是一般凡夫俗子，其实只是一念之间而已。因为“大学之道，在明明德”，告诉我们每一个人都有明德。孟子也说，“有为者，亦若是”，就是每一个人都有，只要肯下决心、下功夫的，都能恢复明德。人人都有圣明的本性，但一旦邪念生起，妄念生起，这“罔念”起来了，又相续不断，贪念、傲慢、嫉妒这些念头一个接一个。那人他的这个圣明的本性就被习性给障碍住了，而且就被这些烦恼所缠缚住了，所以就“罔念作狂”了。“惟狂克念作圣”的意思是，但是假如他能下定决心克制自己的妄念、邪念，保持住正念，那他就能从凡夫变成圣人。本有明德、本性一定可以恢复，但是这得要下真功夫，不能再随顺妄念跟习气。

    所以，人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

需要查询的字词：

1、四大

    道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。

2、五常

    五种品德修养，仁、义、礼、智、信。

3、莫

    “莫”是“暮”的本字，像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”，通“暮”。

    《说文解字》：莫，日且冥也。从日在艸中。（莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。）

4、慕

    莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。金文“慕”=莫（暗，不明确、不公开）+心（想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。

   《说文解字》：慕，習也。从心，莫聲。（慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。）

5、效

    本字“效”，甲骨文“效”=矢（射箭）+攴（持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。

    合并字“傚”，效既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚=人（人，师傅）+效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。

    合并字“効”：交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効=交（交，“效”的省略）+力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。

    《说文解字》：效，象也。从攴交聲。（效，模仿。字形采用“攴”作边旁，“交”作声旁。）

6、覆

    復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆的上半部分像一个罩盖，下半部分的“復”是往返、反转的意思，两部分合起来表示将朝下罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。《说文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。（覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，“復”是声旁。）

7、量

    囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量=口（即“日”，代替日月星辰）+束（即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。

    《说文解字》：量，稱輕重也。从重省，曏省聲。（量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。）  

8、罔

    象形兼会意字。甲骨文像一张网形，金文简化。篆文一形整齐化，二形另加声符“亡”，三形再加义符“糸”。隶变后楷书分别写作：网、罔、網。如今规范化，網仍简化为网，罔从亡得声，故现在被借作否定词等使用。

9、靡

   《汉字源流字典》：会意兼形声字。篆文从非（分背），从麻（劈麻），会散乱倒下之意，麻也兼表声。隶变后楷书写作“靡”。

   《说文·非部》：靡，披靡也。从非，麻声。本义为散乱，倒下。

   《尔雅》：靡，无也。

10、景

    “景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。篆文“景”=日（日，太阳）+京（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词2，太阳在高大亭台上投下的影子。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书“影”再加“彡”（光影），另造“影”代替。

    《说文解字》：景，光也。从日京聲。（景，太阳的光。字形采用“日”作边旁，“京”是声旁。）

11、贤

    “臤”是“賢”的本字。甲骨文“臤”=臣（官吏）+又（抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝（宝贵）”，另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。

    《说文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。（贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，“臤”作声旁。）

12、圣

    本字“圣”：甲骨文“圣”=共（共，供奉）+土（土，供土），表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。

    《说文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。（圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。）

    合并字“聖”：甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。

    《说文解字》：聖，通也。从耳，呈聲。（聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。）

    由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。

现代文解释：

    我们人是天地之精华，身体发肤来自于天地、父母，所以我们要尊天地、父母，并且遵循仁、义、礼、智、信这五种品德修养。恭敬地记着父母的养育之恩，怎么敢毁坏损伤我们的身体呢？

    女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行，男子应效法德才兼备的贤人。知错必须改正，修心、修身上有所得、有所能，不能忘。

    禁止谈论他人的不足、缺点，不要依杖自己的长处逞强。一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现；一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。

    墨子悲叹人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，就不可能了；《诗经》中赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅、能支持正义的品格。

       德行正大光明才能成为贤人；能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，就能变成圣人。

心得与感想：

    1、人之初，性本善。

    2、感念天地、父母的恩德。放下屠刀，立地成佛。不杀人、不杀己。

    3、内心“抱一守道”、守信。

    这一周的这几段都是在教我们如何做人、做事，按照这章讲的做，便能“内圣外王”，身心健康，修齐治平不在话下。

未知

第四周

德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。

需要查询的语句

1、德建名立，形端表正。

    德与名是因果关系，有德则名显。德是社会公认的行为准则，是几千年来政治、经济、文化、社会发展的积淀，且不断前行的文明成果，高于法律。一个有德、修德、积德之人，必定名声显赫。如孔融让梨，年龄不大就名扬天下。

形与表是身心与仪表的关系。相由心生，善良仁爱之心能使人相貌端庄，身心健康自然仪表端正。如同我们常说的身正影直。

      孔子在《易经•系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

     《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。

2、空谷传声，虚堂习听。

       “空”，本义是：人工开凿或修建的居穴。在《说文解字》里的解释是：窍也。在文中的意思是：空旷、广阔。“空”是多音字，读kōng时，指不包含什么、没有内容，如：空虚、空洞；作名词时，指天空、空间，也指佛门。道家的虚静之性为空。读kòng，作动词时，意思是使之困穷、腾让出来等意；作名词时，指闲暇、空地等。读kǒng时，同“孔”，是洞、窟窿、口等意。

        “谷”，本义是：山岭间涧水汇集的洼地，也就是山谷。在《说文解字》里的解释是：泉出通川为谷。“谷”作名词时，除了指山谷、水流外，也指谷类植物或粮食作物的总称。

       “传”，本义是：驿站所备的车。“传”是个多音字，一是读chuán，通常用作动词，是传递、传播的意思；二是读zhuàn，名词，指解说经义或记载某人一生事迹的文字，也指驿站等。在这里读chuán，是传递、传送的意思。古人送传信件，通常是快马加鞭，所以“传”在《说文解字》里的解释是：遽也。“遽”的本义是：送信的快车或快马。

        “声”，本义是：耳朵能辨别的听觉信息。在《说文解字》里的解释是：音也。其实“声”与“音”是有区别的：声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。风声、雷声发于天。人属于地之物，所以唱歌走音称为“五音不全”，而非“五声不全”。《礼记·乐记》中有：“感于物而动，故形于声。”

       “虚”，本义是虎豹横行、了无人烟的地方，也指大土山。《说文解字》的解释是：大丘也。“虚”是“墟”的古字，意思是大山丘、土丘。最大的墟就是昆仑山，所以昆仑山也叫昆仑墟。在古代，“虚”也同“圩”，是集市的意思。在本文里，“虚”当空旷、空阔讲。“虚”在道教里指无欲无为的思想境界。

       “堂”，本义是：王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。在《说文解字》里的解释就是：殿也。对于中国的传统建筑来讲，堂屋是最大的房间，古代称“堂”，在汉代以后称作殿。唐代以后就不叫“殿”，又改称“堂”了，泛指房屋的正厅。“堂”作形容词时，指在外表、举止或言语中表现出尊严，如堂堂大丈夫；也指同一祖父，但不同父亲的兄弟姐妹关系。

       “习”的甲骨文上面是羽毛，下面是一个“日”，本义就是小鸟每日都振动翅膀重复飞行。在《说文解字》里的解释就是：数飞也。“习”作动词时，有通晓、熟悉、习染等意。《论衡·本性》中有：“习善而为善，习恶而为恶也。”

       “听”，本义是：用耳朵感受声音。在《说文解字》里的解释是：聆也。就是专心听的意思。“听”是个简化字，其繁体字“聽”的内涵更加丰富，“聽”的左边是一个“耳”与一个“王”，右边与“德”的右边一样，所以要有“听德”，什么声音都能听得，音不入耳，声不入心。《尚书》中有：“无稽之言勿听。”《礼记·大学》中讲：“心不在焉，视而不见，听而不闻……”

       “空谷传声，虚堂习听”的意思是：在空旷的山谷中呼喊声传得很远，回声不断；在宽敞的厅堂里说话声非常清晰，反复回荡。声音在“空谷”与“虚堂”里能够回荡传递，发出什么样的声音，就会成倍的放大回应，所以，说什么话，一定要谨慎小心!《周易·系辞》中讲：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”君子在私室说的话，如果是好的言论，远在千里之外也会使人感动，产生共鸣，更何况在你身边的人呢？相反，如果内心发出不正当的言论，远在千里之外也会引起人们的反对，更何况身边的人呢？可以知道发自内心之言论的重要及其意义。言行为诚信之本，所以孔子才说“言行，君子之枢机也，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”言论与行为，对君子来说，就像门的轴、弩箭的扳机，一旦发动，就已经决定了荣誉或耻辱。君子的言行，足可以动摇天地，怎么能不谨慎呢？

3、祸因恶积，福缘善庆。

    “祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。

祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。

       人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。

4、尺璧非宝，寸阴是竞。

    这两句话，语出西汉·刘安《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。

古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。

南朝·梁·萧绎《金楼子》：“驰光不留，逝川倏忽。尺璧非宝，寸阴可惜。”

5、资父事君，曰严与敬。

    从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。

       人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！

       五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。

孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。

       将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。

       “资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。

6、孝当竭力，忠则尽命。

       这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。

       有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。

       忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。

       中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。

7、临深履薄，夙兴温凊。

       这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。

“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。

       《论语·第八章·泰伯篇》：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”（现代文翻译：曾子病危，弥留之际，身体已经不灵活了，众弟子围在他身边，他跟学生们说：“把我的脚摆正，把我的手摆正。《诗经》上说‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，我这一辈子小心严谨地修养心性（以期臻于孔老夫子“随心所欲，不逾矩”的境界），现在我即将去世，知道不会再犯错了。你们后来人要勤勉、小心啊！”）

       事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？

       “夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。

       “温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

8、似兰斯馨，如松之盛。

       一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经·系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
　　松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
　　一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。

需要查阅的字词：
1、德：

       彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。甲骨文“德”=彳（即“得”，获取、获得）+直（直，正而不邪、正派），表示“得之正直，获之坦荡。”造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而互相假借。

       《说文解字》：德，升也。从彳，㥁聲。（德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，“㥁”作声旁。）

2、建：

     金文（“阜”表示山地，表示墙基）（不是“聿”，表示手持杵棒 ，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。

    《说文解字》：建，立朝律也。从聿，从廴。（建，定立朝庭法律。字形采用“聿、廴”会义。）

3、名：

       甲骨文“名”=口（口，叫喊）+夕（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母召唤孩子。古代一般男子在成年后未自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫做“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫做“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

       《说文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。（名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。）

4、立：

       甲骨文“立”像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。

      《说文解字》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。（立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。）

5、形：

       籀文“形”=“井”的变形（矿井）+土（土，矿粉，指丹青等颜料）+彡（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。“彤”，是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

      《说文解字》：形，象形也。从彡幵聲。（形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，“幵”是声旁。）

6、端：

       耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。篆文“端”=立（立，站直）+耑（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

      《说文解字》：端，直也。从立，耑聲。（端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。）

7、表：

       表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文左边为“衣”，右边为“鹿”（代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：“衣”+“毛”，强调“表”的“毛质”特征。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。

      《说文解字》：表，上衣也。从衣，从毛。古者衣裘，以毛為表。（表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。）

8、正：

       “正”是“征”的本字。甲骨文“正”=口（口，城邑、方国）+止（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

      《说文解字》：正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。（正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。）

9、祸：

       祸，甲骨文

像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“

占

”

，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文

加“犬”

（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。

金文

省去甲骨文的“犬 ”

，将

写成

，加“示”

，强调“

祸

”的凶兆与祭祀占卜的关系

。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image028.gif写成“咼”file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image034.gif。  

      《说文解字》：禍，害也，神不福也。从示咼聲。（禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，“咼”是声旁。）

10、因：

       “因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“艹”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。

      《说文解字》：因，就也。从口大。（因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。）

11、恶：

       篆文“恶”=亚（亚，位居第二的）+心（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。

      《说文解字》：惡，過也。从心，亞聲。（恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。）

12、积：

       責，既是声旁也是形旁，是“績”的省略，表示续接、累加。籀文“积”=禾（禾，谷物）+責（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。俗体楷书“积”用近音的“只”代替正体楷书的“责”。

      《说文解字》：積，聚也。从禾，責聲。（积，聚集。字形采用“禾”作边旁，“责”是声旁。）

13、福：

       畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文

（示，祭祀）

（又，巫师的动作）

（酉，酒坛）

（双手，奉持）

，表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

      《说文解字》：福，祐也。从示畐聲。（福，神灵保祐。字形采用“示”作边旁，“畐”作声旁。）

14、缘：

       彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。篆文“缘”=糸（糸，丝绳）+彖（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。

      《说文解字》：緣，衣純也。从糸，彖聲。（缘，装饰的衣边。字形采用“糸”作边旁，采用“彖”作声旁。）

15、善：

       羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文

（羊，即“祥”）

）

（双目，眼睛）

，表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。 金文是（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

      《说文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。（善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。）

16、庆：

       甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主任的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。

      《说文解字》：慶，行賀人也。从心从夂。吉禮以鹿皮爲贄，故从鹿省。（庆，带礼前往向他人祝贺。字形用“心、夂”表义。嘉礼用鹿皮包装，所以字形采用省略了“比”的“鹿”作边旁。）

17、竞：

       甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。

      《说文解字》：競，彊語也。一曰逐也。从誩，从二人。（竞，争着说话。一种说法认为，“竞”是相追逐。字形采用“誩”和“二人”会义。）

18、资：

       次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。篆文“资”=次（次，旅行）+貝（贝，钱财），表示旅行用的钱财。造字本义：名词，旅费，路费。

      《说文解字》：資，貨也。从貝次聲。（资，财货。字形采用“贝”作边旁，“次”作声旁。）

19、事：

      “吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈 ，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

     《说文解字》：事，職也。从史，之省聲。（事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。）

20、严：

       岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。

    《说文解字》：嚴，教命急也。（严，教训、命令，督促紧急。）

21、与：

        本字“与”：与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image091.gif，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。

        合并字“舆”：与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文是（舁，很多手放在一起）+（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，相互支持。

    《说文解字》：与，賜予也。一勺爲与。此与，與同。（与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。）

22、敬：

       “敬”最早见于金文，字形从“茍（jì）”从”攴（pū）”。“敬”的构型和本意说法不一。一种说法是会意字。金文的左边是个口，右边是一只手（又）拿着棍子或鞭子。两相会意，表示手举着木棍，用口吆喝着，传出戒、慎的意思，这就是“敬”。小篆的左边变成了个“茍”字，“茍”为牧羊人用口吆喝羊群：右边仍然是手拿木棍或鞭子，意思未变。楷书是由小篆楷化而成。本意为警告，是”警”的本字。一说这种构型是表示手持棍棒使人恭敬。其本义是对人尊重，有礼貌。

       有人认为，“敬”字左边的“茍”不是人形，而是一条狗的形状。右边的“攴”指棍棒，也就是用棍棒教训狗，对主人要顺从、恭敬。其本义也是对人尊重、有礼貌。现代文字学家郭沫若也认为“茍”是狗之象形文，但他认为狗多用于警卫，“敬”即“警”之初文。

      还有一说，“敬”的初文即“茍”。清代学者徐灏在《说文段注笺》中提到：“《释名》曰：‘敬，警也，恒自肃警也。’按敬有戒谨义，苟训急敕，敕者，戒也。其义相近，声也相转，疑即古敬字，从苟加攴，攴，治也，治事肃恭之意。”“茍”与“敬”不仅音相近，含义也相近。西周早期金文以茍为敬，敬字是在西周早中期之间产生的，是在“茍”字基础上累加义符而成，作为表示肃敬之义的专字。

      从金文到小篆，“敬”的左半边一直是“茍”，因为“茍”与“苟（gǒu）”的字形极为相近，隶书以后逐渐混淆。现代汉语规范写法的“敬”左半边是“苟（gǒu）”。

     《说文解字》：敬，肃也。从攴、茍。

23、孝：

       老，既是声旁，也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

      《说文解字》：孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。（孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。）

24、竭：

        曷，本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。

       《说文·立部》：竭，负举也。从立，曷声。本义为用脊梁背起，驮起。

25、力：

       “力”与“手”同源。力，甲骨文像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。有的甲骨文写作“又”file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image118.gif。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image120.gif，有力的女子为file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image122.gif。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。

      《说文解字》：力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。凡力之屬皆从力。（力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。所有与力相关的字，都采用“力”作边旁。）

26、忠：

中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。

       《说文解字》：忠，敬也。从心，中聲。（忠，敬仰并遵从。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。）

27、尽：

       盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。

       《说文解字》：盡，器中空也。（尽，盛器内的东西被全部掏空。）

28、命：

       “令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文是（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image145.gif另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。   

      《说文解字》：命，使也。从口，从令。（命，使令。字形采用“口、令”会义。）

现代文翻译：

    一个有德、修德、积德之人，必定名声显赫；善良仁爱之心能使人相貌端庄，身心健康自然仪表端正。

    在空旷的山谷中呼喊声传得很远，回声不断；在宽敞的厅堂里说话声非常清晰，反复回荡。

    祸患源自积恶，福泽源于积善。

    与光阴（时间）相比，直径一尺的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。

    奉养父母，侍奉君王，要严肃、恭敬。

    孝敬父母要尽自己的全力，忠于国家要不惜牺牲自己的性命。

    建设国家，要慎之又慎，就如同站在悬崖边和行走在薄薄的冰面上一样；侍奉父母，要起得比父母早，睡得比父母晚，冬天要给父母温床，夏天要使父母的寝居凉爽。

    一个人要让自己的德行感染人，象兰草那样香气远播；而且像青松那样能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。

心得与感想：

    这周的内容，我有一个强烈的感觉就是，做人一定要“心正”。心正，必有德，相由心生，外表看上去也一定慈眉善目、仪表堂堂。心正，祸患也将远离，福泽绵延。心正，才能做到把有限的生命用来实现它的价值，而不被物化的东西所绑架。心正即身修，才能做到齐家、平天下。齐家的一个重要内容便是孝，奉养父母，不是养宠物，仅仅只是让父母吃饱穿暖，给他们钱花，不是孝，孝的一个重要内容是“敬”。说到这里，真的是很惭愧，我这个地方一直是拧巴的。不能孝，也养不好子女，齐家是不可能的事情。对于国家、对于领导，要“忠”，为了集体利益，可以不惜牺牲自己的利益，甚至于生命。这点我也做得太不好了，太计较个人得失，并且常常做分裂集体的事情，愧疚死了！从现在开始吧，尽我的可能，像青松那样不屈不挠，做一个合道、有德之人。

未知

四周小结：
    这四周的跨度好大啊，从自然到人文。从“天地玄黄”、“宇宙洪荒”的混沌、天人不分，到人开始探寻、认知大自然的规律，以天地为锚自在无为地生活，再到通天彻地的圣人以天道治国，国泰民安、遐迩一体，天道的恩泽，泽被万物。最后说到我们普通老百姓应该如何则天法地地生活，感觉说的东西越来越细，操作感越来越强，内心的感觉从刚开始的雄浑，演变到后来的自责、愧疚，有一种妄为华夏族人、愧对祖先的感觉。

未知

第五周

川流不息，渊澄取映。

容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。

荣业所基，籍甚无竟。

学优登仕，摄职从政。

存以甘棠，去而益咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。

上和下睦，夫唱妇随。

需要查阅的语句：

1、川流不息，渊澄取映。

    这两句话是紧承上面两句所说，自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。

    “川流不息”：成语典故出自《论语•子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”意思是：孔子站在泗河源头的岸边，从泗河昼夜奔腾不息的自然形态中获得了人生须不断积极进取的哲理。指事物像水流一样连绵不断。“逝"为“誓”的意思，在孔子及其门徒编的《诗经》中“逝"为“誓”的通假字。《论语》的阳刚与积极进取的精神在这句“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”上得到很好的体现，与《易经》里的“天行健，君子以自强不息”，《礼记•大学》里的“苟日新，日日新，又日新”一脉相承。

    “川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。

    “渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以像镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行像潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。

2、容止若思，言辞安定。

    《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。

    “言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。

中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记•经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。

    “礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。

3、笃初诚美，慎终宜令。

    马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。

    “慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？

    荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。

    注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。

4、荣业所基，籍甚无竟。

    为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。

    “荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书·陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。

    “竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。

    这里要注意“业”字的意义，佛教中“业”字用得很多，例如：善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”？如何才是造业，一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫 “作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果，“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果，不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。

5、学优登仕，摄职从政。

    “学优登仕”是引用《论语·子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？

    中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。

    我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。

    “摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？

6、存以甘棠，去而益咏。

    这八个字为一完整句子。接着前面“摄职从政”说，怎样行政呢？召伯巡行乡邑，在甘棠树下办公，公正廉明。召伯死后，人民思念其政治，关怀此树不砍伐，歌咏之，作《甘棠》诗。典故见《诗经·召南·甘棠》。一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。

    周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。

    《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。

    自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

7、乐殊贵贱，礼别尊卑。

    礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。

    为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语·泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。

    广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？

    没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不像现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语·阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。

    老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼像篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语·为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？

    至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？

    我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。

    乐殊贵贱，礼别尊卑。中华民族自古就是礼乐之邦，西周初年，周公作周礼，奠定了中华民族的礼乐文化。礼乐是有秩序的，不同阶层的礼乐不同，下一阶层不能僭越使用上一阶层的礼乐。《论语》里有一章叫八佾，所谓八佾就是古代天子才有资格使用的一种祭祀乐舞。佾，是舞蹈的列。一佾八人，八佾就是八八六十四人的舞蹈方阵。从天子往下依次为诸侯只有资格使用六佾四十八人的舞阵，大夫只有资格使用四佾三十二人的舞阵，士只有资格使用两佾十六人的舞阵。如果大夫使用了八佾，属于僭越，按律当斩。礼乐制度看似区分了贵贱尊卑，但更重要的意义是社会秩序的平衡和协调。

8、上和下睦，夫唱妇随。

    前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。

    和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引申义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。

    “唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。

    “夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

需要查阅的字词：

1、礼

    “豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文

加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。

    《说文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。（礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。）

2、乐

    樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。

    《说文解字》：樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。（乐，五声八音的总称。file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image072.gif，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。）

现代文翻译：

    祖先建立的德行像潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去。

    一个人要容貌恭敬庄严，举止沉静安详；言语对答要安定沉稳，从容不迫。

    任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。

    这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。

    用心学习，才有能力为官，掌握国家的权利，治理好国家，更好地为老百姓谋福利。

    为官从政要像周召伯那样公正廉明、体恤百姓，在世的时候，百姓敬重他，死后百姓越发歌颂他、怀念他。

    音乐有贵贱之分，礼节有尊卑之别，礼乐制度看似区分了贵贱尊卑，但更重要的意义是维护了社会秩序的平衡和协调。

    长辈和晚辈、上级和下级和睦相处，夫妇同心，整个社会才能和谐、美好！

心得与感想：

    这一周的内容读了以后，最大的一个感想就是：经典与经典是互通的，读一部经典有助于理解其它的经典。

    比如，这一周的内容涉及“礼”、“乐”，《礼》和《乐》都包含于“六经”。以前我对于“礼”的理解很肤浅，以为它只是礼节或者一些规章制度的东西。这次查了才发现，礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化中礼的核心是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。孔子在《论语·阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。礼和乐的精髓都在于“有心”。

    对于尊卑，我是有抗拒的。我觉得人人都是平等的，我认为平等、自由才能构成良好的社会秩序。没有想到贵贱尊卑也是维护了社会秩序的平衡和协调。今天在看老师推荐的《隐藏在家庭中的五行系统动力》，看到妈妈居于水位，“处众人之所恶”，要谦卑、能容纳，我的内心还是有些抵触。

    说到经典的相通，还有就是，前段时间儿子背了《诗经·召南·甘棠》，其实当时对这首诗我是没有理解得太透彻的。这周读到“存以甘棠，去而益咏”，对于之前背的诗就有了更深的体会，那种“死而不亡”的感觉久久回荡在心中。

    最后再说说第一句“川流不息，渊澄取映”。这句话我读起来好有危机感呀，我们的家风、家道，就是那样子川流不息、代代相传的。此时想到一个词“开枝散叶”，什么样的根决定能长出什么样的枝叶。要想有好的家风、家道，就得像习总说的，我们要常常“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。看看祖先，看看自己，有病还得治！

未知

第六周

外受傅训，入奉母仪。

诸姑伯叔，犹子比儿。

孔怀兄弟，同气连枝。

交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。

节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲。

守真志满，逐物意移。

坚持雅操，好爵自縻。

需要查询的句子：

1、外受傅训，入奉母仪。

    这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？

    “傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。

    “母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。

    教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教像人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢？

2、诸姑伯叔，犹子比儿。

    这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要像对待自己的父母一样。“犹子”是犹如儿子，对待父亲的兄弟姐妹要像他们的儿子一样。

    人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。

    孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步一步来，欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人，烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法师，这就本末倒置了。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。父母是世间的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活菩萨，是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑，就背道而驰，大错特错了。

3、孔怀兄弟，同气连枝。

    这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。

    “孔怀兄弟”四个字，出自《诗经·小雅·常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思，兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。

    兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：“兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。”

    兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。

    “兄弟孔怀”的成语典故：隋朝京兆人田真、田广、田庆兄弟三人成家后，便要分家独自生活，堂屋前有一棵茂盛的紫荆树，他们计议第二天坎了分成三份。紫荆树一夜之间就枯死了，田真感慨地对兄弟说：“本同株，当分析便憔悴，况人兄弟孔怀，而可离异。”于是决定不分家了。

    “同气连枝”：《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”汉．苏武《诗四首》之一：“况我连枝树，与子同一身。”后用“同气连枝”比喻同胞兄弟姐妹。

4、交友投分，切磨箴规。

    这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。

    五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。

    交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“物以类聚，人以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。

    朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。

    朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？

    “切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。

5、仁慈隐恻，造次弗离。

    仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体两面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。

    仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。

普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。

    “隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子·尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。

孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。

    “造次”的本义是仓促、匆忙，引申义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。

6、节义廉退，颠沛匪亏。

    “节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。

    古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。

    “义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。

    【此言义、礼、智、信之德。】

    《千字文释义》认为，上一节是谈「仁」，这一节是五常中的另外四项——义、礼、智、信。

    【有所守而不变，谓之节，信之德也。义者，心之制，事之宜也。廉，有分辨，智之德也。退，谦让也，礼之德也。】

    《千字文释义》认为：有所坚守不动摇，这就是节，是诚信的体现；义，就是制服心头的冲动，只做对的事情；廉，就是能明辨是非对错，这是智慧的表现；退，就是谦让，是礼的表现。所以，这段话说的实际上就是义、礼、智、信。

    【颠沛，倾覆流离之际。匪，非也，亦禁止之辞。亏，缺也。言义、礼、智、信之德，皆人所不能无。虽当倾覆流离之际，而不可亏缺也。《论语》云：「造次必于是，颠沛必于是。」】

    颠沛，就是流离失所的时候。匪，就是非，表示否定。亏，亏欠、缺失。义、礼、智、信，即使在流离失所的时候，也不会缺失。

       《论语·里仁》里说：「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」所以，「仁慈隐恻，造次弗离；节义廉退，颠沛匪亏」这两段实际上是一体的，就是说：仁义礼智信这些美德，无论遭遇什么囧境，要做到「不抛弃，不放弃」。

7、性静情逸，心动神疲。

    “性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。

    一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。

8、守真志满，逐物意移。

    “守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。

    神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。

　　这四句话是整个第二部分的“眼”，是承接上文，讨论一个人如果能够坚守五常之德、奉行五伦之道之后的心理建设，也是我们学习如何做人的基本原则。  
　　“性敬情逸”说的是，人的心性沉静下来了，心情就会安逸、悠闲；相反，如果性不静，情不安逸，就会“心动神疲”。心念动了，精神就困倦、疲劳了。  
　　“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。  
　　这几句话的内容涉及到东方心理学，亦即“心性”学说的基本概念，如果对“心性”学说不了解，对这几句话里面讲到的性情、心神、志意的内涵，就很难有深刻的理解。  
　　传统的东方心性学说与西方心理学是两个不同的研究体系，西方心理学偏重于研究人的行为，根据行为研究人的心理，然后再据此规范人的行为，制定防范恶行的措施。东方心性学说不搞寻枝摘叶这一套，直接从根上动手，单刀直入，直探人心的根源：念头、欲望、思想，来研究人的第一动机是从哪里来的，为什么来的。以期从根本上切断它。  
　　这六个字代表了六个不同的概念、六种不同的心理层次，一层比一层深。大体上可以将其分为两组：“性、情、神”是第一组，“心、志、意”是第二组。第一组是人的心理之根，所以字用竖心旁；第二组是人的心理活动，是心理活动的表现形式，所以字形用底心。六个字不同的排列组合，构成了人的各种心理现象。其中最活跃的是心，“心”可以与其他五个结合形成五种不同的心理：心性、心情、心神、心志、心意；“神”可以结合三种：神情、神志、神意；“情”可以结合两种：情志、情意；“性”只有一种，性情。
　　心、志、意，都是人的心理活动。“心之所往谓之志”，所往是人的心要向何处去。我们经常说要立志、要有志向，说的就是人的心要有一个运动方向，这就叫作志。“心之所发谓之意”，发出来的、表现出来的心理活动就叫作意。研究字形，心上有音就是意，心之音声不是人的心理活动又是什么呢？  
　　前面已经提到，心是构成人的心理活动的基本要素，最活跃，不动心就什么心理现象也没有。但什么是心？这是研究心性之学的基点。必须明了什么是心，才能彻底了悟人类一切心理活动的本源，也就明白了什么是“心之所发”、什么是“心之所往”。到底什么是心呢？希望诸位认真去思考，我们在下一讲中再详细讨论。
　　“守真”是保持住人的真常之性，“真”是真常，指人的本性、本源，道家有“返璞归真”的说法。  
　

9、坚持雅操，好爵自縻。

    这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？

    “雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。

    “好爵自縻”一句出自《易经》，《易经·中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。

    “縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。

    中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经·乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

需要查询的字词：

1、受

    舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的“舟”写成“冂”。隶书将篆文的“爪”变形。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。

    《说文解字》：受，相付也。（受，相互交托。）

2、训

    川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形（川，河流）（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。

    《说文解字》：訓，說教也。从言，川聲。（训，说教。字形采用“言”作边旁，采用“川”作声旁。）

   

3、奉

    丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。

    《说文解字》：奉，承也。从手，从廾，丰聲。（奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。）

4、仪

    “義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。

    《说文解字》：儀，度也。从人，義聲。（仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。）

5、比

    比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形较大，将篆文的“人”写成“匕”。

    《说文解字》：比，密也。二人爲从，反从爲比。凡比之屬皆从比。夶，古文比。（比，相从密切。两人相随构成“从”字，反写“从”字遂成“比”。所有与比相关的字，都采用“比”作边旁。夶，这是古文写法的“比”字。）

6、怀   

   “褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不” 。

    《说文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。（怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。）

7、磨   

    麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。

    《说文解字》：磿，石聲也。从石，厤聲。（磨，石头的声音。字形采用“石”作边旁，“厤”作声旁。）

8、颠沛

    颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢颠（真，“蹎”的省略）（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。篆文字形与古鈢字形相同。《说文解字》：顛，頂也。从也，真聲。（颠，头顶。字形采用“页”作边旁，采用“真”作声旁。）

    沛：，既是声旁也是形旁，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文（水，洼）（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。隶书将篆文的写成 。《说文解字》：沛，水。出遼東番汗塞外，西南入海。从水巿聲。（沛，河川。源出辽东番汗塞外，于西南方汇入大海。字形采用“水”作边旁，“巿”是声旁。）

    颠沛：

    1.倒仆

    ①《诗经·大雅·荡》：“人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”毛传：“颠，仆；沛，拔也。”

    ②《宋书·孝义传·郭原平》：“春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟。原平自以不能广施，至使此人颠沛，乃於所植竹处沟上立小桥，令足通行。”

    ③唐 张鷟《游仙窟》：“酒巡到下官，饮乃不尽……下官答曰：‘性饮不多，恐为颠沛。’”

    2.灭亡；死亡

    ①《东观汉记·田邑传》：“朝有颠沛之忧，国有分崩之祸。”

    ②《后汉书·安帝纪》：“岂意卒然颠沛，天年不遂，悲痛断心。”

    ③晋 陆机《谢平原内史表》：“遭国颠沛，无节可纪。虽蒙旷汤，臣独何颜！俛首顿膝，忧愧若厉。”

    ④清 侯方域《拟思宗改元追复杨涟等官爵并起被废诸臣旋钦定逆案颁示百官廷臣谢表》：“洎乎沉香亭畔，纵横绯衣三千，竟至甘露台前，颠沛金枝奕世。”

    3.困顿挫折

    ①《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

    ②宋 曾巩《祭黄君文》：“我之老姑，归君为妇。与君历年，颠沛同有。”

    ③《警世通言·桂员外途穷忏悔》：“ 桂员外今日虽然颠沛，还有些馀房剩产，变卖得金银若干。”

    ④清 田兰芳《皇清太学生信菴袁公（袁可立孙）墓志铭》：“虽造次颠沛，未尝见有据色疾言于人，亦不闻有胜负之争。”

    ⑤杨沫《<回忆>小记》：“八年抗战中戎马倥揔，生活颠沛，艰险，时常连玉米饼和小米饭都吃不饱。”

    4.指困顿之人

    唐 韩愈孟郊《秋雨联句》：“岂惟虑收获，亦已救颠沛。”

    5.颠簸摇荡

    ①清 和邦额《夜谭随录·落漈》：“舟中数十人，咸以为断无生理，但相顾徬徨，任其漂泊颠沛。”

    ②章炳麟《代议然否论》：“家有阎妻，又往往以色蛊人，助夫眩惑，既与举者交欢，骋辩未终，令听者魂精颠沛，俄而使其良人上遂矣。 ”

    ③余秋雨的《信客》中：他不想让颠沛在外的同乡蒙受因阴影。

9、逸

    逸，甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。  

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    《说文解字》：逸，失也。从辵兔。兔謾訑善逃也。（逸，失踪。字形采用“辵、兔”会义。野兔会在危急时刻装假蒙人，善于逃跑。）

10、疲

    皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文疲（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。

隶书将篆文的“疒”改写，将篆文的“皮”改写。

    《说文解字》：疲，勞也。从疒，皮聲。（疲，身体劳顿。字形采用“疒”作边旁，采用“皮”作声旁。）

11、满     

     ，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。隶书将篆文的写成。

    《说文解字》：满，盈溢也。从水file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image194.gif聲。（满，液体达到器皿容量而外溢。字形采用“水”作边旁，“”是声旁。）

12、坚持

    坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。《说文解字》：堅，剛也。从臤从土。（坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。）

    持：“寺”是“持”的本字。寺，金文寺（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。隶书将篆文的“手”简写成失去五指形象。《说文解字》：持，握也。从手，寺聲。（持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。）

    坚持：从上面两字分别的意义来看，“坚持”就是加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克，而且这个工作是一直进行的、不断地。所以，坚持的意思是：对一件事情始终如一，不抛弃，不放弃，不改变不动摇。

现代文解释：

    在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。

    对待家里的姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像子女对待父母一般。

    兄弟姐妹之间要相互关爱，因为兄弟姐妹之间有直接的血缘关系，身体发肤都来自于同样的父母，如同树木一样，同根连枝。

    交朋友一定要意气相投，并且时常切磋，相互告勉鼓励。

    仁慈之心、恻隐之心，在匆忙之中也不能丢失。

    节气、义气、廉洁、谦逊之德，在倾覆流离之际，也不可亏缺。

    心性沉静淡泊，情绪就自在安逸；内心浮躁妄动，精神就困顿萎靡。  
　　守住真常之性，心志就能够充满；一心追逐外物，意志就被改变转移。

    只要要能够坚持高雅的操守，高官厚禄、好运自然会来临。

心得与感想：

    男主外，女主内，男人在外面忙事业，女人在家里操持好家务，相夫教子，不抱怨，多做事，像大地一样承载、包容一家人。以前我不懂得这样的道理，觉得老公工作太忙，又经常加班，他上班的时候，我打电话过去，不会跟我说一句废话，感觉工作的8小时心里完全没有我，因此我心里是有抱怨的。现在知道，老公是对的，作为国家工作人员，他要为国家效力，对党忠诚。那天跟朋友聊天，朋友说，你老公那工作压力那么大，他不去打打球调节调节，这个身心能量怎么调整？对啊，老公几乎回家不会抱怨工作，不把坏情绪带回家，身心健康，这些都没有让我操心，但我总是贪心地向他要。最近在家里，我也在调整，人比以前勤快了，抱怨也少了，一家人其乐融融。而且我发现我开始打从心底里理解、尊重父亲后，儿子也变得顺从了不少，所谓“川流不息”，就是这样吧。

    随着自己不断地成长，会发现自己身边的朋友发生了变化，有时会觉得很可惜，就是以前要好的人，现在疏远了，但是现在想来，没有精神的共振，没有意气相投，注定是要分离的。

    一个真正有道、有德的人，不会在任何时候丢弃掉“仁、义、礼、智、信”。所以在反思我最近遇到的一些事情，我之所以会把有些事情搞砸，让自己很羞耻，也觉得没有自尊，是因为首先我不懂得尊重自己、尊重他人，活该遭受心灵的摧残。

    我感觉我总是做不到“至虚静，守静笃”，老是追逐外物，老是觉得不满足，心性不能沉静淡泊，身心能量耗费太多，内心浮躁妄动，精神困顿萎靡，好像人不是在无力状态，就是在亢奋的愤怒状态，“情逸”离我好远呐！想想“情逸”那逍遥的样子，还是蛮向往的。  
　　我们每个人的内心是什么样子，看到的世界就是什么样子，善待自己、善待他人，有道有德之人，自然是自在地行走于大道之上。

    这一周的内容，真的是每一句都可以作为我的座右铭，每一句都是我努力的方向。

未知

第七周

都邑华夏，东西二京。

背邙面洛，浮渭据泾。

宫殿盘郁，楼观飞惊。

图写禽兽，画彩仙灵。

丙舍傍启，甲帐对楹。

肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转移星。

需要查询的语句：

1、都邑华夏，东西二京。

    中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

    东京洛阳

    洛阳号称是“九朝古都”，历史上前后有九个朝代在洛阳定都。每个朝代定都洛阳后都曾在洛阳进行过大规模的营建工程，因而洛阳的城池宏伟、城郭巍峨、宫阙壮丽。洛阳，简称“洛”，地处古洛水北岸而得名，有4000余年建城史和1529年建都史，自夏朝开始有22个王朝、105位帝王在此定鼎九州，使其成为兼具自然之美、人文之美、思想之美、城市之美的全能冠军，是人类最早的“山水城市”、“园林城市”。美国城市规划学家西蒙兹教授称：这里是人类 “古代最佳人居环境城市”。河图洛书在此诞生，释、儒、道、玄、理肇始于此，丝绸之路与隋唐大运河在此交汇，邙山古墓群与天子驾六震惊世界，以洛阳为中心的河洛地区是中华文明的发源地，“中国”一词便源自洛阳，是中国历史上唯一被命名为“神都”的城市。洛阳是世界“四大圣城”之一，新兴的重工业城市和新能源节约型城市，首批中国历史文化名城，感动世界的中国品牌城市，全国文明城市，欧洲人最向往的城市，位居中国休闲城市榜首。

    洛阳建都在西周时期就开始营建了。公元前1042年，平商灭纣的周武王在镐京逝世，其年仅十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公旦辅政。商朝的政权虽然被推翻了，但前朝的遗老遗少等贵族还存在，这些人并不甘心承认失败。为了安全，周公就在西周首都亳之外的洛邑（也就是现在的洛阳）修建东都，然后将前商朝的贵族都迁到洛邑来居住，以防他们捣乱。当时，东都洛邑被称作成周，即周朝的配都。

    西周末期，中国西部的少数民族犬戎入侵中原，烧杀抢掠，周幽王也被犬戎杀死了。周都被烧成一片瓦砾，继任的周平王只好将国都东迁到洛阳，史称“东京”。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为“九朝古都”。

    洛阳，出河图洛书，育三皇五帝，“天下之中” 的地位不仅是地理上的，更是华夏先民对祖地心理上的认同。无论是从神话英雄传说的角度，还是从历史考古断代的角度，洛阳都是中华文明的发端之地——中国70%宗族大姓的起源地，全球1亿客家人的祖籍地，儒释道三教的滥觞（shāng）地。可以说，以洛阳为中心的河洛地区是中华文明的重要发祥地，河洛文化是中华民族的根文化。对于世界而言，欲探中华文化之源，必到河洛之间的古都洛阳。

    洛阳共经历二十二个建都朝代，是中国建都最早、朝代最多、历史最长的都城，影响力最大的都城，累计建都史达1529年以上。同时，洛阳也有“九朝古都“九朝”之说，因乾隆帝御封嵩阳书院大门对联中的“九朝都会”而得名，同时在中国传统文化中，“九”也有虚指“多”、“最多”之意，洛阳在历史上曾长期作为我国的政治、经济、文化中心而存在，历代帝王贵族、文人骚客等均对洛阳的都城地位有着极高评价。周公曰“此天下之中，四方入贡，道里均焉”；汉高祖曰“吾行天下多矣，唯见洛阳”；汉班固曰“光汉京于诸夏，总八方而为之极”；北魏孝文帝曰“崤函帝宅，河洛王里”；唐太宗曰“崤函称地险，襟带壮两京”；唐玄宗曰“三秦九洛，咸曰帝京”；韦应物说“雄都定鼎地，势据万国尊”；宋太祖曰“吾欲迁洛，以据山河之险而去冗兵，循周汉故事以安天下也”司马光曰“欲知天下兴废事，请君只看洛阳城”…… 　　

    洛阳是中华文化的读本和华夏文化从萌芽、成长走向繁荣、壮大的中心和象征。史学考证知，文明首萌于此，道学肇始于此，儒学渊源于此，经学兴盛于此，佛学首传于此，玄学形成于此，理学寻源于此。洛阳是中华姓氏主根、闽南、客家之根。中华民族最早的历史文献“河图洛书”出自洛阳。被奉为“人文之祖”的伏羲氏，根据河图和洛书画成了八卦和九畴。从此，汤、武定九鼎于河洛，周公“制礼作乐”，老子著述文章，孔子入周问礼，洛阳历代科学泰斗、学术流派、鸿生巨儒、翰墨精英，更是照耀史册，灿若繁星。中国传统文化儒、佛、道的产生和发展与洛阳密切相关，中国四大发明与洛阳息息相联。伏羲，作为人文始祖，发现了“河图”与“洛书”，发明了“八卦”，成为中华民族的瑰宝，老子著有《道德经》，杜康造酒、洛阳杜康名闻天下，苏秦佩六国相印，纵横游说于六国之间，才子贾谊博怀济世文章，班超出使西域，班固修《汉书》，许慎著《说文解字》，司马光编修《资治通鉴》，张衡发明浑天仪、地动仪，蔡伦发明造纸术，虞初的《周说》，陈寿的《三国志》，欧阳修的《新唐书》、《新五代史》等，无一不是在洛阳这块沃土上完成的。以洛阳为中心的河洛文化和河洛文明，是中华民族文化的核心和源头，构成了华夏文明的重要组成部分。 　　

    洛阳城，北据邙山，南望伊阙，左瀍（Chán）右涧，洛水贯其中,东据虎牢，西控函谷，四周群山环绕、雄关林立，因而有“八关都邑”、“山河拱戴，形势甲于天下”之称；而且雄踞“天下之中”，东压江淮，西挟关陇，北通幽燕，南系襄荆，人称“八方辐辏”、“九州腹地”、“十省通衢”。另有传说洛阳是中华大地的龙脉集结之所，所以历朝历代均为诸侯群雄逐鹿中原的皇者必争之地，成为历史上最重要的政治、经济、文化中心。

    西京长安

    西京长安，简称西安。最早在长安建都的是西汉王朝。公元前200年，汉高祖刘邦从栎阳迁都至长安，其后有秦、魏、北周、隋、唐等多个朝代均定都于此，由此也被称为“十三朝古都”。长安是中国历史上一座著名都城。其地点由于历史原因有过迁徙，但大致都位于现在中国陕西的西安和咸阳附近。同时也是与雅典、罗马和开罗齐名的世界四大文明古都之一。长安还是武则天的年号以及各地方省的市镇或街道名称、著名的汽车品牌。

    长安城是在西周时期的沣（fēng）京和镐（hào）京的基础之上建设发展而成的。汉初，刘邦定都关中，立名“长安”，取长治久安之意。这个名称用了很久，丝绸之路开通后，“长安”成为东方文明的中心。史称“西有罗马，东有长安”，隋时，隋文帝在“大兴县”营建新都（长安县东），命名为“大兴城”。唐朝时，以中轴线重新划分长安县与大兴县，并更名大兴县为万年县，取意“万年长安”，重新恢复“长安”之名。唐长安城周长达35.56公里，面积约84平方公里，是现在西安城墙内面积的9.7倍，汉长安城的2.4倍，隋唐洛阳城的1.8倍，元大都的1.7倍，明南京城的1.9倍，明清北京城的1.4倍，公元447年所修君士坦丁堡的7倍，公元800年所修巴格达的6．2倍，古代罗马城的7倍。至盛唐，长安为当时规模最大、最为繁华的国际都市。元代，“长安”丧失首都地位，“长安城”所在地“京兆府”易名为“奉元路”。明朝改“奉元路”为“西安府”，“西安”之名由此而来。但“长安城”仍称“长安”，归长安县管辖，“长安”之名并未废除，一直保存至近代将“长安城”剥离“长安县”独立设立“西安市”为止，“长安”之名废止。古都长安，历朝建都时不仅是中国政治经济文化的中心，而且也是世界贸易的中心之一。丝绸之路即是从这里发源，西域的芝麻石榴先在这里开花落户， “西罗马、东长安”的说法，足以让我们见识到古长安在世界各大名城中占据的位置。

    不仅如此，古长安的历史也非常悠久。西安周边地区有多处历史遗迹，如东部的半坡村古文化遗址，是目前中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距今有七千多年的历史了。

东汉史学家班固在他的千古名篇《两都赋》中，盛赞了西都长安和东都洛阳。自此，西都长安的悠久、浑厚、雄险，东都洛阳的神奇、壮阔、秀丽，天下无人不晓。

    西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是“十一朝古都”。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。

    什么叫做“都邑”呢?“天子所宫曰都”，天子住的地方叫都；“诸侯所都曰邑”，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。

中国的文化灿烂光华，故此称为“华”；中国的土地辽阔无边，因此叫做“夏”，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

2、背邙面洛，浮渭据泾。

    “背邙面洛”

    古汉语中的“背”，在方位上一定指北方；说到“面”一定指南方。中国人“尚南”，讲究面南背北，以南向为正位。比如说：中国人的建房、居室讲究要“坐北朝南”，西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，历来的衙门口也都是朝南开。

为什么非得坐北朝南不可呢?这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。

    “邙”指洛阳城北的邙山。邙山西段有一个仰韶村，这是新石器时期黄河中游地区人类文明的一个标志“仰韶文化”的发源地，以出土新石器时代的文物著称。

    邙山东段就叫作北邙山。北邙山山势雄伟，水深土厚，伊、洛之水自西而东贯洛阳城而过。立墓于此，即圆了古人所崇尚的“枕山蹬河”的风水之说。而且在北邙山地表以下5—15米的土层，渗水率低、粘结性能良好、土壤紧硬密实， 因此邙山被视为殡葬安冢的风水宝地，自后汉建武十一年城阳王刘祉葬于北邙山，其后王侯公卿多选墓地于此，就连朝鲜半岛的百济国国王在客死他乡后，也选择了邙山为自己的安葬之地。唐代诗人王建说“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”；白居易则问“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山？”。俗语道：“生在苏杭，葬在北邙”皆源于此北邙山自东汉以来就是洛阳人的墓地。现存有秦相吕不韦、南朝陈后主、南唐李后主、西晋司马氏、汉光武帝刘秀的原陵、唐朝诗人杜甫、大书法家颜真卿等历代名人之墓。

    洛阳城的南面是洛水。洛水起源于陕西的洛南县，流经洛阳城南，然后汇入黄河。据载，大禹治水时到这里察看水情，有一只巨龟从洛水中浮出，其背上有“箓图”，这就是《洛书》。大禹据此创制了《洪范九畴》，存于《尚书》，为中国古代国家制度的形成奠定了基础。秦始皇巡幸洛阳时，专门在洛水边修建了侍奉洛神的祠堂，以祀洛水。隋炀帝建都洛阳，周围80里，规模浩大。洛水从城中穿过，有“天汉之象”，故建天津桥，天津，意为银河也。在桥北建皇宫，取名紫微宫，意为天宫。隋炀帝以洛阳为中心修建大运河，南达余杭（杭州），北抵涿州（北京）。洛水水道经拓宽，即为大运河发端。隋炀帝乘三层龙舟，三下扬州。全国的物产经运河，在洛阳集中。洛水两岸兴建起庞大粮仓，如兴洛仓等，储量惊人。李世民攻取洛阳后估计，隋末的粮储“得供五六十年”。隋唐洛水水势浩渺，帆樯林立，岸柳成荫，芳草鲜美，长桥卧波，人车熙攘，为洛阳留下八大景之二景。其一，天津晓月。天津桥连接皇城正门端门，每天清晨，晓月尚挂在空中，桥上就车水马龙，这一景色被称作“天津晓月”。唐代诗人刘希夷有诗道：“天津桥下阳春水，天津桥上繁华子。马声回合青云外，人影动摇绿波里。”其二，洛浦秋风。洛浦风光旖旎，尤其是“金风消夏，半月横秋”时节，引得无数达官贵人、文人骚客观景赋诗，李白、杜甫、白居易均有佳篇。唐太宗《临洛水》诗曰：“霞处流萦锦，风前漾卷罗。水花翻照树，堤兰倒插波。 岂必汾阴曲，秋云发棹歌。” 洛水潺潺，流着磅礴气势，也流着恬静婉约。周公制礼作乐大功告成后，曾率群臣在洛水边摆曲水之宴。他让群臣沿水边席地而坐，将叫做觞的木质酒具放入水中，任其漂浮。觞在何处羁绊打旋，离此处最近的人就要饮酒一杯。据说，“滥觞”一词就源于此。

所以“背邙面洛”是对洛阳城地形、地貌的描绘，意思是说：洛阳城背靠北邙山，南临洛水。

    “浮渭据泾”

    说的是西京长安的地理位置。西京长安左跨渭河，右依泾水。

    长安在地理位置上最大的特点就是在渭水和泾水边上。渭水发源于甘肃，泾水有两个源头：北源于宁夏，南源于甘肃，两条水流在西安汇合后流入黄河。

渭河流域是中华民族人文初祖轩辕黄帝和神农炎帝的起源地。渭水先称渭河，是黄河最大支流。渭河流域面积广大，是中国古文化发祥地之一。流域内有蓝田猿人遗址、泰安县大地湾和西安市半坡村母系氏族公社遗址及长安县沣镐遗址等。临潼县的秦兵马俑，天水的麦积山石窟，西安的碑林、大小雁塔等都是中国古文化中的瑰宝。西岳华山和临潼县的华清池更是著名的旅游胜地。泾水现称泾河，是渭河第一大支流。发源于宁夏六盘山东麓泾源县境，流经平凉、彬县，于陕西高陵县南入渭河，河道输沙量极大，水极浑浊，是渭河来沙量最多的支流。泾河下游水利工程较多，著名的郑国渠即是其一。流域内彬县大佛寺石窟是重要的文化遗存。崆峒山也是著名的游览胜地。

    泾渭分明是一个成语，源自一大自然景观。渭河是黄河的最大支流，泾河又是渭河的最大支流，泾河和渭河在古城西安北郊交汇时，由于含沙量不同，呈现出一清一浊，清水浊水同流一河互不相融的奇特景观，形成了一道非常明显的界限，成为关中八景之一而闻名天下。后人就用泾河之水流入渭河时清浊不混来比喻界限清楚或是非分明，也用来比喻人品的清浊，比喻对待同一事物表现出来的两种截然不同的态度。

    杜甫在他的诗中说：“秦中自古帝王州”。秦中，即为关中；其核心乃是西安，也就是古长安。古长安地理环境得天独厚，渭河平原，沃野八百，物产丰富，历来为兵家必争之地。它东有函谷关、西有大散关、南依秦岭、北据黄河，能进能退、能攻能守。所以说，谁夺取了关中，谁便能得天下，因此是名副其实的帝王之州。

    我国古代有个典故，叫《舟中敌国》，发人深省。主要意思是说，同船的人都成了敌人，谓之“舟中敌国”。这个典故，具体内容是这样的：

    战国初期，有一位著名军事家叫吴起，是卫国左氏人。他很善于用兵。起初，他在鲁国为将，后来投奔了魏国，魏文侯派他率兵击秦，攻占了五座城池，被任命为西河郡守，以防御秦、韩两国的进攻。魏文侯死后，吴起继续在魏武侯手下为将。有一次，武侯和吴起一块儿乘船沿黄河而下。途中武侯对吴起说：“你看这大好的河山是何等的美好、坚固，这是魏国之宝呀！”吴起说：“国家能否巩固和强盛，在于国君的德行，而不在于山河险峻与否。过去三苗氏左有洞庭湖，右有彭蠡湖，可是，因为德政不修，被禹灭了；夏桀的国土，左有黄、济二河，右有秦、华二山，伊阙在其南，羊肠坂在其北，但由于德政不修，被商汤逐放；殷纣之国，左边是孟门山，右边是太行山，北有恒山，南有黄河，但因不修德政，终被周武王所灭。由此可见，国之巩固，在德不在险。大王如果不修德政，连这条船上的人都会成为敌人。”

    根据这个故事，后人引申出“舟中敌国”这个成语，形容众叛亲离，得出治国之道“在德不在险”的结论，堪称至理名言，一句话就道出了治国安邦、做人为官的真谛。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”张衡说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。”司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”

3、宫殿盘郁，楼观飞惊。

    宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。

    一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。

    宫殿盘郁

    中国古代的皇帝们为了巩固自己的统治、突出皇权的威严、满足精神生活和物质生活的享受而建造了规模巨大、气势雄伟的宫殿。这些宫殿建筑大都金玉交辉、巍峨壮观。

“盘”是盘旋、逶迤；“郁”是重叠茂盛的样子。“宫殿盘郁”是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。比如刚才提到的紫禁城的三座大殿，它们都建在汉白玉砌成的8米高的台基上，远望犹如神话中的琼宫仙阙，建筑庄严、雄伟、壮丽，三个大殿的内部均装饰得金碧辉煌。而后面的三宫则都富有浓郁的生活气息，建有花园、书斋、亭台楼阁等，它们均自成院落。

    楼观飞惊

    中国古代建筑艺术，是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。

    “楼”是两层以上的建筑，是重重叠加的屋子。“观”是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。“楼观”是古代宫殿群里面最高的建筑，“飞”是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。“惊”是让人看了触目惊心。

    亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于了望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。

    楼观都高入云天，让人看了触目惊心。李白有一首诗“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人”。这是李白夜宿深山里面的一个寺庙，登上了寺院后面很高的藏经楼，凭栏远眺，星光闪烁，诗性大发后所作。

4、图写禽兽，画彩仙灵。

    前面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？颂词说：宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用“青黄赤白赫，黑红紫绿蓝”，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇接。

    除了天仙神灵外，画上的云必是祥云、画上的兽必是瑞兽。比如说：龙、凤、仙鹤、花鸟、花篮、金蟾等各种图案就在宫廷建筑绘画中常常出现。

图，繁体为“圖”，“囗”部表示范围。“啚”部表示艰难，意思是说想谋划一件事是很不容易的。《说文》中说：“图，画计难也。”这里的“画”又是什么意思呢？《说文》中说：“画，计也，策也。”“画”的繁体字为“畫”，上面的“聿”是笔的古体字，下面是田地的四界，表示划分界限，引申为谋划。在这里，这两个字都是指在墙壁上画画。

　  写，本通“泻”，就是倒东西，《说文》解释为“置物也”，引申为输送、抒发、传抄。汉代以前，传抄之意用“书”字来表达，汉以后才开始用“写”，这里的意思也是画画。

　  彩，指各种颜色，多与图画、文饰相关，这里还是指画画。

　  禽兽，鸟类和兽类的统称。

　  仙，本作“僊”，意思是一个人爬到高处取鸟巢，表示人升高成仙。灵，本指装神弄鬼糊弄人的那些巫师，也指神仙。

　  读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是"背邙面洛，浮渭据泾"。然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，"图写禽兽，画彩仙灵"，这样读书才活灵活现。

    这两句源自西晋左思《三都赋》中的“图以云气，画以仙灵”。

　  周兴嗣在写这一部分内容的时候，一定借鉴了左思的《三都赋》，左思老先生的《三都赋》写得实在是太好了，以写景和抒情为主的三篇文章，洋洋洒洒写了一万多字，辞藻之华丽，气势之磅礴，真让人叹为观止、如痴如醉。

  　周兴嗣把左思原文中的“云气”改为“禽兽”，中国的宫殿在内部装修上，普遍使用云气和禽兽的图案，但必须是祥云和瑞兽。　　

　  宫殿里的禽兽图案，并不一定是画的，也有雕刻的和塑造的。中华民族悠久的历史创造了光辉灿烂的文化艺术，在皇家宫殿里，木雕、砖雕、石雕、陶雕、铜雕、玉雕的动物形象到处都是，还有塑造于目前、屋顶、梁头的动物形象。直到现在，很多建筑还在采用这种装饰手法。

　  宫殿的房脊上也要安放禽兽，叫脊兽或兽头，除了宫殿庙宇外，一般民宅不得安兽，如果你特别想安放这玩意，必须得到政府的特批。宫殿式建筑的房顶一般都有五条屋脊，上面有一个吞兽和五个蹲兽，称为“五脊六兽”，这些兽起的是祈福、装饰和保护建筑的作用。

5、丙舍傍启，甲帐对楹。

    镜头再拉向宫殿的两侧，“丙舍旁起，甲帐对楹”。

    丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为：“亥为天门，巳为地户”。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。“丙舍于巳”，故凡地户皆称丙舍。

    地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有“墓田丙舍”的话。唐代诗人温庭筠有诗称：“帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香”。

    因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。

    “甲帐对楹”的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载：“武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐”。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。

    楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：修身先谨懔幽独，读书在培养本源。

6、肆筵设席，鼓瑟吹笙。

    这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，“肆筵设席”就是摆设筵席。《诗·大雅·行苇》中有“肆筵设席，授几有缉御”的诗句。
　　筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫“胡凳”，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。“肆筵设席”现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
　　“鼓瑟吹笙”,是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗·小雅·鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句。
　　鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。

7、升阶纳陛，弁转移星。

    升阶纳陛　

    升，繁体字为“陞”，是登、上之意。纳，本指丝被水浸湿，这里是按下之意。阶，《说文》解释为“陛也”；陛，《说文》解释为“升高阶也”。这两个字基本是一个意思，都是指那些为了便于上下而用砖石砌成的或就山势凿成的梯形通道，只是“陛”多用来指宫殿的台阶。

    中国古代的建筑都是先打一个凸出地面的台基，特别是皇宫，更要建在高高的台基之上。明成祖朱棣定都北京后，开始修建紫禁城，就北京城内城边上建了很多建筑材料加工厂，加工宫殿台基用料的工厂就叫做“台基厂”，现在那个地方有条街道叫台基厂大街，北京市政府一些部门的办公场所就设在那里。

    中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，因为堂前有阶，要进入堂屋必须要一步一步登上台阶，所以古代才有“升堂入室”之称。“升阶”就是一阶阶登上去。

    古代的房屋内部基本构造是这样的：前面有一个比较宽敞的空间，叫“堂”——汉代以后称“殿”，从唐代开始，只有皇帝的建筑才可以称其为“殿”，其余一律称“堂”——这是房屋最为宽敞明亮的空间，祭祀、会客等重要的日常活动都这里举行；堂后的那部分空间用墙分隔成三部分，中央为“室”，东西两侧称“房”。如果家里来了客人，都要在堂屋里接待，称为“堂客”。这个词的意思逐渐转变，越变意思越乍，最初是泛指客人，之后单指女客，再后来专指已婚妇女，最后成了妻子的代称，现在南方某些地方还有这样称呼妻子的。古代房屋中“室”是给正妻住的，“房”是给妾住的，因此就有了“正室”和“偏房”的称呼。

    由于房屋建在比较高的台基之上，所以进入“堂”之前要登一些台阶，这就是“升堂”。“升堂”一词本来泛指登上台阶进入厅堂的这类行动，但从明清事情起，这个词成了官吏登公堂办公、审案的专用词了，一般人不许“升堂”，否则会告你私设公堂。

    “升堂”这个词曾经被孔子来形容弟子的艺术水准。《论语·先进》中记载：“子曰：‘由之瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入於室也。’”子路是个音乐发烧友，平时喜欢弹琴鼓瑟，孔子觉得子路弹琴水平一般，比弹棉花好听点有限，忍不住说了一句：“子路弹得这么差，是跟我学的吗？”子路只比孔子小九岁，是其他弟子的大师兄，但是大家听老师这样评价子路，就开始对大师兄不敬了。孔子也发现玩笑开大了，赶紧给子路找找面子，说：“其实子路的琴弹得也不是特别差，已经达到了入门级，只是还没有进一步深入而已。”后人根据孔子这句话，把“升堂入室”（也作“登堂入室”）作为成语，比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的境界。

    能够登上皇宫大殿台阶的人，都是有官职的，因此官位的等级也成为“阶”。那么，何等官阶的人才能走上朝堂的台阶见到皇帝呢？宋代王溥《唐会要》中说：“诸在京文武官员职事九品以上，朔（shuò）望日朝；其文武官五品以上及监察御史、员外郎、太常博士，每日朝参。”也就是说，京城的九品以上小官每月上朝两次，五品以上每天都要上朝。大臣上朝的时间，一般在早上五点到七点。周朝大臣摸着黑上朝，唐代郑处诲在《明皇杂录》中记载：“五鼓初起，列火满门，将欲趋朝，轩盖如市。”说大约凌晨五点多，天色还黑咕隆咚的，各位大臣就已经起来，点起灯、燃起火把准备上朝，顿时街道就想集市一样热闹了。为啥这么早就出发呢？因为皇帝叫大家来开会议事并不意味着开始工作了，而是做一些汇报工作、听取指示等准备工作而已，这个工作要在上班早饭前做完，所以要早点开始。唐代规定，太阳投影到大殿后第五块砖时开始上早朝，具体时间因季节原因不能确定，但你要是想睡懒觉就肯定得迟到。为了体现以人为本的原则，唐代规定盛暑、雨雪、泥潦天气可以不上朝，叫做“放朝”，但并不等于放假，而是直接去自己的工作场所办公。正常情况下，朝会议事结束之后，大臣们就可以退朝了，这时候大家肚子都饿了，该吃早饭了，这顿饭不需要回家吃，而是由政府提供，称为“退食”，前面我们说过的《诗经·羔羊》中提到的“退食自公”就是这个意思，吃完早饭，就可以“散朝”，这并非下班回家，而是就是到自己的办公场所开始一天的工作。

    皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，这就是所谓的“天子之陛九级”。帝王宫殿的台阶称为“陛”，因而古代臣子称帝王为“陛下”，但实际上这个称呼指的并不是帝王，因为帝王高高在上，不会站在宫殿台阶下面。东汉蔡邕在《独断》中说：“谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”说臣子和帝王说话时，不敢直呼姓名，就走个弯路，让台阶下的侍从转告帝王，其实帝王就在对面，什么都听见了，而台阶下的侍从倒可能什么都听不见。于是，本来用以称呼侍从的“陛下”就成为对帝王的敬称。“纳陛”是指在大殿前的屋檐下专门凿出来的台阶，为的是让那些身份特殊的大臣登台阶时候有个遮掩，以此来表达帝王大臣的优待和重视。这里的“纳陛”也是用脚蹬着台阶一步步走上去。

    “升阶纳陛”的意思就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。

    弁转疑星        

                                 

      （爵弁）                            （皮弁）

    弁（biàn），周代举行仪式时贵族戴的一种帽子，通常与礼服相配合，在比较隆重和正式的场合穿戴，分为爵弁，韦弁、冠弁等，主要的区别在于所戴的冠和衣裳的颜色。赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠，样子象现代的瓜皮帽。鹿皮拼缝的地方，缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。这在周代的冠礼中都有明确规定。后泛指帽子。

    为了美观，古人弁上上面可以镶嵌或佩挂珠宝玉石等饰品，看上去光闪闪亮晶晶，煞是美观，所以用诗经中的这句来形容贵族大臣的光鲜亮丽是特别贴切的，与周兴嗣同时代稍晚的北魏大臣李骞在《释情赋》中也套用了这句诗：“执纶言之犹绋[fú]，戴会弁之如星。”  

    到了汉代，弁上的装饰品东西又增加了两样。《后汉书·舆服志》记载：“武冠，一曰武弁大冠，诸武官冠之。侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。”也就是说，皇帝身边秘书等大臣佩戴的弁，要在靠近耳朵那个位置加上黄金做的“珰”（[dāng]），上面雕刻上蝉的图形，再插上貂尾进行装饰。   

    为什么要用雕刻上蝉的图形的金子做珰，还要插上貂尾呢？汉代应劭在《汉官仪》中解释说：“以金取坚刚，百炼不耗；蝉居高饮洁，口在腋下；貂内劲捍而外温润。”弁上的东西可不是随便加上去的，这就是对大臣的要求：要像金子一样经得起考验，像蝉那样老老实实躲在一边，不要随便透露皇帝的秘密，像貂那样捍卫皇帝并能够给皇帝以温暖。

    弁上的貂尾和蝉纹金珰被合称为“貂蝉”。西晋时期，晋惠帝的皇后贾南凤掌权，司马懿的儿子、晋惠帝的九爷爷赵王司马伦将贾南凤诛杀，然后逼迫惠帝禅位。做了皇帝之后，司马伦本着一朝天子一朝臣的原则，对自己的亲信党羽进行了封赏。《晋书》载，司马伦的同谋者都被破格提拔起来，就连奴仆杂役也都翻身做了主人，“每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’而以苟且之惠取悦人情，府库之储不充于赐，金银冶铸不给于印，故有白版之侯，君子耻服其章，百姓亦知其不终矣。”一下子封赏了那么多人，官帽上配饰用的貂尾库存不够用，只好拿狗尾代替，街上跑的都是秃尾巴狗，这就是“狗尾续貂”这个成语的原始出处。

    爵弁是没有旒[liú]的冕，冕是黑色的硬顶方冠。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后才规定只有帝王才能戴冕，所以有“冠冕堂皇”的成语。冕的上面有块长方形的板，叫作延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫作旒。天子挂十二串，诸侯挂九串，上大夫挂七串，下大夫挂五串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣下要宽容，该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样不要总是明察秋毫。

       “弁转疑星”的意思，就是官员们都戴着官帽，上面的玉石转来转去，在灯光的映照下，就象星星一样明亮。

        这句话语出《诗经·卫风·淇奥》，诗中说：“瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”。

需要查询的字词：

现代文翻译：

    中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

    东京洛阳北靠邙山，南面洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。

    宫殿回环曲折，重重叠叠；楼阁高耸如飞，叹为观止。

    宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇接。

    正殿坐北朝南，门户向南开，配殿的门户朝东西方向开启，故称傍启；豪华的幔帐对着高高的楹柱。

    宫殿里摆设酒席，丝竹之声四起。

    官员们一步步拾阶而上，登堂入殿，官帽上的玉石随着人的移动转来转去，在灯光的映照下，就象星星一样明亮。

心得与感想：

    这一周的内容进展很慢，感觉又是恶补传统文化知识。最大的感受就是，我泱泱中华文化博大精深！

未知

第八周：

右通广内，左达承明。

既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经。

府罗将相，路侠槐卿。

户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨。

世禄侈富，车驾肥轻。

策功茂实，勒碑刻铭。

需要查询的语句：

1、右通广内，左达承明。

    这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的“茅茨土阶”。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。

    秦始皇开始大规模的营造宫殿，像被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。（另有一种说法是：火烧阿房宫也许是刘邦执政后嫁祸给项羽的冤案，据考古佐证，秦阿房宫是子虚乌有的。继任者总是把对手、前任（朝）描写的罪恶深重，说明继位者的高上大。）汉朝的长安城里面有著名的“汉三宫”：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年，由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。

    【东为左，西为右。通，即达也。】

    坐北朝南，则东在左侧，西在右侧。与上北下南左西右东的视角正好相反，这一点要注意。

    通、达，都是到达的意思。

    【「广内」、「承明」，皆殿名。《三辅黄图》云：「建章宫中，西则广内殿。」又云：「未央宫有承明殿。」】

    广内、承明都是殿名。

    据《三辅黄图》载：「建章宫中，西边有广内殿。」广内即宽广之大内的意思。一般认为，广内殿是天子藏书之处。

    又说「未央宫中有承明殿」，承明即承接明堂的意思。一般认为，承明殿是天子会见文武大臣的地方。

    【此二句，总上文而言宫室之大。其右则直通于广内，其左则直达于承明也。】

    这两句话承上启下，承接上文继续夸说宫室之大，西边直通广内殿，东边则通向承明殿。同时也作为下文的开端，进入下一个章节。

2、既集坟典，亦聚群英。

    “既集坟典”说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。

    “亦聚群英”说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。

    坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。

    清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他说过一句很著名的话“书到今生读已迟”，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。

赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。

3、杜稿钟隶，漆书壁经。

    广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。

汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇（yóu），写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。

    除此之外，还有“漆书壁经”。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为“蝌蚪文”。

    元代吾丘衍在《学古编》里面解释说：“上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。”现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书·束皙传》记载，晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。

    壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。

    我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。

    到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。

4、府罗将相，路侠槐卿。

    承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。

    “槐卿”是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。（三槐九棘：典出《周礼注疏》卷三十五〈秋官司寇·朝士〉和《后汉书》卷七十四上 〈袁绍刘表列传〉第六十四上。 周代朝廷种三槐、九棘，公卿大夫分坐其下，以定三公九卿之位。后以“三槐九棘”为三公九卿之代称。《周礼注疏》：朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众、众庶在其后。汉·郑玄注：「树棘以为位者，取其赤心而外剌，象以赤心三剌也。槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。」）三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。

    每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。

    九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。

    九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。

5、户封八县，家给千兵。

    这些公卿将相的待遇，都是异常地丰厚。简单地形容一下，就是“户封八县，家给千兵”。每户的封地都有八个县那么大，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。

    历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜（hù）。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的“户封八县”是形容封地之多。

    封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，像上面说的羊祜就是食邑六千户。

    给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘（guàn），因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。

    在古代，“户封八县，家给千兵”是形容朝廷封赐给勋臣八县之广的封地，数以千计的护卫亲兵。表明勋臣立有赫赫之功，给予这些公卿重臣的政治、经济待遇非常丰厚。

    古代分封，朝代不同，等级亦不相同。封爵性质上分可袭之爵和不承袭之爵。不承袭，是指本身受爵，但不能传之子孙，只限本身。世袭，指爵位可代代相传于子孙，但有袭次，如本身 受爵为国公，可能子孙承袭爵位时，便为侯爵；如清代规定袭爵可世袭几代，且依次递减爵位等级。世袭罔替，则是无代数限制，“世袭国替，”与国同在。

    爵位又分为王、公、候、伯、子、男等级，但各代亦不相同。如汉朝汉高祖刘邦封开国大功臣韩信、英布、彭越分别为齐王、九江王、梁王等王之爵位。而明朝明太祖朱元璋则封开国大功臣之最高爵位为公即国公，如大将徐达、李文忠、冯胜等，分别封为魏国公、曹国公、宋国公，爵位似差于王爵一个等级。

    三国诸葛亮以“三分天下”之大功，封武乡侯，应是武乡一县之侯。张飞封西乡候，亦亦为一县之侯；西乡，乃张飞家乡涿郡县名。此武乡侯、西乡侯应为县侯，似不应带“乡”字而理解为乡级侯。而关羽，初由汉献帝封为汉封亭侯。汉寿亭侯，相比张飞之西乡侯，严格讲，似应不止低两个等级。汉寿亭，是汉朝取“汉朝江山，万封无疆”之意的汉寿县下一个亭。《后汉书》之“郡百官志”载：“功大者食县，小者食乡、亭。”立军功初者封亭侯，如曹操之四大亲信将军“双曹两夏侯，”初时，皆封亭侯。汉封候爵二十等。亭侯，是最低级即第二十等侯，约相当于“村级”侯，一般食邑在几百户。“爵不轻授，”这是规矩。

张飞、诸葛亮这么大功勋与威名，尚最多得授一县之侯。那么“户封八县，家给千兵”有这回事吗？应是有。在历史上，受封地最多的是西晋著名的军事家、战略家，征南大将军羊祜。羊祜，是西晋灭亡吴国关健人物，为西晋立下赫赫之功。羊祜功绩巨大，为人仁慈清廉，爱兵如子，威望极高。羊祜逝后，晋武帝司马炎亲着孝服哀哭。

    羊祜功绩如此巨大，威望如此崇高，品格如此美好，皇帝如此宠爱器重，晋武帝封赐五县之地作为爵赏。所以说“户封八县，家有千兵”之西晋征南大将军羊祜之封，为泛指数。五县，己经达到勋臣之封赏顶峰。家有千兵是指国家配给勋臣的护卫兵士，约相当于现代首长家中警卫员。所谓千兵，即是指受封最多，似不可能是“家有千兵”如此之多警卫员。此处，亦是泛指，似非实数，意为多也。

    由此可见，“户封八县，家有千兵”是国家、是朝廷，应是对重要又立下特殊赫赫之功之勋臣一种最高奖赏、最好待遇、最美荣耀。这亦应是古代文臣武将所向往的崇高目标和奋斗之顶峰志向。

6、高冠陪辇，驱毂振缨。

    这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。

冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。

辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。

    古代的车轮是木制的，车轮的边框叫辋，中心的轴孔叫毂，连接辋和毂的木制轮条叫辐。《老子》说:“三十辐共一毂”，毂就代表车轮子，驱毂就是驾车之义。

　古人乘车尚左，尊者在左，御者居中，护卫的人在右，又叫车右。战车就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持长矛的甲士居右。

　　振是抖动、摇动的意思。缨有两重意义：一是系在颏下的冠带，如《史记&#8226;滑稽列传》记载：“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝”。淳于髡仰天一笑，帽子带断了。古人乘车都是站在车厢里，叫作“立乘”，车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。二是马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做“请缨一战”，因此抖动马的缰绳也叫振缨。

　　

7、世禄侈富，车驾肥轻。

    古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。

    古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。

    战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语“君子一言，驷马难追”。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。

    肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语·雍也》篇，孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。“肥马轻裘”已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

8、策功茂实，勒碑刻铭。

    这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。

    策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。

    他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。

    中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，“苟日新，日日新，又日新”。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。

    刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。

    【此下四节，亦承上「群英」，而杂举其人以实之。】

    这段话，依然是谈群英，之前是总论，接下来将会举周公、太公、伊尹等人的例子，就事实而略论之。

    【策，谋画也。《说文》云：「以劳定国曰功。」茂，盛也。实者，对名而言，谓实有其功也。】

    策，就是谋划；功，是定国之功。茂，盛名；实，符合事实。这是说，这些人运用奇谋建立了开国的伟大功业，他们名声远大，且符合实际的功勋。

    【勒，即刻也。碑，《说文》云：「竖石以纪功德也。」铭，纪也，《释名》云：「纪名其功也。」此所谓铭，即碑铭也。盖叙述其功，而为文以刻于碑。于文之末，又为韵语以赞美之，是谓之铭。】

    勒，就是刻。碑，就是立起来记录功德的石块。铭，就是铭记，铭记这些人的功绩。这些人功劳远大，需要撰成文字，以记录其功勋；在文章的末尾，再加上铭文，进一步赞美他们。这就是勒碑刻铭。

    【言此「群英」，不但禄位尊富，其所谋画，实有定国之功。勒于碑而刻于铭，如下文「诸人」是也。】

    这段话是说，群英们享有禄位富贵，是因为他们曾经谋划大事，有定国的功劳。他们的功劳应该转成文字，附加铭文，刻在石碑上。下文出现的周公、太公、伊尹等，都是这样的人物。

现代文翻译：

    向右通往广内殿，往左达承明殿。

    广内殿是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍；承明殿是皇帝接见文武百官的地方，所以文武百官、群英荟萃。  

    广内殿里面除了三坟五典以外，还有古玩字画的真迹，例如有汉朝杜度草书的手稿、三国时钟繇的隶书真迹、用漆书写的竹书、孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。

    承明殿里面聚集了文武百官，殿外三公九卿夹道站立。

    这些公卿将相的待遇，都是异常地丰厚，每户的封地有八个县那么大，每家的亲兵卫队有千人以上。

　　他们戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游，车马驰驱，帽带飘扬。

    他们的子孙世代享受俸禄，奢侈富贵，出门乘肥马，穿着轻裘。

    这些将相公卿，之所以享有禄位富贵，是因为他们都有文治武功，而且这些功绩既丰厚又真实，这些功绩还转成文字，附加铭文，刻在石碑上。

心得与感想：

    这段给我的最大感受就是，帝王将相好不威风，而这样的威仪、高官厚禄其实是来之不易的。论功行赏，无功何来赏？我们过日子、工作，首先是好好埋头苦干，干好了，好日子自然在后面等着我们。啥也不干，就想过好日子，天上掉馅儿饼的事情，没有！