我心飞翔的《千字文》读书笔记

我心飞翔

四译文
人类历史从五百万年前盘古开天地开始,盘古氏下来就是天地人三皇。祖先经历穴居、巢居。燧人氏钻木取火,人类告别黑暗,进入光明的文明时代。（火帝）火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲氏见到龙马以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明从狩猎阶段进入了渔猎时代。，因此被称为“龙师”，以龙为图腾。
后来到了以少昊氏为代表的五帝时期。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他用鸟为文武百官命名，所以少昊被称为“鸟官”，以凤为图腾。
黄帝时期仓颉创造了文字，嫘祖发明了衣裳，人类的人文文明进程开始。
人类历史著名的“禅让制”,是尧舜实现的（尧舜禹）。公天下从禹的儿子启开始变成家天下，朝代更替都是以安抚百姓的名义讨伐暴君,建立政权。
从秦始皇开始君主坐朝问政，群臣共商国事，垂衣拱手，政绩彰明”,以王道治理天下,“国以民为土”,戎羌等少数民族都归附。天下的百姓俱为一体，远方的人民也愿意归顺贤明的君主。
那时候,凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。这正是所谓清明盛世时才能出现的吉兆。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。

五、心得体会
这一周把中华民族的古代历史做了一番梳理。今天看到老师和同学们在群里的讨论,忽然一惊,以前一直把这些知识当做知识看,其实他们就是我的祖先啊,我的祖先的印迹,我和我的祖先不管相隔几百万年,却是有相同的血脉。

我心飞翔

第三周

一·原文

盖此身发 （gài cǐ shēn fà），

四大五常 （sì dà wǔ cháng）。

恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），

岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），

男效才良 （nán xiào cái liáng）。

知过必改 （zhī guò bì gǎi），

得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），

靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。

信使可覆 （xìn shǐ kě fù），

器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），

诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。

景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），

克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

二·需要查询的句子

盖此身发，四大五常：人的身体发肤分属于“四大”，由地、水、风、火四大物质构成；而一个人的生命，又处于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系之中，因此，一言一动都要符合仁、义、礼、智、信这五种道德标准。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤：“恭惟鞠养，岂敢毁伤”这句话出自孔子的《孝经》，意思就是：我们的身体恭蒙父母生养、精心抚育而成，哪里还敢让它有一丝一毫的毁坏损伤呀。

“恭”是恭敬、谦逊；“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中的恭惟（也作恭维），是一个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。

“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思。

女慕贞洁，男效才良：女子要思慕那些持身严谨、为人称道的贞妇洁女，男子要效仿有德有才的贤人志士。“贞”字的本义是正，是最古老的占卜用语。上古时代在卜卦时，问事之正不正，就曰“问贞”。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志、操守坚定不移。

“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

“才”指有能力、有才智。把这样有才的人便称为“才子”。“良”是指有德，一个人有良心、有德行才叫良。男子就应效法德才兼备的贤人。

知过必改，得能莫忘：知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃

知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语?述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的

罔谈彼短，靡恃己长：不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。这两句话出自于汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长”。

“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。“恃”在这里的意思是依仗

信使可覆，器欲难量：君子的诚信，表现在说到做到；君子的器度，表现在大到让人难以估量。“信使可覆”这句话，出自《论语·学而篇》“有子曰：信近于义，言可覆也”。“信”，是一个人说话有信用：“义”是公正、合理、合宜而应该做的。意思就是：孔子的学生有子说，与人约定，要先考虑是否合宜，免得将来进退两难。如果所守的诺言符合于义，那所说的话才可以兑现。「器欲难量」说的是：一个人的器量，可以随着他的心愿而变大，外人难以度量其大小。

墨悲丝染：墨子为白丝染色不褪而悲泣，典故出自《墨子》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

“诗赞羔羊：《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

景行维贤：要仰慕圣贤的德行，《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。

克念作圣：要克制私欲，努力仿效圣人。《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

三·需要查询的字词

四大：四大”是佛教术语，指地、水、火、风四种构成物质的基本元素。佛教认为，我们的身体是由四大组成的：骨头等坚硬的是地大、呼吸等流动的是风大、血液等湿润的是水大、体温等温热的是火大。正因为我们的身体只是一个由地、水、火、风等元素构成的假合体，所以人的身体是虚假不实、无常脆危的。

严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态（用地来代表）、液态（用水来代表）、气态（用风来代表），至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。

五常：“常”是恒常、不变的意思，这里指准则。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则，也是我们言语行为的准绳。

慕：造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。在这里是仰慕的意思

效：本义，动词：模仿，取法。在这里是效仿的意思。

覆：“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

量：本义，动词：参照日月估算行程 liáng。在这里动词：推测，评估liáng。   

莫：本义，动词：太阳下山， 阳光隐入丛林草野。副词：不，别。

罔：1.蒙蔽：2.无；没有

靡：没有

景：景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思

贤：本义，名词：善于组织管理的大臣。  在这里指贤德之人

圣：本义，名词：神奇完美的土地神。本义，名词：先知先觉、洞察真相的预言者。词：某领域里地位至高无上者。

我心飞翔

四、译文

人的身体发肤是父母给予的，要尊崇“道，天，地，人”，遵循“仁，义，礼，智，信”。恭敬父母的生养之恩，哪里敢毁坏损伤它？女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。男子要效法有德有才的贤人志士。知道错了就一定要改正，获得的能力不要忘记。不要谈论别人的短处，不要依仗自己的长处。人要讲信用，说出的话要经得起反复检验，器量要大到难以估量。墨子看到生丝被染上颜色而无法保持洁白，因此悲泣.《诗经》里赞颂羔羊的洁白。提示人要在任何环境下都要保持纯洁的本质。仰慕圣贤的高尚德行，克制妄念。为善去恶。

五·心得体会

我在很小的时候就喜欢读书，喜欢到什么程度？就是只要是带字的我都要拿过来看看。可那时的农村家里没有什么书可看，只有小人书，后来接触到金庸的武侠小说和琼瑶等的言情小说，高中时代又看外国的一些名著。这些东西充斥来我的青春时代，却无法满足我的求知欲，和无法为我的人生解惑。现在回过来看，真正的教导人修身修心，立志励志的文字却在我们的经典文化里。短短的几段文字，就把人的修养要素尽数道来。

人的本性里固有的向善明德的特点，使我虽在情绪的海洋里沉浮，却没有跑的太偏，才能有机会抓住读经这块木板，有望回到本源。

我心飞翔

第四周

4、德建名立
德建名立 （dé jiàn míng lì），
形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），
虚堂习听 （xū táng xí tīng）。


祸因恶积 （huò yīn è jí），
福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），
寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。


资父事君 （zī fù shì jūn），
曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），
忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。

临深履薄 （lín shēn lǚ bó），
夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），
如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

二 需要查询的语句

德建名立，形端表正：养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。
空谷传声，虚堂习听：：空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸因恶积，福缘善庆：这两句话出自《易经》。《易经?坤卦》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“余秧”是灾祸不断，这是积恶的后果。灾祸的降临是因为不端行为的积累。“福缘善庆”就是说，幸福的来到也不是无缘无故，是乐善好施的结果。
尺璧非宝，寸阴是竞：尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。
资父事君，曰严与敬：奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。
孝当竭力，忠则尽命：孝当竭力——孝顺父母应当用尽全力。
忠则尽命——为君王做事必须用性命完成
临深履薄，夙兴温凊：要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。
似兰斯馨，如松之盛：　一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香,象青松那样的茂盛.“兰”在这里指的是兰草,不是兰花.兰草的学名叫泽兰,是多年生菊科草本植物,可以入药,开紫红色花,其茎、叶、花都有微香,古代用于熏香.《易经?系辞》里就有“其臭如兰”的形容.“馨”是散布很远的香气,多比喻人的德化远播、声誉流芳百世

三 需要查阅的字词：
德：甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
建：金文（“阜”表示山地，表示墙基）+（不是“聿”，表示手杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。
名：甲骨文（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。
立：甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。
形：籀文（“井”的变形，矿井）+（土，矿粉，指丹青等颜料）+（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）+（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。
端：既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。篆文（立，站直）=（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
表：甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文（衣）（鹿，代动物毛皮），表示鹿皮制作高级的“表”。                           造字本义：用动物毛皮制成的外衣

正：甲骨文（囗，城邑、方国）+（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
祸：甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。造字本义：神因人的过犯而降下死难。
因：甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上
恶：篆文（亚，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。
积：籀文（禾，谷物）+（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食
福：甲骨文（示，祭祀)+（又，巫师的动作）=（酉，酒坛）+（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”?为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
缘：篆文（糸，丝绳）+（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。
善：甲骨文（羊，即“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
庆：甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。
竞：甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。
资：文（次，旅行）+（貝，钱财），表示旅行用的钱财。造字本义：名词，旅费，路费。
事：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
严：造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
与：造字本义：用食勺为别人添食。  造字本义：结交，
                        相互支持

敬：敬”的本意有不同的说法，西周金文中敬字多用为严肃、肃敬之义，恭敬之义始见于春秋金文。《诗经》雅、颂部分多用为严肃、恭敬之义。后来“敬”也指有礼貌地进献、虔诚地供奉、敬意等
孝：甲骨文（是长发长者）+（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
竭：竭 <动> 曷，本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。
引申义：用力到达极限。说明：本字用同“极”、“尽”
力：甲骨文像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。
尽：甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）=（又，抓）+（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。
忠：既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。金文（中，正而不偏）+（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。

命：甲骨文（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

我心飞翔

四心得：
这一周很忙碌,都没有静下来好好读书,今天晚上补作业的时候查到：孝当竭力。对照我这一周的情形,确实是竭尽心力。母亲生病需要做靶向治疗,但费用昂贵,母亲不想牵累儿女拒绝治疗,我苦口婆心劝说,寻求姐姐支援,取得丈夫支持,做父母工作,终于劝说成功。在这个过程中,体会母亲为我们着想的一片心,体会自己和家人坚定不移克服一切困难也要为挽救母亲尽力的心情。

我心飞翔

:五译文
养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。灾祸的降临是因为不端行为的积累。幸福的来到也不是无缘无故，是乐善好施的结果。尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当用尽全力。为君王做事必须用性命完成要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香,象青松那样的茂盛.

莫雪萍

我心飞翔 发表于 2018-12-29 23:04
四心得：
这一周很忙碌,都没有静下来好好读书,今天晚上补作业的时候查到：孝当竭力。对照我这一周的 ...

确实不易

我心飞翔

第一月总结
从不太想参加,到下定决心参加,到和老师同学们还有孩子们一起读经,这一月体会着千字文所呈现的美、大气、开阔,天地玄黄到鳞潜羽翔,绝美的中国画卷。大到经世治国,小到调养身心。
日日在俗世奔走,现有经典让生活增辉。自己仍不善于在人群应酬,独喜夜半捧读墨宝。每每有经文在内心涌动,指导生活不偏离正道。

我心飞翔

莫雪萍 发表于 2018-12-29 23:15
确实不易

我心飞翔

第五周任务如下：

5、川流不息

川流不息 （chuān liú bù xī），

渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。

容止若思 （róng zhǐ ruò sī），

言辞安定 （yán cí ān dìng）。

笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），

慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。

荣业所基 （róng yè suǒ jī），

籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。

学优登仕 （xué yōu dēng shì），

摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。

存以甘棠 （cún yǐ gān táng），

去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），

礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。

上和下睦 （shàng hé xià mù），

夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

一需要查询的句子

川流不息 ， 渊澄取映 ：

这两句话是紧承上面两句“如兰斯馨，似松之盛”所说,自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止,流传到子孙后代永远不会停息.
　　“川”是象形字.其甲骨文字形,左右是岸中间是流水,川字的本义就是河流.人的德行可以经父一代传至子一代,以至子孙万代,遗传的通道就是孝道.子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德,后人不孝这个通路就断掉了.因此问题出在我们这里,与祖先没有关系.象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹,他以儒生统帅军队,保家卫国、官高位显,家中却一贫如洗,自己用薪俸收养了一百多个孤儿,自己死后的棺材都是别人送的.但他积累的深福厚德,荫蔽子孙何止百代.他死于公元1052年,直至现代范家一门仍然是人才辈出,这不能不说是范仲淹的德行川流不息.
　　“渊”是水停之处,深水潭叫作渊.潭水澄净,可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表.祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人,后人应该以此为鉴,在此基础上再建立起子孙后代自己的德行,这样一代一代传续下去,才叫做“川流不息”

容止若思 ， 言辞安定 ：

这两句话出自《礼记&#8226;曲礼》.《礼记》上有“毋不敬,俨若思,安定辞”的语句.俨是恭敬、庄重.容貌恭敬庄严,举止沉静安详就是“容止若思”.“容”指人的容貌仪表,“若思”是若有所思,人的仪容举止要安详,要从容不迫,不能毛毛草草.
　　“言辞安定”是说,言语对答要安定沉稳,要有定力.古人教导我们,君子应该是“修己以敬,安之以人”.内心敬才能重,重了才能定.内有定,外表的仪容举止才有安.“容止若思,言辞安定”的根本在于“敬”,所以“毋不敬”的后面才是“俨若思,安定

笃初诚美 ， 慎终宜令：

马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。

“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？

荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。

注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。

荣业所基，籍甚无竟 ：

这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。

业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书·陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。

“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。

这里要注意“业”字的意义，佛教中“业”字用得很多，例如：善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”？如何才是造业，一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果，“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果，不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。

学优登仕， 摄职从政：

书读好了就能做官，可以行使职权参加国政“。学优登仕”是引用《论语·子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？

中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。

存以甘棠 ，去而益咏。

周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

存就是留存。甘棠是一种多年生乔木，按照《草木疏》记载，甘棠即棠梨，是蔷薇科梨属落叶乔木，又称为豆梨、鹿梨、野梨、鸟梨、酱梨等，原产我国华东、华南各地至越南，有若干变种。常野生于温暖潮湿的山坡、沼地、杂木林中，可用作嫁接西洋梨等的砧木。根、叶有药用价值，可润肺止咳，清热解毒，治疗急性眼结膜炎；果实可健胃，止痢。

【去，离也。而，转语辞。益，增也。咏，歌也。昔召公循行南国，尝止于甘棠树下。后人思其德，因爱其树，而不忍伐。其诗云：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」】

人离开了，反而增加后人的思念而歌咏。这里说的是召公奭的故事。召公奭是和周公旦并称的辅政大臣。传说在周武王死后，其子成王年幼，由周公旦、召公奭辅政。当时，天下很不稳定，周、召二公决定分陕而治（分陕的具体位置，《水经注》说以陕城或陕陌为界，《括地志》则说以陕原为界）。这样，周公管理「陕东」，防备殷商遗民的反叛，稳定东部新发展的领地；召公管理「陕西」，进一步开发黄河中游地区的农业生产，建立巩固的后方，为周王朝进一步开拓疆土解除后顾之忧。古籍所称「陕西」，均指今陕县以西。元明之后，陕西省之得名，周公旦的子孙，一支开鲁国，一支守「陕东」；召公奭的子孙，一支开燕国，一支守「陕西」。西周共和时，出来维稳的周公、召公就是周公旦、召公奭的后代，古文名篇《邵公谏厉王止谤》中的邵公就是召公奭的后代。「陕东」「陕西」也称为周南、召南，《诗经》中开局的两篇国风，就是《周南》《召南》。《千字文》中所说的「去而益咏」的《甘棠》诗，就出自《召南》。原诗如下—蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。传说，召公奭南巡时，曾在一棵甘棠树下休息（一说办公）。召公奭离开后，世人感念他的恩德，不忍心将此树砍伐，还特意吟诗纪念他——这首诗就是上文抄录的《诗经·召南·甘棠》。

【言人臣之事君，必当体君心以爱民。亦如召公之去南国，而人思慕之，留所止之树而不伐，愈歌咏于无穷也。】

亦源于此。

乐殊贵贱， 礼别尊卑：

音乐要根据人们身份的贵贱而有所不同，礼节要根据人的地位的高低而有所区别。

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套较为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐是中国传统文化的根本，传统文化需要通过礼和乐的方式来表现，礼乐分为许多不同的表现形式。礼管身，乐安心，礼乐并用，以调身心。中国传统的乐器有：笛、箫、允、琵琶、二胡等等，这些音乐都不高亢，给人以低吟慢唱的感觉，悠长、悠美。这些乐器多是自弹自唱，清吟慢唱，重在修心。西方音乐多是表演给别人听的，有专人负责指挥，各种乐器配合演奏。

礼是对人们行为的训化，使自己去贱近贵。音乐使自己的内心与自然呼应，《中庸》中讲：“致中和，天地位焉。”中庸以“和”为贵，没有“和”就无所谓仁，更无所谓礼乐了。孔子也多次说过：“为人不仁，何以为人？”其核心还是致中和，尊天依地自然高贵。乐让心灵有美，礼使行为有德，如此美德皆因礼乐使然！

上和下睦 ， 夫唱妇随：

礼乐区分了上下（上就是尊贵，下就是卑贱），但上下并非完全对立，而是和谐亲睦的。古人除了强调君臣父子的等级，还会强调「君恩臣义，父慈子孝，兄友弟恭」。孟子则说：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。」

【五伦之中，始于夫妇。夫者，男子之称。《尔雅》曰：「女子已嫁曰妇。」妇之言服也，服事于夫也。唱，导也。随，从也。夫理外事，导之于前；妇为内助，从之于后也。】

五伦之中，以夫妇为起始。因为有夫妇生儿育女，才会有父子、君臣、兄弟、朋友等社会关系。《尔雅》说，已经出嫁的女子称为妇。妇、服谐音，也就是服事丈夫的意思。

夫唱妇随，唱即倡导，随即随从。因为在古代，男主外女主内，丈夫倡导于外，妻子随从于后。正所谓「家和万事兴 」，一家人只有步调一致，才能建设好家庭。

二需要查阅的字词

礼：甲骨文（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。当“作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）强调““祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”酒），表示以美玉、美酒敬神。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

礼包括三部分内容，一是礼物，二是礼仪，三是礼意。“礼”具有社会身份制度方面的意义，最迟在殷商时代已经存在，但作为一种严格的社会制度则是周朝初年的事情，也就是后来孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”，作为伦理道德的“礼”的具体内容包括：孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等。“礼”在《说文解字》里的解释是：履也，所以事神致福也。“礼”与“履”是互为解释的，《周易》中的履卦，是讲礼的，礼是要靠人去行为实践的。在《礼记》中，人们用六礼来断其民情，“六礼”包括：冠、昏（婚）、丧、祭、乡饮酒、相见。相见又有五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。现代人见面有握手、脱帽、拥抱等礼仪。《礼记·曲礼下》中讲：“诸侯未及期相见曰遇”。“遇”是指未约而碰面。

乐：甲骨文（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。

在《说文解字》里解释为：五声八音总名。五声八音相比而成乐。“乐”是多音字，读lè，作动词时，有欢喜、快活、趣味等意；作名词时，旧指“声色”，即歌舞和女色，也有乐趣之意。读yào的时候，是喜好、欣赏的意思，如“智者乐水，仁者乐山。”——《论语·雍也篇》。读yuè，作名词时，有音乐、乐器等意；作动词时，有唱、奏乐之意。读lào，是地名用字，河北省的乐亭，山东省的乐陵。在这里读yuè，指音乐、乐曲。

三译文

道德纯常没有间断，犹如水流永不停息；道德洁净没有污染，犹如静水可以照彻万物。一个有德行的人，他的容止和言辞，就应该是若思的，是安定的。一个人能够在开始时做得很充分，的确很好；但能谨慎对待每一件事把他做好，这才是道德的完成。孝顺而有德之人，必能移孝作忠，从而实现光荣而显耀的事业。因为那些孝顺而有德的人，他们的孝德之名早已传扬开去，享有无穷无尽的荣誉。从事父到事君，必须经过学习这一环节，因为学习了古圣先贤的经验，才知道如何事奉君上，才知道如何服务人民，然后可以上朝为官，治理政事。周召公因为关爱人民，所以老百姓非常思慕他，以致于他曾在甘棠树下休息，老百姓因此留下了这棵树不加砍伐，还歌唱他的美德以求永远流传后世。用礼乐来区分尊卑贵贱，礼乐区分了上下（上就是尊贵，下就是卑贱），但上下并非完全对立，而是和谐亲睦的。男主外女主内，丈夫倡导于外，妻子随从于后。正所谓「家和万事兴 」，一家人只有步调一致，才能建设好家庭。