Enya的读书笔记（千字文）

ENYA

第十四周
第一部分 释义

弦歌酒宴，接杯举觞。
        歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。
　　此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语.阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟 旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。
　　古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

矫手顿足，悦豫且康。
　　矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。两句话联起来的意思，就是：人们手舞足蹈，快乐安康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝。
　　妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。
　　后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。
　　祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。
　　烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记.王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。
　　这句话为引经，语出《诗经.小雅.天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。

稽颡再拜，悚惧恐惶。
　　稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。
　　“稽颡再拜”一句出自《礼记.射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。
　　“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。
　　悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。
　　在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？
　　我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。
　　这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！

笺牒简要，顾答审详。
　　笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。
　　“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！
　　顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答别人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。

骸垢想浴，执热愿凉。
　　骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。
　　古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。
　　“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。

觞：
1. 古代酒器：举～称贺。～酌。
2. 欢饮，进酒：～饮。～咏（饮酒赋诗）。

矫：
喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文=（矢，箭）+（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。
文言版《説文解字》：矯，揉箭箝也。从矢，喬聲。     
白话版《说文解字》：矫，揉压弯曲的箭杆，使之恢复平直。字形采用“矢”作边旁，采用“乔”作声旁。   

烝:
“烝”是“蒸”的本字,后来“蒸”行“烝”废，“蒸”代替了“烝”。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文=（米，米浆）+（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。
文言版《説文解字》：烝，火气上行也。从火，丞聲。      
白话版《说文解字》：烝，像蒸笼里火气上升的样子。字形采用“火”作边旁，采用“丞”作声旁。

颡:
sǎng 形声。字从桑从页，桑亦声。“页”指人头。“桑”指桑树。“桑”与“页”联合起来表示“桑树与人头齐平”。本义：额头。说明：古代桑树通常比较高，需要采桑人架梯子爬到上面去采叶子。与人头等高的桑树容易采摘，不用爬梯。所以古人特地为这种与人等高的桑树造了“颡”字。服装当中把面料捏进一个量，使得面料隆起的工艺处理也叫“颡”。

悚:
sǒng ，形声，从心，束声。本义：恐惧。一般表示惊恐害怕的意思。

惧:
“目目”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。金文=（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）+（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。当“目目”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书懼简化成惧。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“目目”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
文言版《説文解字》：懼，恐也。从心，瞿聲。  
白话版《说文解字》：惧，恐慌。字形采用“心”作边旁，采用“瞿”作声旁。

恐：
恐，甲骨文=（彳，进军）+（丮，执）+（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文=（工，杵）+（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。篆文=（巩，以杵击土，加固墙体）+（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
文言版《説文解字》：恐，懼也。从心，巩聲。   
白话版《说文解字》：恐，惧怕。字形采用“心”作边旁，采用“巩”作声旁。

惶：
皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文=（心，情绪）+（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。
文言版《説文解字》：惶，恐也。从心，皇聲。   
白话版《说文解字》：惶，恐慌。字形采用“心”作边旁，采用“皇”作声旁。

垢：
后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文=（土，污泥）+（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文=（土，污泥）+（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。
文言版《説文解字》：垢，濁也。从土，后聲。   
白话版《说文解字》：垢，污秽物。字形采用“土”作边旁，采用“后”作声旁。   

想：
相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文=（相，容貌、形象）+（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。自虑为“思” ；念他为“想”。
文言版《説文解字》：想，冀思也。从心，相聲。
白话版《说文解字》：想，因期望得到而思念。字形采用“心”作边旁，采用“相”作声旁。

第二部分 译文
     奏乐歌舞，摆开酒席，相互碰杯，开怀畅饮。手舞足蹈，快乐安康。嫡系子孙继承祖业，一年四季都要举行祭祀。跪着磕头，拜了又拜，恭敬畏惧，诚惶诚恐。书信公文要简明扼要，回答要详细全面。身上脏了就会想洗澡，手里拿着烫的东西就会希望它马上变凉。

第三部分 感想与体会
1. 对工作汇报和写材料的一点启示：
“笺牒简要，顾答审祥”  为什么“笺牒”要“简要”，而“顾答”要“审祥”呢？
笺牒，是你要表达的内容，就需要方向明确，直指核心和重点。
顾答，是别人看了（听了）你的表达再提问，你需要围绕着这个疑惑，从不同角度来阐述和回答，而不能只就一个角度来说，所以要审祥。

如果你自己表达观点时，东说西说，读者很容易被转晕了，不如一次只看一个方面。
如果你回答别人的问题时，不从多角度来回答，两个人在不同的频道，听者可能听不懂你在说啥。

2.  
弦歌酒宴 ，接杯举觞 。
矫手顿足， 悦豫且康 。
（怡乐之态。)

嫡后嗣续 ，祭祀烝尝 。
稽颡再拜， 悚惧恐惶 。
（谨慎之态。）

笺牒简要， 顾答审详 。
骸垢想浴， 执热愿凉 。
（自然之态。）

        把前面的字词句查询及翻译完成之后，再次回过头来品味本周的内容，整体的感受就是分别描述了怡乐、谨慎、自然的内外状态。骤然明白：高兴了不必要藏着掖着，可以矫手顿足，顺遂天性达成健康；以额头点地的姿势，一拜再拜是因内心的悚惧恐惶使然，仪式感的作用在兹如是，目的在于随时自警自醒；奉天承运，搞清楚要的是什么，该做什么，顺应自然、循道而为，正如脏了想洗澡那么简单。对照自己的内部状态，不如这般清透、直接，被猪油蒙了心、被障碍挡了道，所以懵懵懂懂、弯弯拐拐。

ENYA

第十五周：
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

需要查询的语句：

驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。
诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。

布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。
恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。

释纷利俗 ， 并皆佳妙 。
毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。

需要查询的字词

超
骧
释
纷
利
俗
佳
妙
淑
颦
笑

ENYA

第一部分 释义
驴骡犊特，骇跃超骧。  
　　小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已，也泛指马。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。受惊的驴子、骡子、牛这些牲口奔跳跑跳跃起来，会像马一样快速。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。
　　每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。
诛斩贼盗，捕获叛亡。
　　这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。
　　秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语.泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。
　　诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！
　　有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。
　　“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。
布射僚丸，嵇琴阮啸。
恬笔伦纸，钧巧任钓。
　　这里用四句话，介绍了古代的八个人，他们的技艺或解人纠纷，或方便百姓、造福社会，成为人们学习和效法的榜样。
　　第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。
　　第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经.序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。
　　第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。
　　第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。
　　啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。
　　其一：
    炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
    我来问道无余说，云在青天水在瓶。
　　其二：
    选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
    有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
　　洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。
　　第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。
　　第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。
　　第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
　　第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子.外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。
释纷利俗，并皆佳妙。
　　这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：
　　他们的技艺或解人纠纷，
　　或利益百姓，造福社会，
　　都是高明巧妙，为人们所称道。
　　说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。
毛施淑姿，工颦妍笑。
　　“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。
　　毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？
　　淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子.齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。
　　西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。

超：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文=（走，追赶）+（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。

文言版《説文解字》：超，跳也。从走，召聲。   

白话版《说文解字》：超，跳跃。字形采用“走”作边旁，采用“召”作声旁。

骧：读音为xiāng，意思是 腾跃，昂首奔驰；仰，上举；后右足白的马；泛指马。《尔雅·释畜》等均有相关记载。

释：释是形声字，釆（biàn）为形，墿（yì）为声。釆表示辨别、区别。

释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。

可用作动词或名词。用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思；用作名词时泛指佛教。

纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文=（糸，丝）+（分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。

文言版《説文解字》：紛，馬尾韜也。从糸，分聲。   

白话版《说文解字》：纷，包藏马尾的套子。字形采用“糸”作边旁，采用“分”作声旁。

利：利，甲骨文=（禾，庄稼）+（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

文言版《説文解字》：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”   

白话版《说文解字》：利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。”  

俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文=（人）+（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。

文言版《説文解字》：俗，習也。从人，谷聲。

白话版《说文解字》：俗 ，地方流行的生活习惯。字形采用“人”作边旁，采用“谷”作声旁。

佳：佳，金文=（人）+（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。 “嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  

文言版《説文解字》：佳，善也。从人，圭聲。

白话版《说文解字》：佳，美好。字形采用“人”作边旁，采用“圭”作声旁。

妙： miao，音庙。神妙也。

神也者，妙万物而为言者也。

尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》

淑：读音为shū，形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。

颦：读音为pín。表示皱眉，如一颦一笑、东施效颦。颦是上下结构，部首为页，可作动词、形容词。

頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文=（“瀕”，面对大河摇头皱眉）+（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。

文言版《説文解字》：顰，涉水顰蹙。从頻，卑聲。

白话版《说文解字》：颦，涉水时紧张蹙额。字形采用“频”作边旁，采用“卑”作声旁。  

笑：夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文=（口，嘴巴）+（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文=（甲骨文“眉毛”的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）+（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。            

文言版《説文新附》：笑，此字本闕。〖注〗臣鉉等案：孫愐《唐韻》引《說文》云：“喜也。从竹从犬。”而不述其義。今俗皆从犬。又案：李陽冰刊定《說文》从竹从夭義云：竹得風，其體夭屈如人之笑。未知其審。

白话版《说文解字》：笑，此字在《说文解字》中本来没有，是后来附上的。〖注〗臣铉等人案语：孙愐在《唐韵》中引用《说文》说：“笑，喜悦时发出的声音。字形采用‘竹、犬’会义。”然而孙只引用，并未阐述“笑”的会义的道理。现在俗体字都采用“竹、犬”会义。又臣铉等人又案语：李阳冰刊定的《说文》中，“笑”的字形采用“竹、夭”会义，并解释说：当竹林遇风，竹身会夭屈像人发笑的时候一样。但不知这样的解释是否合理可靠。

第二部分 译文
      毛驴、骡子、小牛、公牛，受到惊吓会跃腾不已，跑得比马还快。斩杀恶贼强盗，逮捕反判和逃亡的人。吕布善于射箭，熊宜僚擅长玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于长啸。蒙恬发明毛笔，蔡伦造纸，马均巧手善制作，任公子善于垂钓。他们高明巧妙的技艺用于消除纠纷，便利世人。毛嫱、西施有美貌，皱眉、笑起来都十分美丽。
第三部分 感想与体会


1、“驴骡犊特，骇跃超骧。”之前只关注了其字面意思，毛驴、骡子、小牛、公牛，受到惊吓会跃腾不已，跑得比马还快。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。
        每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生，或是周边环境有什么异常情况。教育孩子要注意观察周遭环境，学会关注植物、动物的日常状态和异常状态，提高警觉和安全意识。这里除了是安全教育，更是扩大眼界的教育，除了把意识放在自己身上，放在自己感兴趣的事物上，还要同时把意识放在环境上，放在身边的变化上，时日长久，罩场的功夫应该可以见长。


2、“释纷利俗，并皆佳妙。”是对前面提到的八个人及其技艺和发明所下的评语。
        世间的这些技艺和发明的的作用、目的，是什么？是“释纷”（解人纠纷）和“利俗”（便利俗民）。在上古时代时对技术技巧、发明创造，既不提倡也不禁止的态度让我有所意外。想了想，明白了原因。
         现在天天都在提“创新”，鼓动人们刻苦钻研，保持创造性。但是若是创造发明出来的东西目的是为“释纷利俗”倒也罢了，但试问现在的发明创造，有哪些是造福社会了？有哪些是惯养惰性了呢？有哪些人努力钻研发明创造是造福社会？又有哪些人只是为了自己一己私利呢？值得深思！

ENYA

第十六周任务：
16、年矢每催
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。

矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。

孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。


需要查询的句子：
年矢每催， 曦晖朗曜。
璇玑悬斡， 晦魄环照 。
指薪修祜 ， 永绥吉劭。

矩步引领， 俯仰廊庙。
束带矜庄， 徘徊瞻眺。

孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。
谓语助者， 焉哉乎也 。

需要查询的字词
每
朗
悬
环
薪
祜
绥
矩步
束带
徘徊
焉
哉
乎
也

ENYA

第一部分：释义
年矢每催，曦晖朗曜。
        “年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。
        曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。
璇玑悬斡，晦魄环照。
　　璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。
　　北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。
　　要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
　　晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。
　　前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？
　　月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。
指薪修祜
　　“指薪修祜”的用典，出自《庄子.养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞.招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。
　　祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
　　福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。
人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。

永绥吉劭
　　前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。
　　相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。
　　“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。
矩步引领，俯仰廊庙。
　　矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？
　　领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。
　　俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
　　古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。
束带矜庄
　　束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。
　　人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。
　　束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记.玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。
　　矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。
徘徊瞻眺
　　徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。
　　谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗。这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
　　瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。
孤陋寡闻，愚蒙等诮。
谓语助者，焉哉乎也。
　　我们在开篇第一讲中已经介绍了，《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了这四句话。
　　“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。
　　这四句话是周兴嗣的自谦之词，他说：
　　“我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

每：每，甲骨文=（生，产育）+（女，“母”），表示妇女生育。造字本义：动词，妇女生育。“每”的“生育”本义消失后，再加“流”另造“毓”代替。

文言版《説文解字》：每，艸盛上出也。从屮，母聲。

白话版《说文解字》：每，草叶茂盛，叶片向上长出的样子。字形采用“屮”作边旁，采用“母”作声旁。

朗：良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文=（月光）+（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。 “明”和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。  file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif  

文言版《説文解字》： 朗，明也。从月，良聲。      

白话版《说文解字》： 朗，月光明亮。字形采用“月”作边旁，采用“良”作声旁。  

悬：xuán，指的是挂，吊在空中；没有着落，没有结束；距离远，差别大；危险；公开提示。

环：睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文=（王，玉）+（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。

文言版《説文解字》：環，璧也。肉好若一謂之環。从玉，睘聲。        

白话版《说文解字》：环，圈形的璧玉。玉圈的粗细完全均匀一致的叫作“环”。字形采用“玉”作边旁，采用“睘”作声旁。

薪：“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文=（像刀刃）+（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文新，再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。当“新”的名词义项消失后，金文薪，再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。

文言版《説文解字》：薪，蕘也。从艸，新聲。   

白话版《说文解字》：薪，烧火用的草料。字形采用“艸”作边旁，采用“新”作声旁。

祜：hù。该字的主要字义是福的意思，如：受天之祜。形声，从示，古声。本义：福，大福。

绥：妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文绥，再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。

文言版《説文解字》：綏，車中把也。从糸，从妥。

白话版《说文解字》：绥，车上用以拉手上车的绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“妥”作声旁。

矩步：

矩：巨，金文=（工，器具）+（又，用手抓）+（大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。篆文异体字误将金文字形中的“夫”写成“矢”（箭头），表示“矩”的方向性；并加“木”，强调“矩”的木制特性。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。

文言版《説文解字》：巨，規巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木、矢。矢者，其中正也。邵瑛群經正字：“巨，今經典多作矩，正字當作巨。”   

白话版《说文解字》：巨，常与规并用的矩。字形采用“工”作边旁，像手持矩的样子。榘，这是“巨”的异体字，字形采用“巨、木、矢”会义；矢，表示中正。邵瑛群经典正字时说：“巨，当今经典多写作‘矩’，它的本字应当是‘巨’。”

步：步，甲骨文=（行，四通八达的大路）+（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）+（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。

文言版《説文解字》：步，行也。从止相背。凡步之屬皆从步。  

白话版《说文解字》：步，行走。字形采用“止”会义。所有与步相关的字，都采用“步”作边旁。

矩步：

1.端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。

2.谓效法，摹拟。

束带：

束：束，甲骨文像捆绑在木棍上的包囊。造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。古人出门远行时，将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。当“束”的“系扎行囊”本义消失后，篆文再加“口”另造“橐”。

文言版《説文解字》：束，縛也。从囗、木。凡束之屬皆从束。      

白话版《说文解字》：束，捆绑。字形采用“囗、木”会义。所有与束相关的字，都采用“束”作边旁。

带：帶，甲骨文像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。  

文言版《説文解字》：帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。象繫佩之形。佩必有巾，从巾。     

白话版《说文解字》：带，较宽的衣带。男子佩皮革的衣带，妇人以丝为衣带，像系佩的样子。衣佩一定有巾，所以字形采用“巾”作边旁。

束带：指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。”

引证解释： 1、整饰衣服。表示端庄。2、泛指装束。3、指官服。引申谓公务。4、指腰带。

徘徊：

表示在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。

出自《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”

引证解释： 1、往返回旋；来回走动。2、犹彷徨，游移不定貌。3、流连，留恋。4、安行貌；徐行貌。5、犹回环。

焉：本义：不知为何不知去向之鸟。

哉：军阵集体感叹声。（大型军阵作战时，先进行长兵交接，即先由弓箭兵集体放箭打击对方。若一个排箭射出，击倒或没有击倒对方一批士兵，己方军阵其他兵种的军士（如戈兵、戟兵、矛兵、车兵等）会一同发出简短的声响，如“啊！”、“呀！”之类。）

乎：“乎”是“呼”的本字，造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

文言版《説文解字》：乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。

白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。

文言版《説文解字》：也，女陰也。象形。

白话版《说文解字》：也，女阴。象形。

第二部分：译文
      孔壶为漏，浮箭为刻，滴水计时，似是频频催促。太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，月上一天人间一月，月光普照岁岁年年。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福！ 昂首阔步，正大光明，衣冠严整，举止从容，谨慎庄重，高瞻远瞩，这样地去活吧。以此文回复圣命，奈何自己学识浅薄愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。


第三部分：感想与体会
       本周读完，最受刺激的是"年矢每催，曦晖朗曜"和“指薪修祜，永绥吉劭”。前一句的前半句让我明白光阴宝贵、后半句让人觉得满怀希望；后一句的前半句让我懂得薪尽火传的道理，后半句是美好祝愿。作者的殷殷期盼之情，跃然纸上；而我作为读者，作为晚辈，于心底生出一种被前辈扶君上马的感动和必要愤发图强的决心！

第四部分：月总结
      不读书不知道自己是文盲。
      现在读完了，剩下的就是去做。
      心里有一丝悻悻戚戚的情绪漫上来，看到了，放下。记住：昂首阔步，正大光明，衣冠严整，举止从容，谨慎庄重，高瞻远瞩，这样地去活。薪尽火传，寿尽留福，薪火相传，定能永续平安吉祥美好！



第五部分 全文结构与分段概括

第一大段: 天地人之道。

总纲：天地玄黄 宇宙洪荒

天：日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜
地：金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔

人：龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章   爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩壹体 率宾归王   鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方

第二大段 ：君子修身之道。

伦常之理：盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤？女慕贞洁，男效才良。 知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可复，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。

修五伦：资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。

修五常：仁慈隐恻，造次弗离。 节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。

第三大段：天子之天下
天子之京都：都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。

天子之王室：宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。

天子之群英：既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营？桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。
天子之王土：九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，巨野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。

第四大段：君子处身治家之道。

（处身者，以敬慎为要。治家者，以本富为重。）

处身之道：
治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨勅。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼？索居闲处，沈默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘飖。游鹍独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。

治家之道：

（饮食、安寝、宴会、祭祀、应酬、人情、畜产、御患、器用与借鉴）

具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆絜，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，並皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。

第五大段：勉励结语

年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。

ENYA

三名优秀：兰兰、小迪、coofox

andylichan

不愧学霸，清晰明了，脉络清晰，一目了然。学习了