竹山的千字文读书笔记

竹山

字

竹山

1、稼 字源解说 家，既是声旁也是形旁，表示居住处。稼，甲骨文（三个“禾”，禾堆，榖堆）（田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的榖堆省略成“禾”，并用“家”（居所）代替金文字形中的“田”，表示将收割的谷物搬回家。造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑” * 。  附一   文言版《説文解字》：稼，禾之秀實爲稼，莖節爲禾。从禾，家聲。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。    附二   白话版《说文解字》：稼，禾苗开花抽穗成为稼，茎节为稻草。字形采用“禾”作边旁，采用“家”作声旁。一种说法认为，稼，是家事。还有一种说法认           为，在野外劳作叫“稼”。
   2、穑 字源解说 “啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文将甲骨文字形中不完整的“來”写成，将甲骨文字形中的双墙简易建筑写成。篆文将甲骨文字形中不完整的“來”写成完整的“來”，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑写成，误将甲骨文字形中的两面土墙当作两个“口”写成“回”。当“啬”的“仓储粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（谷物）另造“穑”代替，强调仓储谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古籍多以“穑”代替“啬”。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼” * ；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。  附一   文言版《説文解字》：穡，榖可收曰穡。从禾，嗇聲。    附二   白话版《说文解字》：穑，谷物可以收割叫“穑”。字形采用“禾”作边旁，采用“啬”作声旁。   

3、俶  俶 chù 〈形〉 (形声。从人,叔声。经传皆以淑为之。本义:善;美好) 同本义 [good] 俶,善也。——《说文》 有俶其城。——《诗·大雅·崧高》 又如:俶辰(良辰);俶灵(天赋的聪明才智);俶献(古时把应时珍美新物献给国君) 厚 [thick] 俶,厚也。俶甚者,厚甚也。平地七尺雪,厚莫甚于此矣。——王引之《经义述闻·公羊传》 奇异 [strange] 俶傥瑰玮。——司马相如《子虚赋》 又如:俶奇(奇异);俶诡(奇异滑稽);俶乱(诡奇杂乱) 词性变化 俶 chù 〈副〉 开始[at beginning;first] 令终有俶。——《诗·大雅·既醉》 俶拢天经。——《书·伪允征》 燕与羞俶。——《仪礼·聘礼》 又如:俶扰(开始扰乱);俶载(始事,开始从事某种工作);俶俶(初受上天福佑) 忽然,倏 [suddenly]。如:俶尔 俶 chù 〈动〉 作,建造 [build] 有俶其城。——《诗·大雅·菘高》 又如:俶建(建造,建立) 整理 [put in order] 占既吉而无悔兮,简元辰而俶装。——《后汉书·张衡传》 夕饮饯以俶装,旦出宿而言辞。——《宋书·谢灵运传》 又如:俶装(出门远行前,整理准备行装) 另见 tì 《康熙字典》 《子集中》《人字部》　·俶　·康熙筆画：10　·部外筆画：8 《唐韻》《集韻》昌六切，音埱。《爾雅·釋詁》俶，始也。《書·胤征》俶擾天紀。《詩·小雅》俶載南畝。《儀禮·聘禮》燕與羞俶，獻無常數。《註》始獻四時新物，無常數也。　又《爾雅·釋詁》俶，作也。《公羊傳·隱九年》三月庚辰大雨雪，何以書，記異也。何異爾，俶甚也。《詩·大雅》有俶其城。　又整也。《張衡·思玄賦》元辰而俶裝。　又善也。　又《集韻》《正韻》他歷切。與倜同。《廣雅》俶儻，卓異也。《史記·魯仲連傳》好奇偉俶儻之書策。《司馬相如·子虛賦》俶儻瑰琦。　又叶尺六切，音觸。《詩·大雅》令終有俶。叶下告。*考證：〔《公羊傳·隱九年》三月庚辰大雨，何以書，記異也。〕　謹照原文雨下增雪字。〔《詩·大雅》有俶其成。〕 謹照原文成改城。 说文解字 《卷八》《人部》　·俶 善也。从人叔聲。《詩》曰：“令終有俶。”一曰始也。昌六切  4、载 字源解说 ，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文（，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成“十”。 附一   文言版《説文解字》：載，椉也。从車，聲。           附二   白话版《说文解字》：载，搭乘车辆。字形采用“车”作边旁，采用“”作声旁。    5、艺      字源解说 丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技。” 附一   文言版《説文解字》： 埶，種也。从坴、丮，持亟種之。《詩》曰：“我埶黍稷。”  附二   白话版《说文解字》： 埶，种植。字形采用“坴、丮”会义，像手持种苗而急于种植。《诗经》上有诗句唱道：“我种黍稷。”  6、敦 敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用。  7、素 字源解说 索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文省去籀文字形中的“糸”。隶书将篆文字形中的“来” 写成 。 附一   文言版《説文解字》：素，白緻繒也。从糸、，取其澤也。凡素之屬皆从素。      附二   白话版《说文解字》：素，未染色的白色原丝织成的丝品。字形采用“糸、”会义，表示润泽。所有与素相关的字，都采用“素”作边旁。  8、中 字源解说 中，甲骨文字形多样，有的甲骨文像两旗、相对，表示两军对峙。有的甲骨文在两旗之间的对称位置加一点指事符号，并在圆点上加两点（分），表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文将圆点简化成“囗”（域），表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文省去字形下端的旗帜，像一杆旗插在城邑（囗）的核心地带。有的甲骨文将两杆旗都省去，极大地简化字形。造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。金文、篆文承续甲骨文字形。 附一   文言版《説文解字》：中，内也。从口。丨，上下通。，古文中。，籒文中。           附二   白话版《说文解字》：中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。，这是古文的“中”。，这是籒文的“中”。      9、庸  字源解说 “庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文（倒写的“人”）（倒写的“其”，即“箕”）（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。有的甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成，将倒写的箕形误写成双手。金文（其，即“箕”）（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕）、，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“庸”的“夯土墙”本义消失后，篆文再加“土”另造“墉”代替。  附一   文言版《説文解字》：庸，用也。从用，从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。”     附二   白话版《说文解字》：庸，使用。字形采用“用、庚”会义。庚。表示变更做法。《易经》上说：“先变更三天。”  中庸  中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论： 第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。” 第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。 第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。 建议：中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。中庸是说人的道德如果能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能实现，而是很难实现。为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。如果将中庸进行量化处理，那中庸就容易实现了。 谈中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。中国圣人的目标：修身、齐家、治国、平天下。谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是现代的接地气。 再就是，庸的基本词义是需求，是追求目标过程中的需求，是人和人（或物）之间互动过程中所获得的量与所付出的量。比如吃饭要七成饱，就是人和食物之间的互动的量。比如要宽容，就是人与人互动中情绪的表现量在中度。没有情绪是不可能的，但将情绪控制在一个度里还是可以修炼的。

竹山

心得：华夏文明的发源地在中原，那里的人们现在日常生活里也经常说到“中”，类似于好、可以、要得的意思。如果现代人比古人有进步，那也一定是在老祖宗的基础之上才取得了进步。天地之间，朗朗乾坤，以天地为锚，何谓中庸，于我需要用更多的时间去领会。谨记以天地为锚。而在与文化源头的链接上，孩子相比大人则更自然而然。

竹山

第十二周
一、原文
两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。

求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。

渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。

陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

竹山

第十二周
一、原文

1、
两疏见机 (liǎng shū jiàn jī)， 解徂谁逼 (jiě cú shuí bī)。
翻译：汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？
详细解析：（整理资料，仅供参考）
两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。
解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。
解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？
归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

2、
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。
翻译：离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
详细解析：（整理资料，仅供参考）
索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。
两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。
前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

3、
求古寻论 (qiú gǔ xún lùn)， 散虑逍遥 (sàn lǜ xiāo yáo)。
翻译：探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。
详细解析：（整理资料，仅供参考）
“求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。
散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。


4、欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。

翻译：轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
详细解析：（整理资料，仅供参考）
欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。
我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。
这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。
喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

5、
渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。

翻译：池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到
详细解析：（整理资料，仅供参考）
“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。
荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。
莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。
莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。
“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。
竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。



6、
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。

翻译：冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。
详细解析：（整理资料，仅供参考）
“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。
枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。
“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。
梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。

7、
陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
翻译：老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。
详细解析：
人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。
再猛地一昂头，看到空中“游鵾独运，凌摩绛霄”。远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。


8、
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。
、翻译：只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。
三、详细解析：（整理资料，仅供参考）
常常有人用《庄子?逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。
鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。
凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。
紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

竹山

字

1、机：

几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
附一   文言版《説文解字》： 机，机木。从木，几声。
附二   白话版《说文解字》： 机，作凳子的条木。字形采用“木”作边旁，采用“几”作声旁。
①本义，名词：做凳子的条木。   本义只见于古文
              单狐之山多机木。——《山海经 • 北山经》
②本义，名词：弩弓上控制发射的扣板。    机关     /      板机          
              主发谓之機。——《说文》
              耳目，心之枢机也。——《国语 • 周语》
              施关发机。——《后汉书 • 张衡传》
              机发吐丸。——南朝宋 • 范晔《后汉书 • 张衡传》
③形容词：巧妙的，灵活的。    机变 机动 机警 机灵 机敏 机巧 机智       /      灵机      
              大夫不闻齐、鲁之多机乎？——《列子 • 仲尼》
              攻城之机变。——《墨子 • 公输》
              有机事者，必有机心。——《庄子 • 天地》
              衡善机巧。——《后汉书 • 张衡传》
④形容词：关键的，重要的。   机密 机要    
              助理万机。——《汉书 • 百官公卿表》
⑤名词：关键时刻。  机会 机缘         机不可失     /      乘机 随机       杀机 危机      良机 契机 时机 转机   
              因机变化。——南朝梁 • 丘迟《与陈伯之书》
              成败之机，在于今日。——《资治通鉴》
⑥名词：巧妙设计的器械、设备。   机车 机床     机电 机器 机械     机构 机件 机能 机制     机修    机工   机舱’  机场’  机群’ 机组’ 机长’ 机务’       
              机耕   /    电机 动机 轮机    微机    飞机 客机   心机’  司机     绊拌机  打字机 缝纫机 起重机 收音机 拖拉机 …… 轰炸机 预警机 运输机
              战斗机 侦察机 直升机    
              在璇机玉衡。——《虞书》
              公输班为楚设机。——《战国策 • 宋策》
              成于机杼。——《后汉书 • 列女传》
              不闻机杼声。——《乐府诗集 • 木兰诗》
⑦名词：活力，生命力。   机体      /       生机         无机 有机     

2、解
解，甲骨文（双手）（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。
附一   文言版《説文解字》：解，判也。从刀判牛角。一曰解廌，獸也。
附二   白话版《说文解字》：解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

3、
逼
“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文（辵，行进，表示追迫）（畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。 
①本义，动词：债主追债。   本义只见于古文（逼主  逼取  逼索） 
             不可偪也。——《国语 • 郑语》
             是故入小而不偪。——《淮南子 • 兵略》
②动词：紧紧地追逐。     逼近        逼视       /        追逼   大军逼城  
              偪，近也。——《说文新附》
              秦兵偪淝水而陈。(陈：布阵)——《资治通鉴》
              鸡健进，逐偪之，虫已在爪下矣。——《聊斋志异 • 促织》
③动词：催迫，胁迫，强迫。  逼供 逼问        逼婚 逼命        逼迫 逼抢   逼债 逼租       逼良为娼        逼人太甚        逼上梁山       /        催逼        寒气逼人        形势逼人           
              其家偪之，乃投水而死。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》
④副词：非常，极端。     逼似 逼肖 逼真
              山石似马，望之偪真。——《水经注 • 沔水》  

4、索
屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”。
附一   文言版《説文解字》：索，艸有莖葉，可作繩索。从、糸。杜林說：亦朱木字。     
附二   白话版《说文解字》：索，草有茎叶可以揉编成绳索。字形采用“、糸”会义。杜林说，，也是“朱市”的“市”字。

5、闲
  本   字“闲”   閑，金文（門）（木，柱子），表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。篆文承续金文字形。隶
合并字“閒”   “间”与“閒”同源，后分化。閒，金文（“夕”或“月”，代表夜晚）（門，代表家居），表示入夜后居家而无所事事。有的金文将月
                      亮“夕”置于“门”内。籀文将金文字形中的“夕”写成“外”，强调“閒”是由“野外”奔波转入“屋内”安歇。
造字本义：动词，由白天的外出
                     奔波，转入夜晚的家居休闲，含义与“闲”字近同。在照明技术落后的远古时代，夜晚没有足够的照明可以提供正常的劳动环境，于是“入夜”加“家
                      居”，便构成无所事事的“安闲”。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。        

   闲   附一   文言版《説文解字》：閑，闌也。从門中有木。  
   闲   附二   白话版《说文解字》：闲，木欄。字形采用“门、木”会义，表示门中有木。

   閒   附一   文言版《説文解字》：閒，隟也。从門，从月。，古文閒。
   閒   附二   白话版《说文解字》：閒，空隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的的“閒”字。

6、求
九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。篆文基本承续金文字形。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。当“求”的“追逮野兽”本义消失后，篆文再加“辵”另造“逑”代替。

附一   文言版《説文解字》：裘，皮衣也……求，古文省衣。
附二   白话版《说文解字》：裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。
①本义，动词：追逮、抓捕动物。   本义消失。
②动词：寻找，探索。 求利 求名        求偶 求友       求索 求证 求知      求同存异        求之不得     /       探求 寻求 追求         刻舟求剑       实事求是 
              求，索也。——《玉篇》
              求则得之，舍则失之。——《孟子 • 告子上》
              不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。——《孟子 • 公孙丑上》
              入水求之。——《吕氏春秋 • 察今》
              求人可使报秦者。——《史记 • 廉颇蔺相列传》
③动词：力图，努力实现。   求生          求学      /       力求 谋求        精益求精   
              求利以污其行。——《后汉书 • 列女传》
              不求闻达。——诸葛亮《出师表》
④动词：争取别人满足自己的需要。   求爱 求欢 求婚 求亲 求情          求告 求乞        求借       求见 求教 求救         求签        求全        求人 求职        求援
              求助           求战   求治      /       哀求 呼求 恳求 乞求 请求            索求 需求 征求 
              求，乞也。——《增韵》
              君子求诸己，小人求诸人。——《论语 • 卫灵公》
              求救于齐。——《战国策 • 赵策》
              有求于我也。——《战国策 • 齐策》
              我之求也，此何罪？请杀我乎！——《左传 • 桓公十六年》
              谁敢求爱于子。——《左传》
              以城求璧。——《史记 • 廉颇蔺相列传》
              因留怀王以求割地。——《史记 • 屈原列传》
⑤名词：需要。     /       供过于求      

7、寻
尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以（长条形状）代席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。以“工”代替甲骨文的，强调用专用的工尺测量长度；同时加“彡”（毛发，代头部），表示从头到脚测量人的高度。隶书省去“彡”（毛发）。俗体楷书又省去“工”（工尺）和“口”（物品）。

附一   文言版《説文解字》：尋，繹理也。从工，从口，从又，从寸。工口亂也。又寸分理之彡聲，此與同意，度人之兩臂為尋八尺也。
附二   白话版《说文解字》：寻，抽出乱丝加以整理。字形采用“工、口、又、寸”会义。工、口的边旁，表示丝绪紊乱。又、寸的边旁，表示分别整理。“彡”
          是声旁。“寻”也作度量单位，两臂张开的总长度为一“寻”，八尺左右。
①本义，动词：张开两臂测量物品长度。 本义只见于古文
              是断是度，是寻是尺。——《诗 • 鲁颂 • 閟宫》 
              度寻舒两肱也。——《小尔雅》   
              寻，长也。周官之法，度广为寻。——《方言一》
②量词：两臂之长，约为本人的高度。    /     一寻  
              舒肘知寻。——《大戴礼记 • 主言》
              无寻尺之禄。——《国语 • 晋语》 
③形容词：常见的，平常的。     寻常  
              寻常巷陌。——宋 • 辛弃疾《永遇乐 • 京口北固亭怀古》
④动词：探究，搜索，发现，找。寻查 寻访 寻求 寻找     寻活 寻死   寻根 寻人    寻思 寻索       寻事 寻味      寻仇 寻衅     寻短见   寻开心   寻花问柳       
              寻章摘句      /        搜寻 找寻 追寻
              将寻斧柯。——《孔子家语 • 观周》
              远寻师学。——《后汉书 • 列女传》
              寻其方面。——《后汉书 • 张衡传》
              寻向所志，遂迷不复得路。——晋 • 陶渊明《桃花源记》   

8、委
委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。篆文整理成上下结构。隶书将篆文字形中的“女”写成。 
 
附一   文言版《説文解字》：委，隨也。从女，从禾。   
附二   白话版《说文解字》：委，顺从跟随。字形采用“女、禾”会义。

①本义，动词：农妇低头弯腰，把地里的稻谷抱到打谷场。    本义只见于古文
              十纯则缩而委之。——《仪礼 • 乡射礼 • 大射仪》
②动词：交托，托付。     委身       委派 委任 委托       委员      委以重任    /      班委’市委’县委’     编委’     常委’党委’政委’
              愿委之于子。——《战国策 • 齐策一》
              委命下吏。——汉 • 贾谊《过秦论》
              委身为贾人妇。——唐 • 白居易《琵琶行（并序）》
③动词：低头弯腰。      委惰 委顿         委屈 委曲        委婉        委委悴悴      委靡不振
              委，委随也。——《说文》
              委委佗佗。——《诗 • 鄘风 • 君子偕老》
              委两馆于咸唐。——《楚辞 • 九叹 • 远游》
              委貌，冠形有委曲之貌，上大下小也。——《释名 • 释首饰》
             若至委曲小变，不可胜道。——《史记 • 天官书》 
④动词：垂落，掉落。     委地  委落
              牛不知其死也，如土委地。——《庄子 • 养生主》
              曷不委心任去留。——晋 • 陶渊明《归去来兮辞》
⑤动词：舍弃，推卸。     委过 委责 委罪    委弃        /       推委  
              委，弃也。——《广雅》
              委而去之。——《孟子 • 公孙丑下》
              司马欲委罪于孤耶？——《晋书 • 王裒传》
              相委而去。——《世说新语 • 方正》
⑥名词：末端，底端。     /       原委        穷原竟委 
              三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。——《礼记》
              教化从来有源委，必将泳海先泳河。——《骠国乐》
⑦副词：实在，确实。      委实 委是         委系        委知 
              委是良田，方得收买。——  宋 • 苏轼《论给田募役状》     

9、独
蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，表示行猎）（蜀，四川），造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。
 
附一   文言版《説文解字》：獨，犬相得而鬬也。从犬，蜀聲。羊爲羣，犬爲獨也。一曰北嚻山有獨獸，如虎，白身，豕鬣，尾如馬。      
附二   白话版《说文解字》：独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，
          北嚻山有一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。    
①本义，名词：活跃于蜀地的不合群野兽。   本义消失。
②形容词：单一的，无呼应的，孤立的。   独特      独家 独资     独夫 独身     独苗 独子       独角戏 独轮车 独幕剧 独木桥      独门独户      独一无二   /   
              孤独 唯独
              独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。——《说文》
              君子慎其独也。——《礼记 • 礼器》
              天之生是使独也。——《庄子 • 养生主》
③副词：单一地，孤立地。  独霸 独吞 独占      独步 独处 独到 独立 独行      独白 独唱 独舞 独奏      独裁 独断 独揽      独创      独自       独生子        
              独当一面         独具匠心 独辟溪径 独树一帜   独善其身
              哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。——《楚辞 • 屈原 • 涉江》   
              吾以捕蛇独存。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
              谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山。——宋 • 沈括《梦溪笔谈》 

10、霄
肖，既是声旁也是形旁，表示小。霄，金文（雨，雲雾）（肖，小），表示似有非有的云气。篆文承续金文字形。有的篆文用“气”代替“雨”（雲），强调云气的含义。
造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一   文言版《説文解字》：霄，雨，爲霄。从雨，肖聲。齊語也。        
附二   白话版《说文解字》：霄，下米雪叫“霄”。字形采用“雨字头”作边旁，采用“肖”作声旁。
①本义，名词：晴朗高天上的淡淡云气。   造字本义只见于古文（）
              霄，云也。――《后汉书 • 张衡传》
              霄，日旁气也。――《汉书 • 扬雄传》
              霄，摩天赤气也。――《后汉书 • 仲长统传》
              气似天霄。――晋 • 木华《海赋》
              腾虹扬霄。――晋 • 郭璞《江赋》  
②名词：淡淡云气衬托的晴朗高天。       霄汉 霄壤         /         重霄 九霄 云霄
              乘云陵霄。――《淮南子 • 原道》
              霄霭而晻暖。――王逸《鲁灵光殿》
              腾清霄而轶浮景 ——汉 • 司马相如 《甘泉赋》
              森然干霄。——宋 •  沈括《梦溪笔谈》 

竹山

体会：
“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。
汉宣帝时的疏广和疏受，见机解组，散尽千金，身体力行给后人又一次展示了何为中庸何为道。
月总结：
这个月在千字文中温习了商朝到汉代间的风云人物。得道者多助，失道者寡助。心怀天下，至私则公，流芳后世的人皆如此。
儿子刚入小学时，头两周每天早上上学时都会有些担心的问我，“妈妈今天我会过得快乐吗？
一段时间后他告诉我他现在已经不去想这个问题了
到二年级，有一天儿子说，他不玩耍就会不快乐。那次我和他谈了对责任的理解。
过了一阵子，儿子又问我，怎么样才能有更多的快乐。获得一颗糖、骑行一段泥泞的山路、捡起路上的垃圾投进垃圾桶、长期帮邻居婆婆照顾菜地，这些事情给你带来的感受，有什么不同呢？
孩子正在寻找答案中。而千字文，处处充满着道的智慧

竹山

13、耽读玩市
耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。


要查询的语句

1、耽读玩市，寓目囊箱 。

翻译：汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。
详细解析：
耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。
寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。
《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。

2、易輶攸畏， 属耳垣墙 。

翻译：换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。
详细解析：
易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经?小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。
中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。

3、具膳餐饭， 适口充肠 。

翻译：平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。
详细解析：
下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。
“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。
适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。

4、饱饫烹宰， 饥厌糟糠。

翻译：饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
详细解析：
“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？
“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？
糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。
文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。
糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。
实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。

5、亲戚故旧， 老少异粮。

翻译：亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
详细解析：（整理资料，仅供参考）
亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。
请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。
故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。
亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。

6、妾御绩纺 ， 侍巾帷房 。

翻译：小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
详细解析：（整理资料，仅供参考）
古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记?内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

7、纨扇圆洁 ， 银烛炜煌。

翻译：圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
详细解析：
白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。
绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。
用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。
上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。
两句话联起来的意思，就是：
圆圆的绢扇洁白素雅，
银白的蜡烛明亮辉煌。

8、昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。

翻译：白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
详细解析：（整理资料，仅供参考）
“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。
上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：
圆圆的绢扇洁白素雅，
银白的蜡烛明亮辉煌。
白天小憩，晚间安寝，
象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。


要查询的字词：

耽
具
侍
纨
眠
寐

竹山

要查询的字词：  耽 源解说 冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。    附一   文言版《説文解字》：耽，耳大垂也。从耳，冘聲。《詩》曰：“士之耽兮。” （男人沉溺于快乐） 附二   白话版《说文解字》：耽，耳大坠垂。字形采用“耳”作边旁，“冘”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“美士的耳朵，硕大下垂。”     具 字源解说 “具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。 附一   文言版《説文解字》：具，共置也。从廾，从貝省。古以貝爲貨。      附二   白话版《说文解字》：具，多人一起抬举。字形采用“手”和有所省略的“貝”会义。因为古代人们将“贝”视作财货的象征。  侍 寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，篆文（人）（寺，祭拜），造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。隶书将篆文“寺” 写成。   附一   文言版《説文解字》：侍，承也。从人，寺聲。       附二   白话版《说文解字》：侍，承奉。字形采用“人”作边旁，采用“寺”作声旁。  纨  紈 wán 〈名〉 (1) 细致洁白的薄绸 [pure white and fine silk] 纨,素也。从系,丸声,谓白致缯,今之细生绢也。——《说文》 下宫糅罗纨。——《战国策·齐策》 寄言纨袴与膏粱:莫效此儿形状!——《红楼梦》 (2) 又如:纨袖(白练衣袖);纨质(白皙细洁,如纨素之质。多形容妇女美质);纨绮(精美的丝织品) (3) 纨扇,细绢扇 [fan made from fine silks] 两路绿杨藏乳燕,行人避暑扇摇纨。——《西游记》  眠 字源解说 “眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文（目）（冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来隶书以同音的“民”（“泯”的省略，消失）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示意识消失的深睡状态，以区别于死者闭目的“瞑”。造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。  寐字源解说 未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

竹山

心得： 饱饫烹宰， 饥厌糟糠。 人和物质的关系，究竟该是怎样一种关系呢?物质作为一种物质的存在，它也有精神的部分吧，就像过年孩子们得到的压岁钱，它一定不只是物质，它还是精神的载体，承载着来自长辈们的爱。物质作为一种能量，当它流动起来时，它就活了。当我们心中怀着对种植大米的农人感谢之情，以这样的状态用餐时，我们对所食用的大米，很珍惜。想起小时候听过的一个故事，一个徒步的人收到一件衬衣，他因为它夜不能寐，生怕衬衣被别人偷去。后来他幡然醒悟，果断丢掉了衬衣。如果不能和物质建立一种良性的关系，他宁愿舍弃物质。 我们的老祖宗们，他们的智慧，是我们的明灯。