竹山的千字文读书笔记

竹山

申请：   
1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？   
    《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它韵律优美， 是南朝周兴嗣编写。全文1000个字，涉及天文地理等。  
2、我参加这个读书会的原因是什么？
      参加这个读书会，是因为对经典的崇敬，借助读书会，和孩子一起更深入的进入经典，并且在这种氛围里继续下去。         
3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？   
       我能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论。

竹山

第一周
原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。

竹山

1、需要查阅的词汇和短句


天地玄黄
宇宙起源里，黑暗之后混沌，混沌之后玄黄。黑暗老祖时宇宙内黑色由深变浅，混沌老祖时造出了海洋，玄黄老祖时出现了生天根。生天
根把三山五岳、五鸟（东南西北中五方神鸟）八卦、阴阳都装了进去，它是圆的，反映了人类对地球形状的认识。
宇宙洪荒
宇，上下四方，指空间。宙，古往今来，指时间。洪荒，宇宙一片混沌蒙昧的状态。
日月盈昃
日月，太阳月亮。盈，月光圆满。昃，太阳西斜。
辰宿列张
辰，日、月、星的统称。宿，古代把天上某些星星的集合体称为宿。列张，排列分布。
苍蓝色的上天，灰黄的大地，茫茫宇宙无边无际。日出日落，月圆月缺，满天星辰排列自有序。


寒来暑往
寒冷的冬天过去了，迎来了酷热的夏天

闰余成岁
历法纪年，用闰日闰月来调整。

律吕调阳
律吕，乐律的统称。我国古代用12个长度不同的律管，吹出12个高度不同的标准音，称作12律。12律从低到高依次排列，奇数各律为阳律，偶数各律为阴律，叫六吕，合称律吕。


巨阙 
古代有名的宝剑。成语三长两短指意外灾难，三长指三把长剑，其中一把就是巨阙剑。


夜光
珍贵的明珠叫夜光。

必须要查询的字
生：本义是草木破土萌发。古代假借生代替性。
出：本义是离开城邑行军远征。
云：本义是龙卷风气团在天空中旋转着移动。
腾：本义是马腾空跃起。
致：造字本义，走到，到达
雨：造字本义，动词，天空降雨
露：造字本义：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。古人认为露水是“天水”经过地面：夜间从天上来到地上，早上又从地上回到天上。
结：造字本义：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。
为：造字本义：动词，驯服大象，改变野性，使之服役。
霜：造字本义：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。
咸：。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。
淡：造字本义：清汤寡水，没有滋味。
潜：造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。
翔：造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。

竹山

2、译文

深青色的上天，灰黄的大地，茫茫宇宙无边无际。日出日落，月圆月缺，满天星辰排列自有序。一年四季，寒来暑往；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。历法纪年，用闰日闰月来调整；古人用“六律”、“六吕”与12个月对应，来调节时序合阴阳。云气蒸腾遇冷生成了雨，夜里露水遇冷凝结成了霜。黄金出产在金沙江畔，美玉生成于昆仑山中。锋利的宝剑号称“巨阙”，珍贵的明珠名叫“夜光”。水果里的美味有李子和沙果，日常蔬菜离不开芥菜和生姜。海水咸，河水淡，鱼儿在水里潜行，鸟儿在天上飞翔。我们生活的世界物产丰富。

竹山

3.

竹山

心得：从大的宇宙空间到人类顺应自然而生活，空间感比较强烈

竹山

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇
龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。  龙师即伏羲，火帝即神农氏炎帝，鸟官即少昊氏，人皇即远古帝王。
始制文字，乃服衣裳
仓颉（黄帝的史官）开始造文字；嫘祖（轩辕黄帝的元妃，她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕）教百姓缝制衣服。

推位让国，有虞陶唐。
推位：推让出君位
有虞：上古传说中的舜帝，即虞舜，名重华。
陶唐：上古传说中的尧帝，即唐尧，名放勋。
禅让王位和社稷，值得称颂的是舜帝和尧帝。

吊民伐罪，周发殷汤
吊：慰问。
周发：周武王姬发。
殷汤：商朝的建立者成汤。

抚慰百姓讨伐罪孽的典范，便是周武王姬发和商王汤。

坐朝问道，垂拱平章
坐朝:约汉代以后，君王临朝听政，大臣上朝言事，都是坐着的，叫做“做朝”。从宋太祖赵匡胤开始，历代皇帝让大臣们站着上朝奏事，叫“站朝”。
道：治国的方法。
垂拱：垂衣拱手，不做什么。形容古代帝王无为而治。
平章：辨别彰明。
君王端坐于朝堂，向大臣咨询治国良方。垂衣拱手，无为而治，考核百官，论功行赏。

爱育黎首，臣服戎羌
黎首：老百姓。
戎羌：泛指古代少数民族。
爱护养育老百姓，四方各族归附向往。

遐迩一体，摔宾归王
遐迩：远近。
远近地域都实现了统一，四海之内的土地和人民都属于君王。

鸣凤在竹，白驹食场
驹：少壮的马。
凤凰在竹林间欢快的鸣唱，小白马在草场上悠然的吃草。

化被草木，赖及万方
赖：慧，利
万方：四面八方
草木万物沐浴着太平盛世的雨露阳光，君王的仁德恩泽惠及天下万方。

译文：

龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。  龙师即伏羲，火帝即神农氏炎帝，鸟官即少昊氏，人皇即远古帝王。仓颉开始造文字；嫘祖教百姓缝制衣服。禅让王位和社稷，值得称颂的是舜帝和尧帝。抚慰百姓讨伐罪孽的典范，便是周武王姬发和商王汤。君王端坐于朝堂，向大臣咨询治国良方。垂衣拱手，无为而治，考核百官，论功行赏。爱护养育老百姓，四方各族归附向往。远近地域都实现了统一，四海之内的土地和人民都属于君王。凤凰在竹林间欢快的鸣唱，小白马在草场上悠然的吃草。草木万物沐浴着太平盛世的雨露阳光，君王的仁德恩泽惠及天下万方。

竹山

   1

竹山

心得：我们的来源，这是我这周读书最大的体会。华夏文明的源头，生存意识如此贯彻天地万物原

竹山

一、译文内容
盖此身发 （gài cǐ shēn fà）， 
四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），
岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié）， 
男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi）， 
得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn）， 
靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù）， 
器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），
诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián）， 
克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

二、需要查询的句子

盖此身法，四大五常
恭惟鞠养， 岂敢毁伤
盖，造字本义：用茅草遮盖屋顶。
此，造字本义：言说者所指称的其站立的位置。

每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？
这段话的来由是儒家的传统观念。儒家认为“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？”
从上述可知，千字文中的这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理，因此，这里的“四大五常”该是指道家的四大（人在天地中的地位：道、天、地、人。）和五种伦理道德，即五伦五教（五伦五教密切相关，意思相通）。全球的人口有60亿，人数虽然众多，无非只是一男一女而已。人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。
每个人都应该恭敬的想着父母的养育之恩，爱惜自己的生命，爱惜生而为人所被赋予的美德。
其实本篇前文中就有了“吊民伐罪，周发殷汤”。所以，关于君臣的在这里应该忽略，而是以“人”为大。

女慕贞洁，男效才良
　　“乾道成男，坤道成女。”男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。
　　我们开篇就强调，我们要学习和继承的是中国的传统文化，准确一点说，是先秦的文化。先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯质朴，绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥，掺糠使水，早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后，对妇德女道更是歪曲得可以，只贞烈牌坊一项就不知害苦了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计，但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很。
　　“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。
　　“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
　　贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。同样，对男子的要求也有两条，才是良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。
　　历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海， 结果是天怒人怨，这样的例子太多了。

　　知过必改，得能莫忘。
　　这两句话的字面意思很好理解，知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。
　　“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累，悲天悯人，我们今天只有“知过必改”，才能对得起圣贤的教诲。
　　以上四句话的白话译文，大意是：女子要崇尚贞节，做有操守的女人；男子要德才兼备，做负责任的男人。发现自己的过错，要尽快地改正；自己有能力做到的，一定不要放弃。

罔谈彼短，靡恃己长
信使可覆，器欲难量
“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。
陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。

墨悲丝染，诗赞羔羊
这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
这两句话联起来的意思就是：
墨子为白丝染色不褪而悲泣，
《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。

景行维贤，克念作圣
这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。
《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。



三、需要查询的字词

四大：道、天、地、人
五常：仁、义、礼、智、信
慕：造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达
效：造字本义：在战斗中射击拼杀。造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。造字本义：奋力拼杀。
覆：造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。
量：造字本义：以日月星辰为参照，估算行程
莫：造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   
罔：本意是指渔猎用的网，引申义是天网，法网，也指结网等。该文字在《汉书·司马相如列传》和《孟子·梁惠王上》等文献均有记载
靡：造字本义：将黍米磨碎或捣烂。
景：“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。
贤：。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。   
圣：表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化成。篆文与古匋字 形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。