第16周
一、原文
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。
 
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。
 
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。
 
 
二、需要查询的句子：
年矢每催，曦晖朗曜。
“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间像飞逝的箭一样，一去不回头。”这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。
我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间像飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。
“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。
璇玑悬斡，晦魄环照。
璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。
北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。
要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。
前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年？”
月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：“月之一日，是我们人间的一个月。”对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。
指薪修祜，永绥吉劭。
“指薪修祜”的用典，出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：“烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。”譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。
祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门。”真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中liù合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。
人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36，500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。
永绥吉劭
前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。
相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。
“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思连起来就是：
人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！
 
矩步引领，俯仰廊庙。
矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？
领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。
俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。
束带矜庄， 徘徊瞻眺。
束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。
人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免。”死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。
束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈，即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。
矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争。”庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。
徘徊瞻眺
徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。像曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：‘战战兢兢，如履薄冰。’我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了。”
谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。
这四句话连起来的意思就非常完整了：昂首阔步，心地正大光明，胸怀大志，以天下为己任。衣冠严整，举止从容。谨慎庄重，高瞻远瞩。
 
孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。
“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。
《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”
谓语助者， 焉哉乎也 。编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。
《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。
 三、需要查询的字词
每：象形字。像女子头上笄饰。“每”字甲骨文从女或母，上部所从“”或“”像笄饰形。西周文字至秦代文字基本沿袭甲骨文的写法，唯所从女或母由原先跪坐之形演变为站立之形。汉代文字中，则将原字形上下割裂，上部演变为“”，下部作“”。现代文字基本沿袭汉代文字的写法，但上部变作“”，下部则从“母”。 “每”字古代可指草木茂盛。《说文》：“每，艸盛上出也。”又可指各个，即全体中的任何一个。《字汇·毋部》：“每，各也。”《孟子·离娄下》：“故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”又可指每一次，即反复动作中的任何一次。《诗·秦风·权舆》：“於，我乎! 每食四簋，今也每食不饱。”又可指经常、屡次。《玉篇·屮部》：“每，事屡也。” 《字汇·毋部》：“每，常也，屡也，频也。”还可当虽然讲。《广韵·贿韵》：“每，虽也。” 《诗·小雅·常棣》：“每有良朋，况也永叹。”金文中“每”字常假借为“敏”，如晋姜鼎：“每(敏)扬氒(厥)光剌(烈)。”
朗：
良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明”* 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。附一   文言版《説文解字》： 朗，明也。从月，良聲。       
附二   白话版《说文解字》： 朗，月光明亮。字形采用“月”作边旁，采用“良”作声旁。
悬：⑴ (形声。从心，县声。本作"县"，象断首倒挂，后加"系"。假借为行政区域的"县"后，另加"心"字表示悬挂。本义:吊挂)
环：环，huán，从王从瞏。圆形而中间有孔的玉器。
(1) 形声。从玉，瞏(huán)声。本义:圆形而中间有孔的玉器。
(2) 同本义。[jade bracelet]本义指圆形而中间有孔的玉器，化学中多指由一圈晶元联结而成的结构或蛋白质的一种二级结构，另外环还是数学领域的一种专用术语。
薪：“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一   文言版《説文解字》：薪，蕘也。从艸，新聲。    
附二   白话版《说文解字》：薪，烧火用的草料。字形采用“艸”作边旁，采用“新”作声旁。 
祜：(形声。从示,古声。本义:福;大福) 。如:祜休(吉庆,幸福美善)。
绥：(会意。从糸( mì),从妥,“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索,人就稳妥了。本义:借以登车的绳索)
妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。隶书将篆文字形中的“糸”写成。
附一   文言版《説文解字》：綏，車中把也。从糸，从妥。  
附二   白话版《说文解字》：绥，车上用以拉手上车的绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“妥”作声旁。
矩步：矩(1) 根据隶定字形解释:形声。从矢，从巨，巨亦声。"矢"是古代测量直线长短的基本单位。"巨"义为"包罗万象"、"任何事物"。"矢"与"巨"联合起来表示"测量任何物体的长短高低"。本义:曲尺，一种基本工具，可以画直角形和方形，也可以测度直线长短或估量角度数。
矩步(比喻行动谨慎，举步皆合于法度）
束带：
1、整饰衣服。表示端庄。
《论语·公冶长》：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也。” 刘宝楠 正义：“带，系缭於要，所以整束其衣，故曰束带。”《汉书·燕剌王刘旦传》：“寡人束带听朝三十馀年，曾无闻焉。” 宋 秦观 《雷阳书事》诗之一：“束带趋祀房，瞽史巫纷若。”《儿女英雄传》第十三回：“早见那位钦差顶冠束带、满脸春风的迎出舱来。”
陶渊明任彭泽令,到任八十一天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米腰向乡里小儿。”遂授印去职。
2、泛指装束。
周立波 《暴风骤雨》第二部十七：“掌灯时分，萧队长跟郭白二人商量一会，又忙一阵，两个人束带停当，办好通行证和介绍信，又支了路费。”
3、指官服。引申谓公务。
唐 韦应物 《休暇东斋》诗：“由来束带士，请谒无朝暮。” 宋 司马光 《病中鲜于子骏见招不往》诗：“虽无束带苦，实惮把酒并。”
4、指腰带。
《水浒传》第十三回：“﹝索超﹞身披一副铁叶攒成铠甲，腰系一条镀金兽面束带。”《东周列国志》第八回：“华督自引心腹，直入内室，抢了魏氏，登车而去。魏氏在车中计施，暗解束带，自系其喉，比及到华氏之门，气已绝矣。”《红楼梦》第七四回：“从紫鹃房中搜出两副寳玉往常换下的寄名符儿，一副束带上的帔带。”
徘徊：徘(形声。从彳,非声。彳读chì,表示小步行走)，会意字。徊，从彳，其形像道路，表示行走;从回，其形象水流回旋，表示如水流回旋般徘徊不前。本义是回旋往返。一huái 【徘徊】①在一个地方来回地走:他在那里~了很久。②比喻犹豫不决:左右~。③比喻事物在某个范围内来回摆动。
焉："焉"字常见于文言文。作兼词一般都用在句尾有于是、于之的意思如:基本解释:焉 yān ◎ 与介词"于"加代词"是"相当:心不在~。不复出~。 ◎ 乃，才:必知乱之所自起，~能治之。 ◎ 文言疑问词，怎么，哪儿:且~置土石? ◎ 文言助词:又何戚~。
哉：哉，形声。字从"土戈"(zāi)，从口，"土戈"亦声。"土戈"指"像军阵般排列整齐的田块"。"土戈"与"口"联合起来表示"军队阵地上发出的集体感叹声"。本义:军阵集体感叹声。引申义:集体感叹声、惊叹声。古代用为语气词。
乎：乎是语尾的叹词。字形采用"兮"作边旁，像声音向上越扬的形状。(1) 会意。甲骨文字形，上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。"乎"是"呼"的本字。当"乎"借作语气词、介词用之后，就另造了一个从"口"的形声字"呼"。本义:吐气。
也：也，yě，象形，本义女侌(阴)。《说文》:"也，女阴也。象形。"也，汉字，在现代汉语中用作副词是指同样的意思，而用作助词是指用在句末表示判断或肯定语气的意思。
四、翻译
岁月流逝，每每地催人向老，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。高悬的北斗七星不断地转动着，一年四季不断地推移交替。明亮的月光永远遍洒人间四海。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存。一个人应心胸坦荡无欺，昂首阔步，心地正大光明，胸怀大志，以天下为己任。衣冠严整，举止从容。谨慎庄重，高瞻远瞩。现在千字文就编撰完成，我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了，编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。
五、体会
星辰转动，四季变换，一切都是自然而然，是天道。立于天地之间的人，要仰不负于天，俯不愧于地，顶天立地。 |
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