蒋嘉佳的读书笔记（千字文）

小丑嘉佳

第十周作业：
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。
九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。
雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。




心得：
历朝历代帝王将相励精图治，开拓和守护着辽阔遥远的民族家园，留下脍炙人口的故事，成就无数名胜古迹。 江山美引英雄折腰，英雄雄致江山生辉。祖先祖国，水乳交融。人当以天地为锚，为天地之心，自强不息，厚德载物。叹蝇营狗苟鼠目寸光斤斤计较精致利己快乐致死拜物去心以人害物害天！

以上为老师所作。


需要查询的字词：

丹青
甲骨文“丹”在矿井中间加一指事符号，表示矿井中的矿物。造字本义：名词，矿井中采掘的朱砂。
《说文解字》：丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。

石可破也，不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋 •  诚廉》
丹，巴越之赤石也。象采丹井。——《说文》
有始州之国，有丹山。——《山海经 •  大荒北经》
乃丹书帛曰“陈胜王”，置入所罾鱼腹中。——《史记 •  陈涉世家》

青
甲骨文“青”=屮，生，出现、出产+井，矿坑，表示某种产自矿井的东西。古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料。造字本义：名词，从矿井采掘的苔色矿石。
《说文解字》：青，东方色也。木生火，从生、丹。丹青之信言象然。

郡
金文“郡”=君，国王+邑，城市。造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。
《说文解字》：周制：天子地方千里，分为百县，县有四郡。故《春秋传》曰：“上大夫受郡”是也。至秦初置三十六郡，以监其县。从邑君声。

禅
单，既是声旁也是形旁，是“战”的省略，表示战争。金文“禅”=示，祭祀，祈求+单，“战”的省略，战争，表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。
《说文解字》：禅，祭天也。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”，清心净虑、洞察真相为“慧”；醒来感知清晰为“觉”；明心见性、发现自我为“悟”；简单无为、自然率性为“禅”。

钜
名词
(1) (形声。从金，巨声。本义:钢铁)
(2) 同本义
钜，大刚也。——《说文》
宛钜铁阙。——《荀子·议兵》
宛之钜铁。——《史记·礼书》
(3) 又如:钜阙(剑名。也作“巨阙”)；钜黍(古良弓名)
(4) 钩子 [hook]
于是弛青鲲于网钜，解赬锂于黏徽。——《文选·潘岳·西征赋》

岫
名词
(1) (形声。从山，由声。本义：山穴)
(2) 同本义
岫，山穴也。——《说文》
山有穴曰岫。——《尔雅》
王鲔岫居。—— 左思《吴都赋》
崖深岫险，云生岭上。——《西游记》
山上朝来云出岫,随风一去未曾回。——辛弃疾《添字浣溪沙》
(3) 又如：岫居(居于山穴)；岫幌(山洞居室的窗户)
(4) 峰峦，山或山脉的峰顶。
薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。——《西游记》
采薇山阿，散发岩岫。——嵇康《忧愤诗》
(5) 又如：岫壑(山谷)。

需要查阅的语句：

起翦颇牧，用军最精。

“起翦颇牧”是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将：白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。
白起是战国第一名将，素有“战神”之称。白起是秦国眉县(今陕西眉县东)人，十六岁从军，曾先后攻下六国七十余座城池，是秦国军事史上非常重要的人物，秦昭王时受封武安君。白起一生共歼灭六国军队一百六十五万人，所以六国之兵闻白起之名无不胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十多万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。如秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵括哪里是白起的对手，结果是一败涂地，四十五万赵军全部做了俘虏。如何处理这么多人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。

王翦也很了不起，他是关中频阳(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国统一天下起了很大的作用。秦赢政在灭了燕、赵两国之后又要灭荆，于是问王翦需要多少兵力。王翦说要六十万，大将军李信说只要二十万。秦王用了李信，结果大败而归。王翦再次领兵出征，果然灭了荆国。

廉颇是赵国的名将，用兵常出奇制胜，秦国十分惧怕。后来秦国用了离间计，使廉颇丢了兵权，才打败了赵国。京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国使完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但在言语上冲创，走路也是每每由蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：“我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机”。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有“将相和”的故事。

李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾常年驻守在雁门关抗击匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公“市租皆输入幕府，为士卒费”，因而深得士兵的拥护。同时，他坚持“慎重防守”的方针，凭长城之险，加强战备。又“习射骑，谨烽火，多间谍”，使匈奴接连数年一无所得，而赵军却兵强马壮，纷纷请战。至此，李牧才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深入，大破匈奴十余万骑。其后十余年，匈奴再也不敢犯赵。后人称李牧为“奇才”并在雁门关建“靖边寺”，纪念他戍边保民的战功。

宣威沙漠，驰誉丹青。


四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已；他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史、流芳百世。
我国古代，有为功臣画像立卷的习俗，凡是对国家有大功的人，皇帝常命人将他们的形象绘制下来，挂在一个特定的地方以示表彰。
例如汉宣帝将功臣霍光、赵充国、丙吉、苏武等十一人的画像挂于麒麟阁，汉明帝将前世功臣邓禹、马成、吴汉、王梁等二十八将绘成彩像，挂于云台。
唐太宗李世民也曾命人将开国功勋长孙无忌、杜如晦、魏征、尉迟敬德等二十四位文臣武将，绘成彩像挂于凌烟阁。据说此像由李世民本人亲自撰写文字，书法家褚遂良题写，画家阎立本描画。

九州禹迹，百郡秦并。

中国天文学上有“九州分野”的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至十二州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。大禹，姓姒，名文命，受舜禅，建都阳城（今河南省登丰县），以金德王。大禹疏河治水，铸九鼎、分九州，制贡法，立学校。禹王是中国历史上“相揖逊”禅让制度的最后一位受益人，禹以后将天下传给儿子启，开始了“家天下”的历史。但是客观地说，这并不是禹的错，当时实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人，而且启是大家推举的，不是禹自己决定的。史书上记载，与大禹一起治水的皋陶之子伯益功勋卓著，理应是禹的继承人，但禹死后人们爱屋及乌，拥戴了禹的儿子启继承了王位。这样，夏朝就成了中国历史上第一个世袭王朝，开了“家天下”的先河。
夏朝曾十次迁移国都，在今河南、山西、安徽等地都有夏朝故都的遗址。《史记》记载，大禹在巡视江南的时候，死于浙江绍兴的会稽山。临终时的遗嘱是“衣裘三领，桐棺三寸，坟高三尺，勿伤田亩”，享年一百岁。后人为了纪念他，在会稽山下选择了一块吉地修建了大禹陵。
禹是一位很好的君主，孔子在《论语·泰伯篇》中说：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣”！孔子说：“我实在挑不出禹的缺点和过失。他自奉甚俭，恭敬鬼神；自己破衣烂衫却将国家制度制订的美伦美奂”。大禹婚后第四天就治理洪水去了，一走就是十三年，曾多次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生，禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且“一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣”。禹在位二十七年，治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，而且胼手胝足，还得了风湿病，弯腰驼背地根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走“禹步”的，他们不知道只有得了风湿才能走好“禹步”。所以孔子才反复说“禹，吾无闲然矣”。

“九州禹迹”的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国土地。他曾派使臣大章从中国的极东（辽东）至极西（沙漠）进行实际测量，得到的结果是中国国土面积东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（南海）测量，中国南北共计2亿30500里零71步。上古时代，十进制的数字概念与今天不完全相同。上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数。今天是以万万为亿，古今数字概念不同，这是需要注意的。“步”是古代的计量单位，先秦时期的一步为六尺，一尺合今天的二十三厘米。

岳宗泰岱，禅主云亭。

“岳”指五岳，“宗”指宗主，五岳的宗主是泰岱。“岱”是泰山的名字，叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为“泰岱”，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》里就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过“登泰山而小天下”的名言，他在逝世前低声吟道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做“封”，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做“禅”，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，禅祭的地点也就各有所异，例如三皇时期的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的正南，都离泰山很近，山比较小。
“封”是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天(实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任领袖上台的就职演说一样。“天”又是谁呢？众人为天，这番话是讲给天下人听的。封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，封禅大典就无法在泰山举行了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖永乐帝时，在北京南郊建“天地坛”，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建“地坛”祭地，南郊的“天地坛”改称“天坛”，专门祭天。
唐玄宗封禅泰山的时候，宰相张说任“封禅使”，负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，站在一旁的黄幡卓就为他打圆场说：“此泰山之力也”。玄宗一下子没有听懂，从人就指了指张说。玄宗这才明白，说：“原来是岳父泰山的功劳啊”！此后，老丈人就称为“岳父”，也就是“老泰山”了。

雁门紫塞，鸡田赤城 。

雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说：“天下九塞，雁门为首”。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》上“雁门，飞雁出于其门”一句话。为什么大雁要从关门飞过呢？原来雁门山群峰海拔一千九百五十米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其它处飞过，只能从这里经过，雁门关就正好坐落在这个山口之上。相传每年春天，南雁口衔芦叶北飞，在雁门关前吐叶盘旋，直到叶落方才过关，故有“雁阵过关”的奇景。
秦始皇统一六国以后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万从雁门出塞，“北击胡虏，悉收河南之地”(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直二十世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有一千余次，可见此关确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈禧被洋人追赶逃至此地，古今多少故事都发生在雁门关。

长城，就要看在西北的“紫塞”。长城西起嘉峪关，东至渤海，全长一万二千华里。在西北一段的长城尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像在梦幻中一般，故称为“紫塞”。

“鸡田”是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏远的古驿站。古代通讯不发达，中央政府发布的政令、地方呈报中央的文书都要靠人马一站一站地送。驿站就是传递文书的信使们，中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田（今宁夏灵武一带），《全唐诗·萧至忠》有“凉风过雁苑，杀气下鸡田”的诗句。

“赤城”也是古代的驿站，在今河北省西北部。此外，浙江还有个赤城山，所以“赤城”的第二种解释是指赤城山，著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名。每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以“赤城栖霞”是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在四面青山中独树一帜，历来被看作是天台山的南门和标志。天台山又是佛教圣地，是佛门天台宗的祖庭，隋朝的智者大师就入寂于此山。

昆池碣石，钜野洞庭。

“昆池”是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称“滇南泽”，因其水似倒流，故称为“滇”（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为一千八百八十六米，是难得一见的高原湖。古滇池的面积有五百里方圆，清朝的孙髯称其为“五百里滇池，奔来眼底”。四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后就在此地建立了滇国。

“碣石”是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约三十公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔六百九十五米，上有古刹水岩寺，峭壁上有古人镌刻的“碣石”二字。
登临仙台顶，山海奇观可尽收眼底。几公里外的海面上有两块巨石，人称“孟姜女坟”。曾在这里出土了文物“草云纹瓦当”，经鉴定是秦汉时期观海建筑的遗址。秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾“行自泰山，复东巡海上，至碣石”。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下气势磅礴的千古名篇《观沧海》，诗曰：“东临碣石，以观沧海，水何澹澹，山岛竦峙”。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。

“钜野”又称钜野泽，是古代著名的水泊，《尚书》、《周礼》等古籍中均有记载。钜野泽的故址在今山东省钜野县北，在古代是与济水、泗水相连接的。唐代的钜野泽，水面南北长三百里，东西宽百余里，号称大野泽。宋代时，钜野泽的南部干涸为平地，北部成为梁山泊的一部分，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地。今天的山东钜野却旱得很，不用说泽水，连吃水都很困难了。这里说的“钜野泽”早已干涸，成为历史典故了。

“洞庭”指洞庭湖，是中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积达二千八百二十平方公里，号称“八百里洞庭”。范仲淹将其描述为“衔远山、吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”。与古代相比，今天的洞庭湖面积缩小了一半还多，但还是全国第二大湖，所以才有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的说法。

洞庭湖古称“云梦泽”，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃娥皇、女瑛在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远也看不够的。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

这些历代著名的风景胜地，可以说是“旷远绵邈，岩岫杳冥”。可以看出祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也能看出中国的历史悠久，人文荟萃，蔚为大观。“旷远”是幅员辽阔，没有边际；“绵邈”是连绵遥远的样子。“岩”是岩石，代表高山；“岫”是岩洞、山穴，代表山谷。“杳冥”是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。中华古国幅员辽阔，其间名山大川不计其数，仅著名的佛教洞窟就有云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等。云冈石窟在山西大同的武周山，其山东西绵延一公里，建成于北魏孝文帝迁都洛阳之前。现存洞窟五十三个，佛像五万一千多尊。龙门石窟在河南洛阳的龙门山，始建于北魏孝文帝时期，直至隋唐时代才告完成，历时四百多年。现存洞窟一千三百余个，佛像九万多尊。敦煌莫高窟，位于甘肃敦煌东南。相传前秦建元二年开始雕窟造像，历经隋唐直至元代，一直在修建。现存艺术作品近五百窟，壁画四万五千多平米，彩塑二千一百余尊，具有极高的文化和观赏价值。

译文：

著名的秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。
他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持封禅大典。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站鸡田赤城，传递着信使带来的消息。
昆明滇池风光迤逦，碣石山边观大海，山东钜野多鱼虾，湖南洞庭湖千里广。
中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

心得：

武将们的守护，疆土的广袤、河山的壮丽，美哉我大中华。
假期带孩子去游览祖国大地，好好欣赏每一寸土地。
出行前和孩子一起好好调查这些地方的背景、历史沿革，更清楚地了解。

小丑嘉佳

第十一周作业：

治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wù zī jià sè）。
俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ）， 我艺黍稷 （wǒ yì shǔ jì）。
税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。
孟轲敦素 （mèng kē dūn sù）， 史鱼秉直 （shǐ yú bǐng zhí）。
庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。
聆音察理 （líng yīn chá lǐ）， 鉴貌辨色 （jiàn mào biàn sè）。
贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎn qí zhī zhí）。
省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè）， 宠增抗极 （chǒng zēng kàng jí）。
殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ）， 林皋幸即 （lín gāo xìng jí）。


译文：

国治之本在治农，农之要务在播种和收获。在向阳的田地里，像手持大刀戎祀的兵一样种植黍稷。收获季节收税纳贡，依功得赏罚。孟子勉力于纯素，史鱼秉持正直。行住坐卧恪守中庸，谨言慎行。听话听音，察颜观色。给人实在的好法子，助其妥善的安身立命。遇到追责和警告要反躬自省，自生肥肥徒增反道阈限。外辱内受，到林中水边消化。
心得：  
国事农事人事心事，事事都有规律。治国要治农，治农要治稼穑。稼穑要认真虔诚。缴税纳贡依功赏罚。做人要纯素正直，恪守中庸谨言慎行，听音查颜不可马虎，行教立言不可随心，责问警告要自醒消化。这做人真累，须臾不可以快乐致死，胆大妄为，只可如履薄冰、如临深渊。叹自由消费快乐虚无贻人无数！

以上为老师所作。



要查询的字词：

稼
家，既是声旁也是形旁，表示居住处。甲骨文“稼”=三个“禾”，禾堆、榖堆+田、农耕地，表示将收割的谷物堆放在田间。
造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑” 。
《说文解字》：稼，禾之秀实为稼，茎节为禾。

穑
“啬”是“穑”的本字。甲骨文“啬”=不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼+只有两面墙的简易通风建筑，表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。
造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。
《说文解字》：穑，榖可收曰穑。

俶(1) (形声。从人，叔声。经传皆以淑为之。本义：善；美好)
(2) 同本义
俶，善也。——《说文》
有俶其城。——《诗·大雅·崧高》
(3) 又如：俶辰(良辰)；俶灵(天赋的聪明才智)；俶献(古时把应时珍美新物献给国君)
(4) 厚
俶，厚也。俶甚者，厚甚也。平地七尺雪，厚莫甚于此矣。——王引之《经义述闻·公羊传》
(5) 奇异
俶傥瑰玮。——司马相如《子虚赋》
(6) 又如：俶奇(奇异)；俶诡(奇异滑稽)；俶乱(诡奇杂乱)

载
�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。金文“载”=�v、“哉”、临刑+幸、刑具，表示临刑。
造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。
《说文解字》：载，椉（cheng）也。

艺
丮，既是声旁也是形旁，表示执握。甲骨文“埶”=丮，双手执握+木，幼苗，表示执苗种植。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。
对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。

敦
〈名词〉
古代食器、青铜制。盖和器身都作半圆球形，各有三足或圈足，上下合成球形、盖可倒置，流行于战国时期。
有虞氏之两敦。——《礼记·明堂位》
《说文解字》：怒也。诋也。一曰谁何也。

素
索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。金文“素”=来、麦子+索、编绳，表示用麦杆编织。
《说文解字》：素，白緻繒也。

中庸
甲骨文“中”字形多样，有的甲骨文像两旗、相对，表示两军对峙。有的甲骨文在两旗之间的对称位置加一点指事符号，并在圆点上加两点（分），表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文将圆点简化成“囗”（域），表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文省去字形下端的旗帜，像一杆旗插在城邑（囗）的核心地带。
造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。

“庸”是“墉”的本字。甲骨文“庸”=倒写的“人”+倒写的“其”，即“箕”+凡，多人使用的“井”形夯地桩，表示用土箕挑土夯墙。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。
中庸：在对持的两军之间不偏不倚的非军事地带修筑护城墙郭。
需要查询的字句：

治本于农，务兹稼穑。
治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家。农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段、市场经济来解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，
将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。
且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，
所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。
发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。
《诗经·豳风·七月》》：“十月纳禾稼”。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。
俶载南亩，我艺黍稷。
南亩：向阳的耕地。《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”。
亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步。《孟子》：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。
周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。

黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。
中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

税熟贡新，劝赏黜陟。
税：篆文“税”=禾，庄稼、谷物+兑，对换；造字本义：动词，用谷物兑租赋。《说文解字》：税，租也。
庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。缴纳谷物的叫税。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。

庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。

权是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。

孟轲敦素，史鱼秉直。
孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。
没有染过色的丝是生丝，叫素。前面的“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。

史鱼是与孔子同时代的人，是卫国的大夫、也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。

我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守。

庶几中庸，劳谦谨敕。
“庶几中庸”，近乎中庸之道的标准。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。

《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。

庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。

一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。

庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。

恩雅所查中庸之意：

中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。
中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
        第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
        第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。                                                                  中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
        第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。


聆音察理，鉴貌辨色。
聆：篆文“聆”=耳，听+令，命令，表示听命。造字本义：动词，垂耳恭听上级传达命令。《説文解字》：聆，聽也。
音：甲骨文“音”是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。
《説文解字》：音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。
察：篆文“察”=宀，庙宇+祭，祭祀，表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
《说文解字》：察，复审也。

听人之言要听音，审察其是非道理；端看人的容貌要辨别其邪正。

贻厥嘉猷，勉其祗植。

贻：篆文“贻”=貝，钱财+台，怡；造字本义：动词，愉悦地向人赠送钱财礼物。 《説文解字》：貽，贈遺也。

厥：
〈名〉
(形声。从厂( hǎn,山崖),欮( jué)声。本义:石块) 同本义。
厥,发石也。——《说文》
相柳之所,抵厥为泽谿。——《山海经·海外北经》
熒惑厥弛。——《汉书·李寻传》
和之璧, 井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。——《荀子》

嘉：
金文“嘉”=力，极力+即“侖”的省略，亦即“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛，表示竭力吹笙欢庆。
造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。

猷：
〈名〉
(1) 计划;谋划 [grand plan]
各长于厥居,勉出乃力,听予一人之作猷。——《书·盘庚上》
(2) 又如:鸿猷(宏伟的计划)
(3) 道;法则
秩秩大猷,圣人莫之。——《诗·小雅》
(4) 又如:猷裕(指道,治国之本)
(5) 功业;功绩。如:猷绩(功绩)
祗：
〈动〉
(1) (形声。从示,氐( dǐ)声。本义:恭敬) 同本义。
祗,敬也。——《说文》
日尹祗敬六德。——《书·皋陶谟》
上帝是祗。——《诗·商颂·长发》
中和祗庸孝友。——《周礼·大司乐》
祗,祗敬也。——《广雅》
父不慈,子不祗,兄不友,弟不共,不相及也。——《左传》
(2) 又如:祗候人(在官府执役的小官史);祗候(恭敬侍候);祗请(恭敬邀请);祗若(恭敬顺从)“祇”。

植：
篆文“植”=木，树苗+直，端正、不弯曲，表示将树苗直立地栽在地上。造字本义：动词，栽种树苗。

祖先遗留给后代的经验、嘉猷，就是最好的遗产。勉励子孙后代好好安身立命。

省躬讥诫，宠增抗极。
《论语·尧典》：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。
省：
甲骨文“省”=“生”的省略，即“性”，本心、欲望+目，观察，表示观察自己的本性。
造字本义：动词，静心冥想内视，观照自我本性，戒除非分之想。
《説文解字》：省，視也。

讥：
篆文“讥=言，拷问+幾，绞杀，造字本义：动词，施刑拷问，追究盘查。《説文解字》：譏，誹也。

诫：
篆文“诫”=言，说+戒，警惕，造字本义：动词，警告，使觉察。《説文解字》：誡，敕也。

宠：
甲骨文“宠”=宀，房屋+张着大口的巨蟒，表示豢蟒的房屋。造字本义：动词，把蛇养在家中。《説文解字》：寵，尊居也。

增：
篆文“增”=土，泥土+曾，添加，造字本义：动词，添加泥土。《説文解字》：增，益也。

抗：
篆文“抗”=手，动作+亢，挣扎，表示挣扎反击。造字本义：动词，斗争、抵制，拒绝被支配、奴役。《説文解字》：抗，扞也。

殆辱近耻，林皋幸即。
《论语》：“恭近于礼，远耻辱也”。《庄子?知北游》：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”。
殆：篆文“殆”=“死”的省略+“胎”的省略；造字本义：动词，胎死腹中。《説文解字》：殆，危也。
辱：
甲骨文“辰”字形表示手持石锄，日出而作。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。
《説文解字》：辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也。  
耻：
金文“耻”=耳，听+心，感受；造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。《説文解字》：恥，辱也。

皋：
〈名〉
(1) (形声。白形本声。湖边的地得日光最早。本义:泽边地。“臯”为“皋”的俗字)
(2) 同本义。泛指岸边,水旁陆地。
皋,此字当训泽边地也。从白。白者,日未出时,初生微光也。圹野得日光最早,故从白,从本声。俗字作臯。——朱骏声《说文通训定声》

译文：
治国的根本在于发展农业，农业的根本就是播种与收割（获）；一年农时开始之际，在向阳的土地上种上黄米和小米。
收好的新粮上交一部分给国家，根据上交的情况给予奖励和处罚。孟子崇尚朴素之道，史鱼秉持刚正之心。
做人要在其位、尽其职；时刻谨记、不时告诫自己做人要符合中庸之道。
听话听音，看人察色；说话恳切、中听，勉励别人也共勉之。听取别人的意见，有则改之无则加勉。


心得：

这一周的内容就是治国、做人之本的阐述。
治国之本在农，难怪会高度重视农业、农村、农民的问题，三农政策也随着时代的变化而不断调整中。
做人之本在于恪守中庸之道：在其位、尽其职，不偏不倚、中正平和，做中用之人。
（对中庸内容的误解，也是对传统经典的不熟知、不查证造成。羞愧。。。。）

小丑嘉佳

第十二周作业：

两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。
求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。
渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。
陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。



心得：   道德经说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”德行修养深厚的人，好比是才出生的婴儿。毒虫不会螫咬，猛兽不会扑捉，凶鸟不会搏爪。骨弱筋柔却拳头握持牢固。不知和合之事却能照常勃起，精力充沛之极；终日号哭却不嘶哑，和气敦厚之极。知道万物通于一德叫做恒常之道，知道了恒常之道叫做通透澄明；不自生而专事益生是谓吉祥，纵欲妄为是行强梁。万物壮大到一定程度就会衰落，这就是不合道，不合道很快就会消亡。   又说：“知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”知晓天道者行不言之教，行人道言教者不知晓天道。挫磨掉锐气，解构各种纷扰，收敛耀眼的光芒，混同尘埃回归于道，这就叫做玄同。所以有德之人，不会因为得到而亲近，也不会因为得到而疏远；不会因为得到而有利，也不会因为得到而有害；不会因为得到而自贵，也不会因为得到而自贱。所以他为天下人所贵。  向两疏学习，行不言之教，为无为之事。  叹时风，得而亲疏、得而利害、得而贵贱，而为天下贱。不论亲疏利害贵贱，一四六九，得得得得，得得不休！

以上为老师所作。


需要查询的字词：

机：
篆文“机”=木，树+几，凳子，表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
《说文解字》：机，机木。

解：
甲骨文‘解’=双手+角+牛，字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。
取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。
《说文解字》：解，判也。

逼：
篆文‘逼’=辵，行进，表示追迫+畐，即“富”，财产，表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。
《说文解字》：逼，近也。

索：
甲骨文“索”=“屮”形表示草料，“口”形表示绳股+相对的两只手，用双手搓，表示双手抓持草茎，拧搓成绳。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。
《说文解字》：索，艸有莖葉，可作繩索。

闲：
本字“闲”，金文“闲”=門+木，柱子，表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。

合并字“閒”，金文“閒”=“夕”或“月”，代表夜晚+門，代表家居，表示入夜后居家而无所事事。造字本义：动词，由白天的外出奔波，转入夜晚的家居休闲，含义与“闲”字近同。
《说文解字》：闲，栏也。

求：
金文“求”=九，用手抓、揪+尾，表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。
《说文解字》：求，皮衣也。

寻：
甲骨文“寻”=像一个人张开两臂+睡席，表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。
造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。
《说文解字》：寻，繹理也。

委：
甲骨文“委”=女，农妇+禾，庄稼，表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。
《说文解字》：委，随也。

独：
蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。篆文“獨”=犬，表示行猎+蜀，四川，造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。
《说文解字》：独，犬相得而斗也。

霄：
肖，既是声旁也是形旁，表示小。金文“霄”=雨，雲雾+肖，小，表示似有非有的云气。造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。
《说文解字》：霄，雨，爲霄。

鹍：
〈名〉
(1) 鹍鸡。古代指像鹤的一种鸟。如:鹍弦(用鹍鸡筋作的琵琶弦)；鹍皮(即鹍弦)；鹍翔(鹍展翅高飞)；鹍鹏(鹍和鹏；又指传说中的一种大鸟)
(2) 《鹍鸡曲》的简称


要查询的语句：

两疏见机， 解组谁逼。
两疏指汉宣帝时疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。
《易经》：“几者动之微，君子见机而作”。
解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级。

疏广、疏受伺机而退，自行解下官爵组绶。
索居闲处 ，沉默寂寥。
金文“处”=人，归家者+几，凳子，表示坐在凳子休息，享受家常时光。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。《説文解字》：処，止也，得几而止。

甲骨文“沉”=川，河湖+头朝下的牛，表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。造字本义：动词，将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。《说文解字》：陵上滈水也。

黑，既是声旁也是形旁，是“墨”的省略，表示深黑色。金文“默”=黑，“默”，深黑色+犬，表示狗毛墨黑一团。造字本义：形容词，夜色中，犬黑不吠，则无声无形，悄然靠近也无法发觉。
《説文解字》：默，犬暫逐人也。

寂：
(1) (形声。从宀( mián),叔声。本义:静悄悄,没有声音)
(2) 同本义
寂，无人声。——《说文》
寂寥宇宙。——《四子讲德论》
寂兮寥兮，独立不改。——《老子》
寂然不动。——《易·系辞上》

廖”是“寥”的异体字。翏，既是声旁也是形旁，表示远古时代头戴羽饰的族长。篆文“寥”=宀，房屋+翏，头戴羽饰的族长，表示族长主持祭祀活动的宽大建筑。
造字本义：名词，古代族长主持祭祀或公共活动的建筑，内部空间广大。

住居其家，休憩恬静；在安静度日之时，也许会回想工作生涯的点点滴滴。

求古寻论， 散虑逍遥。
甲骨文“侖”=口，评说+册，典籍，表示商讨、评说典籍中的教义。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。《説文解字》：論，議也。

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。金文“虑”=吕，代表伴侣+心，担心，表示为伴侣担心。造字本义：动词，忧患安全，担忧。《説文解字》：慮，謀思也。

肖，既是声旁也是形旁，是“俏”的省略，表示漂亮。篆文“逍”=辵，行走+肖，“俏”，漂亮，表示步态优美。造字本义：动词，从容自在、步态优美地到处走。
《説文解字》：逍，逍遥，猶翱翔也。

篆文“遥”=辵，行走+“摇”，转圈，表示回转而行。造字本义：动词，比喻山回路转，远行跋涉。“逍”强调行走时姿态安闲优美，“遥”强调走得远。  

从古书古人古事里去探寻，忧虑散去连走路都是安闲优美的姿态。

欣奏累遣 ， 戚谢欢招 。
篆文“欣”=斤，代表古代男子体力劳动+欠，歌吟；造字本义：动词，欢快地哼唱着劳动号子。《説文解字》：欣，笑喜也。

奏：
1. 作乐（yuè ㄩㄝˋ），依照曲调吹弹乐器：演～。～国歌。～鸣曲。
2. 封建时代臣子对皇帝陈述意见或说明事情：启～。～议。～疏。～折。～本。～对。
3. 呈现，取得：～效。～功。～捷（取得胜利）。大～奇功。

楷书“累”=田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团+田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团+田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团，表示一堆线团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。

甲骨文“遣”=双手+兵符或官印，表示朝廷将兵符或官印郑重交托给特派员，授权其行使某种特权。造字本义：动词，朝廷授权特派员执行使命。
《説文解字》：遣，縱也。

戚：
金文“戚”=干，武器+八，“兮”的省略，表示叹息，表示执干而舞，哀号叹息。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
《説文解字》：戚，戉也。

谢：
古鈢字形“谢”=职，责任+言，陈述，表示述职。造字本义：动词，古代年迈官员委婉辞职卸任。《説文解字》：謝，辤去也。

欢：
篆文“欢”=雚，猎鹰+欠，兴叹，表示猎鹰的呼叫。造字本义：动词，猎鹰发现猎物而兴奋呼叫。《説文解字》：歡，喜樂也。

招：
甲骨文“招”=双手+匕，酒匙+酉，酒坛，表示主人手持酒匕为客人打酒。造字本义：动词，打酒添食，款待客人。《説文解字》：招，手呼也。

在宴请客人的酒席上，愉快地唱着歌、弹奏着乐器；随着辞任的开始，执行任命时的辛苦都随着歌声飘散开了，心情愈发地欢畅。

渠荷的历 ， 园莽抽条 。
篆文“渠”=水+巨，大+木，木槽；造字本义：名词，用以调引水源的巨大木槽。《説文解字》：渠，水所居。

篆文“荷”=艸，代叶子或花+何，扛在肩上；比喻像自扛在肩的叶子或花朵。造字本义：名词，芙蕖、水芙蓉，水上部分的叶子与花称作“荷”；水下泥中的茎称作“藕”，子实称作“莲”。
《説文解字》：荷，芙蕖葉。

篆文 “的”=日，阳光+勺，即“灼”的省略；表示日光强烈耀眼。造字本义：形容词，日光强烈醒目。《説文解字》： 旳，明也。

甲骨文“歴”=林，山野+止，行进；表示穿过丛林。造字本义：动词，翻山越岭。古代称爬山为“歴”（历），称过河为“涉”。《説文解字》：歷，過也。

篆文“园”=囗，城邑、城郭+袁，即“遠”，距离大，表示远离王宫的帝王别宫，帝王大型别墅区。
造字本义：名词，古代在远离都城的风景怡人之地，为帝王与宠妃们兴建的游乐与憩居的大型别墅区，在面积广大的范围内，营造奇山异水、暖宫凉阁，遍种芳林香草、嘉木蔬果，放养兔鹿百兽、珍希好鸟。《説文解字》：園，所以樹果也。

甲骨文“莽”=森，茂密丛林+犬，猎犬，代猎物，表示“含犬之林”，即猎犬逐猎的丛林。造字本义：名词，滋生百兽、可供狩猎的深山丛林。《説文解字》：莽，南昌謂犬善逐菟艸中爲莽。

篆文“抽”=手，拔+留，表示在庄稼长得茂密处拔掉一些苗株，重点保留部分庄稼，以便地肥和空间充足，结实饱满。造字本义：动词，间拔庄稼，以便确保剩下的庄稼能结穗饱满。
《説文解字》：抽，引也。

甲骨文“条”=倒写的“止”，表示足履其上+木，原木+亍，即“彳”、行进，表示履木而行。造字本义：动词，用顺直的原木搭便桥通行。《説文解字》：條，小枝也。

灿烂阳光照在河渠的荷花上是那么地耀眼；不论是皇家的园林还是百兽滋生的丛林，都郁郁葱葱、风景怡人。

枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋。
篆文“晚”=日，太阳+免，“挽”的省略，抓住不放；造字本义：动词，白天的时光将尽，黄昏的落日依依不舍。太阳刚下山为“晚”；月亮经行天空为“夜”。《説文解字》： 晚， 莫也。

篆文“翠”=羽，借代鸟+卒，即“猝”、速度极快，表示有快速突击能力的鸟。造字本义：名词，生活在水边、绿羽短尾的鸟，收翅俯冲时，能以迅雷不及掩耳的速度捕捉水中来不及反应的小鱼。翡翠，是羽毛艳丽的鸟，雄鸟赤羽，称为“翡”，雌鸟绿羽，称为“翠”。《説文解字》：翠，青羽雀也。

金文“蚤”=又，手、抓+虫、体表寄生虫，表示抓虫。造字本义：动词，抓搔被虫子叮咬而发痒的皮肤。《説文解字》：蚤，齧人跳蟲。

凋：
(1) (形声。从仌( bīng),周声。“仌”,冻的意思。本义:草木衰落)
(2) 同本义
凋，半伤也。——《说文》

黄昏下的枇杷树依然翠绿，梧桐树却早早地凋谢了。

陈根委翳 ， 落叶飘摇 。
金文“陳”=阜，山地+東，是“車”的误写，以战车借代部队，表示部队在野外山地布阵。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。《説文解字》：陳，宛丘，舜後嬀滿之所封。

篆文“跟”=树+艮，“跟”、脚底、树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。《説文解字》：根，木株也。

殹，既是声旁也是形旁，表示用于攻击的一筐箭只。籀文“翳”=（殹，整筐的箭只+羽，箭翎），表示整筐箭只的箭翎遮住箭筐。
造字本义：动词，簇集的箭翎遮住箭筐。《説文解字》：翳，華蓋也。
篆文“落”=草，叶子+洛、下雪降霜，表示霜雪打击使植物凋零。造字本义：动词，植物的花或叶子不堪霜雪的打击而凋零。《説文解字》：落，凡艸曰零，木曰落。

籀文“叶”=曰，说话+十，数量众多，表示十人同腔，众口一词。造字本义：动词，同腔同调，众口一词。《説文解字》：協，眾之同和也。

票，既是声旁也是形旁，表示火苗飞舞摇曳。篆文“飄”=票，火苗飞舞摇曳+風，气流 ，表示在风中飞舞摇曳。造字本义：动词，旗帜在风中飘扬。《説文解字》：飄，回風也。

籀文“摇”为两个“爪”的误写，“爪”表示抓持+缶，陶器，表示手持陶胚转动陶轮。造字本义：动词，手持陶胚转动陶轮。《説文解字》：摇，動也。

老树根似箭翎般凋落，落叶在风中飘零。

游鹍独运 ， 凌摩绛霄 。
甲骨文“斿”=旗帜+子，学童，像飘扬的旗帜引领一队学子。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。
古人称泅水横渡为 “游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。《説文解字》：游，旌旗之流也。

篆文“運”=辵，行进+軍，部队，造字本义：动词，部队转战、调动、迁移。《説文解字》：運，迻徙也。

凌：
(1) (形声。从仌( bīng,冰,夌 líng)声。本义:冰)
(2) 同本义
涉江莫涉凌,得意须得朋。——孟郊《寒江吟》
(3) 又如:凌冰(流水中的冰块);凌灾(因冰块堵塞河道导致河水泛滥);凌床(冰床);凌室(古代的藏冰室)
(4) 冰室,冰库。如:凌阴(冰室)
(5) 姓
篆文“摩”=麻，“磨”的省略+手掌；造字本义：动词，比喻以掌代磨，略施暗力搓转。《説文解字》：摩，研也。

鹍鸟独自翱翔天际，直冲云霄之外。

译文：
疏广、疏受二人伺机而退，自行解下官爵组绶辞职归家。
住居其家，休憩恬静；安静度日其间，也许会回想起任官的辛劳点滴。
从古书古人古事里去探寻大道真理，忧虑散去连走路都是安闲优美的姿态。
宴请客人的酒席上，愉快地高歌、弹奏着乐器；随着辞任的开始，执行任命时的辛苦都随着歌声飘散开了，心情愈发地欢畅。
灿烂阳光照在河渠的荷花上是那么地耀眼；不论是皇家的园林还是百兽滋生的丛林，都郁郁葱葱、风景怡人。
黄昏下的枇杷树依然翠绿，梧桐树却早早地凋谢了。老树根似箭翎般凋落，落叶在风中飘零。鹍鸟独自翱翔天际，直冲云霄之外。

心得：
卸官退任后的智慧（也是我们为人处世的智慧）：索居闲处，沉默寂寥；求古寻论，散虑逍遥。
就目前的情况来说，所居“现代”的我（们）正求古寻论（读经典，看古人行事做人的思维），
散虑逍遥（在经典里遨游、能规避现实里那些魅惑之物、之人、之事，这也是种逍遥吧。）
本周的内容，典故不多。查查字词，感觉大概就能了解其意，背诵起来也比教容易些。


月总结：
华夏九州壮阔河山，由文臣武将、战国群英各自在位、恪尽职守地护卫；这一延续就是几千年。
其间有偏移、有错位、有谬误，但大道居中一直都在。后代的子孙们，怎能不庶几中庸、劳谦谨敕
省躬讥诫呢。

小丑嘉佳

第十三周作业：

耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。
具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。
亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。
纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。


意译：游鹍独运 ， 凌摩绛霄之人什么样呢？像王充闹事读书而目不斜视；换轻车犹豫兮兮，耳聪能听隔墙之音；
吃饭用心荤素适口，饥饱适度（吃饱了晓得放碗）；待人接物，老少有别；料理家务清新条理，照顾家人周到贴心；
个人仪容端庄大方，房间内部光辉明亮；白天小憩夜间好眠，卧具精良。

心得：
就是要干净整洁条理，生活要有讲究，有礼，合道有德。
什么东西隔墙有耳哦，是说我们心静了，听得到隔壁的声音，就是听不到也听到了，
佛教说神通那类东西。不要邋邋遢遢，毫无规矩，把家搞成狗窝猪圈。
人住的地方，有个人住的样子。接待人类的客人要有人类的规矩，
不要像招待狗那样招待客人，要有礼节。不要像照顾别人家的人那样照顾自己家人，
要上心，尽职尽责，用心有情。叹那有些解释，要心里有多阴暗，才做的出来！
也叹，我们的生活，搞的那个样子哟！

以上为老师所作。


要查询的字词：

耽
冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。篆文“耽”=耳，倾听+冘，即“沈”的省略，沉迷，表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
《説文解字》：耽，耳大垂也。

具
“具”是“俱”的本字。甲骨文“具”=双手，持举+鼎，既是祭器也是高级饮食器皿，表示为招待客人拿出高级饮食器皿。
造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
《説文解字》：具，共置也。

侍
寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。篆文“侍”=人+寺，祭拜；造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。
《説文解字》：侍，承也。

纨
〈名〉
(1) 细致洁白的薄绸
细绢，细的丝织品：～素。～绔（旧指富家子弟的华美衣着；泛指富家子弟，如“～～子弟”）。
纨,素也。从系,丸声,谓白致缯,今之细生绢也。——《说文》
下宫糅罗纨。——《战国策·齐策》
寄言纨袴与膏粱:莫效此儿形状!——《红楼梦》
(2) 又如:纨袖(白练衣袖);纨质(白皙细洁,如纨素之质。多形容妇女美质);纨绮(精美的丝织品)
(3) 纨扇,细绢扇
两路绿杨藏乳燕,行人避暑扇摇纨。——《西游记》

眠
“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。金文“瞑”=目+冥，阴间；表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。
造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。
“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。
《説文解字》：瞑，翕目也。

寐
未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。甲骨文“寐”=宀，房屋+人+木，代木床，表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。
造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。《説文解字》：寐，臥也。


要查询的语句：

耽读玩市，寓目囊箱 。
賣，既是声旁也是形旁，是“牘”的省略，表示木简，借代书籍、文书。金文“讀”=言，说话、发声+賣，即“牘”，书籍、文书，表示有声念书。造字本义：动词，将书籍、文书上的文字念出声来。《説文解字》：讀，誦書也。

“貦”是“玩”的异体字。元，既是声旁也是形旁，是“頑”的省略，表示儿童天真无知而任性，充满好奇心和游戏感。篆文“玩”=王，玉+元，即“頑”，儿童天真任性，好奇游戏，表示对美玉好奇、戏耍。造字本义：动词，对代表财富的珍稀玉、贝充满好奇心，反复地把弄、鉴赏。《説文解字》：玩，弄也。

金文“市”=止，前往+兮，叫喊招睐；造字本义：动词，带着货物或钱币，到集贸地叫卖或求购。《説文解字》：市，買賣所之也。

禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。金文“寓”=宀，房屋+禺，手持面具娱乐；造字本义：名词，古代贵族休闲娱乐的居所。《説文解字》：寓，寄也。

甲骨文“束”像在木棍上系扎包囊。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。《説文解字》：囊，橐也。

相，既是声旁也是形旁，表示瞭望、观察。籀文“箱”=竹+相，观察；造字本义：名词，远古时代用轻质材料的竹子搭在战车上的观察架。《説文解字》：箱，大車牝服也。

东汉王充（古代唯物主义哲学家）眼里只有书囊和书箱，其余均视而不见、听而不闻。
《后汉书·卷四十九·王充王符仲长统列传第三十九》：
王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。
他以毕生心血写下四部哲学巨著：《论衡》、《讥俗节义》、《政务》、《养性》，流传至今的只有《论衡》一部。

东汉王充读书、看书把书当宝贝一样，包里装的也是书、休闲娱乐时也不忘看书，眼睛里只有书，简直是一个书痴。

易輶攸畏， 属耳垣墙 。
“易”是“锡”的本字。甲骨文“易”：像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
《説文解字》：易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。

猷：
名词
(1) 计划;谋划 [grand plan]
各长于厥居,勉出乃力,听予一人之作猷。——《书·盘庚上》
(2) 又如:鸿猷(宏伟的计划)
(3) 道;法则。
秩秩大猷,圣人莫之。——《诗·小雅》
(4) 又如:猷裕(指道,治国之本)
(5) 功业;功绩 [merits]。如:猷绩(功绩)

甲骨文“攸”=人+卜，杖+又，抓、表示拄杖。造字本义：动词，老人拄杖慢行。《説文解字》：攸，行水也。

甲骨文“畏”=爪，抓持+田，鬼面具，表示巫师手持面具化装。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。《説文解字》：畏，惡也。

蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。篆文“屬”=尾+蜀，睁眼察视，表示看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。《説文解字》：屬，連也。
属（zhǔ）：1、连接；2、佩、系；3、聚集；4、属意、瞩目；5、缀缉、撰著；6、归往、向往；7、劝请、邀；8、副词，恰好；9、委托、交付。属（zhǔ）耳：1、注意听、倾耳而听；《战国策 中山策》：“赵使者来属耳，独不可语阴简之美乎？”
                   2、附耳于墙，偷听。

垣，中山王墓宫堂图=土，墙+像围绕之形；造字本义：名词，围墙。《説文解字》：垣，牆也。

甲骨文“牆”=片，筑版+两个“禾”，表示大量庄稼+啬，土壁粮仓；造字本义：名词，用筑版垒筑的粮仓土壁。《説文解字》：牆，垣蔽也。

行事要像把水倒入器皿一样小心，说话也须留意隔墙有耳。

具膳餐饭， 适口充肠 。

善，既是声旁也是形旁，表示吉祥的。金文“膳”=善，吉祥的+肉，表示吉祥的肉食。造字本义：名词，用于祭祀敬神的香肉。《説文解字》：膳，具食也。

残，既是声旁也是形旁，表示残骨。甲骨文“餐”=又，抓+残骨，兽骨，代山珍+贝，代海味，表示手抓兽肉兽骨或贝类水产品，享用山珍海味。《説文解字》：餐，吞也。
在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐” ；神祇受用祭奉的贡品为“享”。

反，既是声旁也是形旁，是“扳”的本字，表示攀、抓。金文“飯”=食物+反，扳，抓住并反转；造字本义：动词，用手取食。《説文解字》：飯，食也。

啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。金文“適”=“啻”的省略，最高话语权+辵，前行，表示尊令而行。
造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。《説文解字》：適，之也。

篆文“充”=倒写的“子”，表示出生不久的婴儿+人，父母，像大人的头部和孩子的头部凑在一起。造字本义：动词，嘴对嘴哺喂幼婴。《説文解字》：充，長也。高也。

精美器具款待客人、准备祭祀敬神的香肉、合理安排家人的一日三餐。

饱饫烹宰， 饥厌糟糠。

籀文“飽”=食，吃+保，呵护幼儿；造字本义：动词，在食物不充足的古代，大人让婴儿先吃够。《説文解字》：飽，猒也。

〈动〉
(1) 吃饱
饫,食过多。——《玉篇》
饫,饱也,厌也。——《广雅》
犀箸厌饫久未下,鸾刀缕切空纷纶。——杜甫《丽人行》
饫肥之肠。——明· 刘基《卖柑者言》
(2) 又
饫肥鲜者。又如:饫闻(厌闻。所闻过多而感厌倦之意)
(3) 赐
饫,赐也。——《广韵》
(4) 又如:饫赐(赏赐丰足)
(5) 饫礼,站立行礼
夫礼之立成者为饫,昭明大节而已。——《国语·周语下》
(6) 又如:饫歌(行饫礼时所唱的歌诗)

〈动〉
(1) (形声。从火,亨声。本义:烧煮)
(2) 同本义
烹,煮也。——《集韵》
故曰:“治大国者若烹小鲜。——《韩非子·解老》
卒买鱼烹食。——《史记·陈涉世家》
(3) 又如:烹炮(烹调的手艺);烹鲜(比喻治理国家);烹龙炮凤(形容山珍海味);烹石(煎药);烹炙(烹煮煎烤);烹庖(烹治;烹煮);烹茗(煮茶或沏茶);烹宰(宰杀烹煮牲畜)
(4) 冶炼 [forge]。如:烹炼(冶炼、提炼、锤炼);烹锻(烧炼);烹金(冶金;炼金);烹银(炼银)
(5) 一种烹饪方法,先用热油略炒,然后加入酱油等作料迅速搅拌,随即盛出。如:烹对虾
(6) 浸泡在热水中以制成(如一种饮料或其它液体) 。如:烹茶

甲骨文“宰”=宀，官府+辛，刑具，借代司法；造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。《説文解字》：宰，辠人在屋下執事者。

金文“飢”=食，食物+几，小桌，表示桌上没有或很少食物。造字本义：动词，餐桌上没有食物。

“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。《説文解字》：厭，笮也。

金文“糟”=许多装酒米的布袋+酉，即“酒”的本字，酒坛，表示酒坛里小袋装的酒米。造字本义：名词，酒米在酒坛中酿酒后形成的渣滓。《説文解字》：糟，酒滓也。

〈名〉
(1) (形声。从米,康声。本义:从稻、麦等谷皮上脱下的皮、壳)
(2) 本作“穅”,“康”。谷的外壳
邻有糠槽而欲窃之。——《墨子·公输》
(3) 又
此犹梁肉之与糠糟也。
(4) 又如:糠菜半年粮;糠覈(糠中的粗屑。形容粗糙的饭食);糠粞(谷皮碎米。指粗劣的粮食);糠灯(一种照明用具。以苏子油渣杂粟糠抟在蓬梗上点燃。旧时吉林民间多用之)
(5) 小麦种子、黑麦种子或其他禾谷的碎裂皮层,从籽粒上分离出来,特别用于家畜饲料
糠和米本是相依倚,被簸扬作两处飞。——《琵琶记·糟糠自厌》

婴儿先食、大人饱腹之后不需要再烹煮、宰杀了；餐桌上如果没有食物，连酒糟子吃起也是美味的。

亲戚故旧， 老少异粮。

辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。金文“親”=辛，受刑、受监+見，探望，表示探监。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。《説文解字》：親，至也。
在古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。

“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。金文“尗”=干，武器+八，“兮”的省略，表示叹息，表示执干而舞，哀号叹息。
造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。《説文解字》：戚，戉（yue）也。

金文“故”=古，作古，即老朽而自然死亡+攴，持械攻击，表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。《説文解字》：故，使爲之也。

甲骨文“舊”=高冠的鸟+凵，地面凹洞，像一个有冠羽的猫头鹰栖息在巢穴中。造字本义：动词，不筑巢的鸟类栖息在原本存在的土洞中。《説文解字》：舊，舊畱（liu，留）也。

甲骨文“老”=像上卿、大夫戴的冠冕+人+手拄棍杖，表示头戴冠冕、手拄棍杖的年长上卿或大夫。造字本义：名词，古代对年长大臣的尊称。
《説文解字》：老，考也。七十曰老。远古中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越长。
“小”、“少”同源，后分化。甲骨文“少”在指事字“小”+沙子字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。 造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。《説文解字》：少，不多也。

巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。篆文“异，”=巳，胎儿+双手抱持，表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。《説文解字》：异，舉也。
“尤” 是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿。

量，既是声旁也是形旁：估测。金文“粮”=量，估测+米，谷物，表示量谷为俸。
造字本义：名词，朝庭衡量官吏的政绩功劳，作为薪饷、薪俸发给官员的谷物。《説文解字》：糧，穀也。

不管是亲戚还是朋友，招待他们的食物要根据年龄来准备。

妾御绩纺 ， 侍巾帷房 。

甲骨文“妾”=辛，刑具+女，表示受罚的女奴。造字本义：名词，因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。
《説文解字》：妾，有辠女子，給事之得接於君者。《春秋》云：“女爲人妾。”妾，不娉也。

甲骨文“御”=人，驯马者+丝，缰绳，表示用缰绳驯服和控制不羁的马。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。《説文解字》：御，使馬也。

古鈢字形“績”=糸，结绳记事+責，“债”的本字，欠债，表示结绳记帐。造字本义：动词，结绳累计欠帐。《説文解字》：績，緝也。

方，既是声旁也是形旁，表示给罪犯施刑。篆文“紡”=糸，绳线+方，给罪犯施刑，表示实施绞刑。造字本义：动词，用强线实施绞刑。《説文解字》：紡，網絲也。

寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。篆文“侍”=人+寺，祭拜；造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。《説文解字》：侍，承也。

巾，甲骨文像是用带子系吊的一块下垂的布。造字本义：名词，用布帛制作的系佩饰物。《説文解字》：巾，佩巾也。

(1) (形声。从巾,隹( zhuī)声。从巾,与丝织品有关。“帷”是帷幕。本义:围在四周的布幕) 同本义
帷,在旁曰帷。——《说文》
车帷裳。——《诗·卫风·氓》
蒲蒻蔺席帐帷幢。——《急就篇》
在旁曰帷,在上曰幕。——《说文通训定声》
即将女出帷中。——《史记·滑稽列传》
披帷西向立。——《史记·项羽本纪》
揽辔褰帷。——清· 周容《芋老人传》
(2) 又如:帷薄(帐幔叫帷,竹簾叫薄。可供分隔内外之用);帷盖(车上的帷幕和顶盖);帷堂(丧礼所用的帷幕。设在堂上,以分隔内外);帷帏(犹帷幄。借指君主);帷幌(室内的帷幔)
词性变化
◎ 帷 wéi
〈动〉
(1) 用幕布遮挡
周武王乃使人帷而守之。——《新书·连语》
(2) 又如:帷房(张帷的房屋)

方，既是声旁也是形旁，表示旁边。篆文“房”=户，屋子+方，旁侧，表示正屋的两旁。
造字本义：名词，正室两旁的卧间。古代妻住室，妾住房。《説文解字》：房，室在旁也。

家里大大小小的事由妻妾们管理，恭敬服侍好丈夫。

纨扇圆洁 ， 银烛炜煌。

篆文“扇”=户，小门+羽；造字本义：名词，古人用美丽的羽毛或花草装饰的在正门外低矮轻灵的双页小门，即门扉。《説文解字》：扇，扉也。

絜
jie
(1) (潔的异体字)
(2) 通“洁”。清洁。如:絜清(清洁);絜粢(洁净的黍稷);絜斋(洁净斋戒)
(3) 清白。如:絜操(高尚的操守);絜白(清白);絜廉(廉洁);絜情(高洁的情操)
(4) 修整。如:絜己(修养己身);絜行(端正自己行为);絜身(修身)
xie
(1) 同本义
絜,麻一絜也。——《说文》。字亦作絜。
束缚谓之絜。——《通俗文》
絜,束也。——《广雅》
子孙累世絜驾。——《韩非子·五蠹》
(2) 用绳度量围长
见栎社树,其大蔽数千牛,絜之百围。——《庄子》
(3) 泛指度量
试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。—— 汉· 贾谊《过秦论》

篆文“銀，”=金+艮，“跟”的省略，表示跟随、紧接着；造字本义：名词，仅次于黄金的金属。《説文解字》：銀，白金也。
蜀，既是声旁也是形旁，古代对四川的称呼。篆文“燭”=火，火把+蜀，西北古国，表示古蜀照明用具。《説文解字》：燭，庭燎，火燭也。
造字本义：名词，古代蜀人发明的一种用动物脂肪为燃料的微型照明用具，光焰较小；后来人们用蜂腊等代替动物脂肪。

wěi
〈形〉
(1) (形声。从火,韦声。本义:火光明亮)
(2) 同本义。如:炜烨(光耀的样子。引申为明白)
(3) 鲜明光亮。如:炜炜(炫耀灿烂)

huī
〈名〉
同“辉”。光;光辉。如:炜如(有光彩的样子);炜然(有光彩的样子);炜发(火光迸发);炜煜(辉煌显耀);炜煌(辉煌)


金文字形“皇”像“王” 戴着特别的帽子，帽子上方加三竖或多竖指事符号，表示帽子发光。
造字本义：名词，王冠发出的光芒。《説文解字》：煌，煇也。

绢丝团扇圆又白，银色烛台亮堂堂。

昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。

甲骨文“晝”=聿，手执毛笔，表示记录+太阳，代表日起日落的一天，表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。
太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”。造字本义：名词，日出时提笔记下新的一天。《説文解字》：晝，日之出入，與夜爲界。

“夕”与“月”同源，后来分化。甲骨文、金文将“月”的字形减去一短竖指事符号，表示月上黄昏，月光不明。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。
日初出为“朝”；月初出为“夕”；月高人静为“夜”。《説文解字》： 夕，莫也。

篆文“藍”=艸，草+監，观察盆子里提炼出来的草青，造字本义：名词，可提取靛青染料的蓼（liao）草。《説文解字》：藍，染靑艸也。

sǔn
〈名〉
(1) (形声。从竹,尹( yǐn)声。本义:竹笋)
(2) 竹子初从土里长出的嫩芽,味鲜美,可以做菜,也叫“竹笋” 。
筍,竹胎也。——《说文》。字亦作笋。
绚笋及蒲。——《诗·大雅·韩奕》
苞笋抽节。——左思《吴都赋》
如筀竹笋,有二月生者,有三四月生者,有五月方生者谓之晚筀。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
(3) 又如:笋玉(喻指女人的手指);笋剥(像剥笋似地脱掉,剥光);笋枯(笋干);笋鞭(竹的地下茎);笋尖(笋的尖嫩部分);笋衣(笋壳)
(4) 竹的青皮
敷重笋席。——《书·顾命》。郑注:“析竹青皮也。”
如竹箭之有筠也。——《礼记·礼器》
(5) 又如:笋席(用篾青所编的竹席);笋鞋(以竹皮或笋壳做成的鞋)
(6) 古代悬挂钟磬等乐器的横木。如:笋业(悬钟磬的架子);
(7) 同“榫”。器物利用凹凸方式相接处凸出的部分。如:笋里不知卯里(这一方面不知那一方面);笋头(榫头。竹、木等器物或构件利用凹凸方式相接处凸出的部分)

“爿”、“疒”、“片”本为同一个字，后分化。甲骨文“爿”像有两个脚架、铺着木板的床。
造字本义：名词，供睡卧的木制台式家具。《説文解字》：牀，安身之坐者。

白天假寐小憩，晚上深度好眠；青色的竹席，象牙雕塑的卧具。

译文：

东汉王充读书、看书把书当宝贝一样，包里装的也是书、休闲娱乐时也不忘看书，眼睛里只有书，简直是一个书痴。
行事要像把水倒入器皿一样小心，说话也须留意隔墙有耳。精美餐具款待客人、准备祭祀敬神的香肉、合理安排家人的一日三餐。
婴儿先食、大人饱腹之后不需要再烹煮、宰杀了；餐桌上如果没有食物，连酒糟子吃起也是美味的。
不管是亲戚还是朋友，招待他们的食物要根据年龄来准备。家里大大小小的事由妻妾们打理，恭敬服侍好丈夫。
绢丝团扇圆又白，银色烛台亮堂堂。白天假寐小憩，晚上深度好眠；青色的竹席，象牙雕塑的卧具。

心得：

对本周内容里的“具膳餐饭，适口充肠；饱饫烹宰，饥厌糟糠；亲戚故居，老少异粮。”有感。
本周正值开学季，提前准备好饭菜让放学回家喊饿的孩子能立马吃上。想好老少的口味喜好
来安排每日的餐食；收拾、整理一家的屋子，干净整洁舒适，各居其室、各安所居，老少都高兴；
我也开心。这次开始做这些很自然、也很自在，没有以前时不时冒出的小九九。不知是读了经典，
还是往自己的位子靠了些，总之我该做、该我做，也继续做下去。

小丑嘉佳

十四周作业：

弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。
嫡後嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （qǐ sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。
笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。


意译：

玄歌酒宴交杯换盏，共和顺天地之气，矫手（手曲了又直）顿足都运通心身豫康。
能够传承前辈的嫡庶众嗣，世代都会蒸煮最好的食物祭祀祖先。
三拜九叩恭敬有加（悚）、如沐祖先如炬目光（惧）、如大杵击心（恐）、如奴仆面君（惶），
各种书信要尽数要害，应答询问，目光语气要准确吉祥。身上脏了自然想着浴场，手里拿着热的，自然愿他快凉。

心得：   

这部分接着前段，讲述玄歌酒宴，祭祀叩拜，言谈举止都与天地同气，和顺自由，舒展有力，绝无余食赘行的生活方式。
接、举、矫、顿、后、续、烝、尝，每个字都铿锵有力，通透明亮。悚、惧、恐、惶、要、审、详，每个字都内外天地同气；
垢、想、热、愿，每个字都酣畅淋漓，快意天地。身上脏了自然想着浴场，手里拿着热的，自然愿他快凉。
整一个君子坦荡荡。叹，君子坦荡荡，小人长戚戚。天天把快乐挂在嘴边的，是愁苦萎缩之人；
天天把消费挂在嘴上的，是脱离天道浸润，不死而亡之人；天天想着自我实现、精致利己的，
是全身披挂馀食赘形之人。不可叮叮当当，甩叮甩当，要与天地同气日月同光！

以上为老师所作！



需要查询的词句：

弦歌酒宴 ，接杯举觞 。
玄，既是声旁也是形旁，即“幺”，细单线。篆文“弦”=弓+幺，丝线；造字本义：名词，紧绷在弓的两端、以其弹力射箭的牛筋。《説文解字》：弦，弓弦也。

哥，既是声旁也是形旁，是“歌”的本字，表示吹笙唱歌。金文“歌”=言，倾诉+可，古代男女以吹笙唱歌方式求偶，表示倾诉衷情求偶。
造字本义：动词，求偶男女对唱恋曲，咏叹衷情。《説文解字》：歌，詠也。
古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”； 和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。
在汉语中常“诗歌”并称，但“诗”与“歌”有明显不同：“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于少数知识阶层；
“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱。

“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文是指事字，字形像是有酒篓伸进大缸的酒坛，大缸中的一横指事符号表示酒液。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。《説文解字》：酒，就也，所以就人性之善惡。从水，从酉，酉亦聲。一曰造也，吉凶所造也。 古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄。杜康作秫酒。

妟，既是声旁也是形旁，表示丽日美女相伴的闲情逸致。宴，金文（宀，安居）（妟，丽日美女相伴），表示有美女相伴的闲情安居。
造字本义：动词，闲情安居，调情作乐。《説文解字》：宴，安也。

妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。篆文“接”=手，招纳+妾，表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。《説文解字》：接，交也。

篆文“杯”=曲，表示竹品加工+不，斜口竹罐，用于盛水；造字本义：名词，用竹罐加工成的饮器。《説文解字》： 桮，杯也。

“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。金文“擧”=余，简易建筑+才，房柱、房梁+两个人，表示众人将房梁托起，架在房柱上。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。

觴 shāng
〈名〉
(1) (形声。从角,傷( shāng)省声。金文从“爵”。本义:古代盛酒器) 同本义。
觞,爵实曰觞,虚曰觯。——《说文》
请行觞。——《礼记·投壶》
引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》
(2) 又如:觞勺(指觞与勺。都是盛酒器);觞令(即酒令。今俗谓猜拳、划拳);觞豆(酒器与笾豆。皆为饮食的用具。借喻饮食);觞爵(酒器);觞觥(泛指酒器);觞酌(饮酒器)
词性变化
◎ 觞
觴 shāng
〈动〉
(1) 向人敬酒
管仲觞 桓公。——《吕氏春秋》
觞酒豆肉。——《礼记·表记》
王觞将军。——《战国策·秦策》
楚王觞之。——《庄子·徐无鬼》
(2) 又如:觞客(宴飨宾客);觞奠(酹酒祭奠);觞祝(敬酒祝愿);觞行(行觞,传杯)
(3) 饮,喝
一觞一咏,亦足以畅叙幽情。——王羲之《兰亭集序》
(4) 又如:觞歌(饮酒放歌);觞弊(饮酒时以为笑乐);觞燕(酒宴;饮宴);觞饮(执杯而饮);觞次(宴饮之所)
(5) 宴请
[楚襄王]谓 宋玉曰:“寡人欲觞群臣,何以娱之?”—— 傅毅《舞赋》

古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。
觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

鼓弦而歌、美女舞之、饮酒助兴，众人不时举杯畅饮。

矫手顿足， 悦豫且康 。

喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。篆文“矯”=矢，箭+喬，迁移、改变，表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。《説文解字》：矯，揉箭箝也。

手，甲骨文字形“盥” 中的“手”像五指伸张的样子。造字本义：名词，伸张的五指，人的前肢。《説文解字》：手，拳也。
古人称静态的前肢为“手”，称动态的手为“又”=抓握、操持，“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。

屯，既是声旁也是形旁，表示向下扎根。篆文“頓”=屯，向下扎根+頁，头；造字本义：动词，比喻把头垂到地上，叩响头。《説文解字》：頓，下首也。

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。甲骨文“足”=囗，村邑或部落+止，行军，表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。《説文解字》：足，人之足也。在下。

兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。篆文“悦”=心，愉+兑，即“说”，讲话，表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。《爾雅• 釋詁上》：悅，樂也。

予，既是形旁也是声旁，表示进入，通过。篆文“豫”=予，进入，通过+象，表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。《説文解字》：豫，象之大者。賈侍中說：不害於物。

“且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。甲骨文“且”是指事字，在肉块“夕”上加一横指事符号，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。
造字本义：动词，祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。《説文解字》：且，薦也。从几，足有二橫，一其下地也。

“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。甲骨文“康”=倒写的人，“屰”+倒写的“其”，簸箕+屑末，表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。
造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。《说文解字》：穅，穀皮也。
中医方面，称体形挺拔强壮为“健”，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。

酒宴上手、头都随着弦歌晃动，心里舒坦、高兴的像打了胜仗一般。

嫡後嗣续 ，祭祀烝尝 。

“啇”与“啻”同源，表示最高话语权。啻，既是声旁也是形旁，表示拥有话语权。篆文“嫡”=女，妇人+啻，最高话语权，表示拥有最高话语权的母亲或妻子。造字本义：名词，在封建大家庭的妻妾群中地位最高的合法妻子。《説文解字》：嫡，孎（zhu）也。（谨慎之意。）

“后”与“司”本同源，后分化。甲骨文“后”=卜，权杖+口，号令、命令，表示发号施令的最高权力者。造字本义：名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。
合并字“後”，甲骨文“後”=糸，捆绑+倒写的“止”，脚，表示行走，表示被绑着行进。造字本义：动词，被捆绑的战俘或奴隶，跟在押送者的后面。
《説文解字》：后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口，發令者，君后也。凡后之屬皆从后。

子，既是声旁也是形旁，表示后代。甲骨文“嗣”=子，子孙后代+大，大人，长辈+册，档案文件，表示在正式文书中记载有关后代子孙的权力与地位。
造字本义：动词，帝王册封继承人。《説文解字》：嗣，諸侯嗣國也。

糸，既是声旁也是形旁，是“繼”的省略，表示承接、连接。甲骨文“續”=糸，“繼”+賣，买卖、商业，表示继承财产。造字本义：动词，继承祖传财产。
《説文解字》：續，連也。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。

甲骨文“祭”=血的肉块“夕”+又，抓持，表示手持鲜肉。造字本义：动词，用生肉敬供神佛祖宗。《説文解字》：祭，祭祀也。

巳，既是声旁也是形旁，表示幼儿。甲骨文“祀”=子，幼儿+像一个人张开双臂托举，表示托举幼儿做祭祀。
造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。《説文解字》：祀，祭無已也。
以雷鼓鼓神祀。——《周礼》
国之大事，在祀与戎。——《左传 •  成公十三年》
祠，祭也，天祭也。祀，地祭也。——唐 •  玄应《一切经音义》

“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。甲骨文“烝”=米，米浆+豆，盛具、炊具+双手，托举、敬献，表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。
造字本义：动词，古人在年末将专用笼子架在沸水锅上，利用热汽烹炊米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。
《説文解字》：蒸，折麻中榦也。“蒸”是利用锅中沸水产生的热汽催熟食物；“馏”是将熟食保存在可持续保温的热水锅中。

尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、流行的。金文“嘗”=尚，高级的+旨，品味，造字本义：动词，品味高级美味佳肴。《説文解字》：嘗，口味之也。
《礼记·王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿(yue)，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”
这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。

族谱、家谱上在列的子子孙孙要听取祖训、继承祖业，时时举行祭天、祭地、祭祖的祭祀活动，不可间断。

稽颡再拜， 悚惧恐惶 。

〈动〉
(1) 叩头至地
至地曰稽颡,下衡曰稽首。——《荀子·大略》
再拜稽首。——《礼记·射义》
吊者致命,主人哭拜,稽颡成踊。——《仪礼·士丧礼》
(2) 又如:稽拜(叩拜);稽颡(古代一种跪拜礼,屈膝下拜,以额触地,表示极度的虔诚);稽颡膜拜(古代行稽颡礼后,又举手加额,长跪而拜,表示极度恭敬)
〈名〉
(1) 额头
颡,额也。从页,桑声。——《说文》
中夏谓之额,东齐谓之颡。——《方計》
可使过颡。——《孟子》
河目龙颡。——《孔子家语·困誓》
靥辅在颊则好,在颡则丑。——刘安《淮南子》
(2) 又如:颡骨(额骨);颡泚(额上汗淋淋。借指心中惶惶不安);颡汗(额头上冒汗)
(3) 头
修鳞脱远枝,巨颡拆老拳。——唐· 杜甫《义鹘》
(4) 喉咙;嗓子。如:颡根(喉的后部);颡子眼(喉咙眼);颡根轴子(即人体咽喉与食管部位);颡子(喉咙)

再，早期甲骨文是象形字，像捕鱼的竹笼。晚期甲骨文是会义字，在鱼笼的上下两端各加一横，即加上“二”字，强调这种捕鱼方法的“可重复性”。
造字本义：动词，利用鱼笼反复多次地捕鱼。《説文解字》：再，一舉而二也。

金文“拜”=麦，谷物+手，持握，表示手持庄稼谷物，虔诚祭告天地神灵，祈祷好收成。造字本义：动词，作揖，磕头，表示最高崇敬。《説文解字》：拜，手至地也。拜，一腿关跪，手置膝上，另一膝与另一手掌着地；拱，双手抱拳高过头顶；两种礼节都显示对方的崇高，同时都明确显示双手没有武器。

悚
〈动〉
(1) (形声。从心,束声。本义:恐惧)
(2) 同本义
悚,惧也。——《玉篇》
人君闻此,可以悚惧。——汉· 王符《潜夫论·慎微》
(3) 又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异)
(4) 欢悦。如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃)
(5) 耸立;高耸。如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立)
(6) 恭敬 。如:悚敬(恭敬)

“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。
《説文解字》：懼，恐也。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。

甲骨文“恐”=彳，进军+丮，执+王，大斧，表示持斧征战，威慑敌人。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。《説文解字》：恐，懼也。

皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。篆文“惶，”=心，情绪+皇，天子，表示面对帝王时卑怯不安。
造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。《説文解字》：惶，恐也。

祭祀时诚惶诚恐有无做辱没祖先、天地之事，虔诚恭敬地拜了又拜。

笺牒简要， 顾答审详 。

戔，既是声旁也是形旁，表示刀戟，代表刻写工具。篆文"箋"=竹+戔，刻写工具，造字本义：名词，刻写文字的竹片，即简中简，古代夹在竹简里对竹简中某些文字进行注释的小竹签。
《説文解字》：箋，表識書也。

牒:
〈名〉
(1) (会意。从片,葉( yè)声。古时木片也常用作书写材料,故从“片”。本义:简札)
(2) 同本义。古代书写用的木片或竹片
版,札也。——《说文》。按,小简曰牒,大简曰册。薄者曰牒,厚者曰牍。
受牒而退。——《左传·昭公二十五年》
截以为牒。——《汉书·路温舒传》
王牒石记。——左思《吴都赋》
(3) 又如:金牒;玉牒
(4) 特指谱籍
余读牒记。——《史记·三代世表》。索隐:“记系谥之书,以牒为之。”
(5) 又如:谱牒;家牒
(6) 通常由官方颁发的证明某事的文件
昨夜军牒来,电兵万五千。——唐· 李商隐《行次西郊作》
(7) 如:通牒;牒文(公文;文书);牒旨(命令);牒署(办理;管理)
(8) 书籍,簿册
壮志异时 (将来) 开史牒。——宋· 王安石《送江宁彭给事赴阙》
其高第者上名牒。——《后汉书·质帝纪》

閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，金文会义线索不明。有的金文"簡"=竹，作为文字载体的竹片+閒，夹杂，表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。
古代可移动的文件中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“札”或“牍”；若干“简”或“札”编缀在一起叫“册”。《説文解字》：簡，牒也。

妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。甲骨文"要"=妟，在晴天丽日伴女游玩+双手，表示邀请，表示邀约女伴游玩。
造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。《説文解字》：要，身中也。

“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。甲骨文"雇"=户，门，家园+隹，候鸟，表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。
造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。《説文解字》：顧，還視也。
在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；
每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。

〈动〉
(1) (形声。从竹,合声。①本义:以竹补篱。②答谢,报答)
(2) 回话;应对
听言则答。——《诗·小雅·雨无止》
既发则答君而俟。——《仪礼·乡射礼记》
见渔人,乃大惊,问所以来。具答之。——陶潜《桃花源记》
兰芝仰头答:“理实如兄言。”——《乐府诗集·古诗为焦仲卿妻作》
渔歌互答。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
皆缄口不答。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》
(3) 又如:应答如流;答教(预先写好的准备答问的书面文字);答言(用言语回答);答语(回答的话;应对的话)
(4) 报礼;报答。引申为酬答
适不答兹谓不次。——《仪礼·五行志》。注:“报也。”
因厚赂单于,答(报答)其善意。——《汉书·李广苏建传》
(5) 又如:答施(报答恩惠);答效(报效;为报答恩德而为对方尽力)

审
〈动〉
(1) (会意。从宀番。宀房屋。番,兽足。屋里有兽足印,能仔细分辨。简体字从宀申声。本义:详究;考察)
(2) 同本义
审,谓详观其道也。——《荀子·非相》
闻而审,则为福矣。——《吕氏春秋·察传》
故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》
直以不能内审诸己,外受流言,沉迷猖獗,以至于此。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》
(3) 又如:审时(详察时令);审物(详察物情);审形(详察实情);审决(审察决定);审机而行(详细、周密地进行分析研究,把握好时机再行动);审别(审察辨别);审势(审察形势)
(4) 知道,知悉
审,知也。——《类篇》
审矣,何足怪乎?——司马迁《报任安书》
君子审礼。——《史记·礼书》
陛下连降三诏,召臣回朝,未审圣意为何?——《三国演义》
(5) 又
今投使君,共图大事,未审尊意如何?
倚南窗以寄傲,审容膝之易安。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》
(6) 又如:审悉(详细了解)
(7) 审核,审查,检查核对
为人主计者,莫如先审取舍。——汉· 贾谊《过秦论》
(8) 又如:审考(审查);审合(审查验证);审决(审查决定);审覆(审查;审察);审释(审查释放);审端(检查修正);审分(审定名分、职分);审律(审定乐律);审音(审定字的读音)
(9) 审讯;审判
余经秋审,皆减等发配。——清· 方苞《狱中杂记》
(10) 又如:审断(审判裁决);审究(审问查究);审拟(审问拟罪);审鞫(审讯);审录(审讯);审语(审判结论);审质(审问)
(11) 询问,打听清楚
十一娘亦审里居。——《聊斋志异》

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。
金文"詳"=言，说明+羊，“祥”，祈祥祝告，表示祝告时向神如实说明。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。《説文解字》：詳，審議也。

家信、公文要简明扼要，回答需详细周全。

骸垢想浴， 执热愿凉 。

亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。篆文“骸”=亥，即“骇”，害怕+骨，遗骨，表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。《説文解字》：骸，脛骨也。  

后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。籀文“垢”=土，污泥+勾，“沟”的省略，排污通道，表示水沟里的污泥；篆文“垢”=土，污泥+后，“诟”的省略，辱骂，表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。《説文解字》：垢，濁也。

相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。金文“想”=相，容貌、形象+心，存念，表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。《説文解字》：想，冀思也。

甲骨文“浴”=身上溅着水花的“人”+皿，水盆，像一个人站在洗澡盆里洗澡。造字本义：动词，洗澡。
古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。《説文解字》：浴，洒身也。

甲骨文“執”=拷手的枷锁+一个人伸出双手，字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。《説文解字》：執，捕罪人也。

甲骨文“熱”=火炬+埶，抓握，像一个人双手高举着火炬。造字本义：动词，引火加温。《説文解字》：熱，溫也。

原，既是声旁也是形旁，表示本来的。早期金文“愿”=元，原本的+心，代表意志，造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。《説文解字》：愿，謹也。
合并字“願” ，原，既是声旁也是形旁，表示本来的。篆文“願”=原，本来的+頁，头部，代表想法、期盼，造字本义：名词，内心原本的、 一向的期许与盼望。 《説文解字》：願，大頭也。

京，既是声旁也是形旁，表示守望的高楼。篆文“凉”=水+京，高，造字本义：动词，高海拔地区的水结冰，天气始寒。
《説文解字》：凉，薄也。古人认为“燠（yù）”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

身子脏了可以洗浴干净，人若脏了连骨头都洗不干净。烫手之物即使是凉了也不要随便去拿。

需要查询的字词：

觞
觴 shāng
〈名〉
(1) (形声。从角,傷( shāng)省声。金文从“爵”。本义:古代盛酒器) 同本义。
觞,爵实曰觞,虚曰觯。——《说文》
请行觞。——《礼记·投壶》
引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》
(2) 又如:觞勺(指觞与勺。都是盛酒器);觞令(即酒令。今俗谓猜拳、划拳);觞豆(酒器与笾豆。皆为饮食的用具。借喻饮食);觞爵(酒器);觞觥(泛指酒器);觞酌(饮酒器)
词性变化
◎ 觞
觴 shāng
〈动〉
(1) 向人敬酒
管仲觞 桓公。——《吕氏春秋》
觞酒豆肉。——《礼记·表记》
王觞将军。——《战国策·秦策》
楚王觞之。——《庄子·徐无鬼》
(2) 又如:觞客(宴飨宾客);觞奠(酹酒祭奠);觞祝(敬酒祝愿);觞行(行觞,传杯)
(3) 饮,喝
一觞一咏,亦足以畅叙幽情。——王羲之《兰亭集序》
(4) 又如:觞歌(饮酒放歌);觞弊(饮酒时以为笑乐);觞燕(酒宴;饮宴);觞饮(执杯而饮);觞次(宴饮之所)
(5) 宴请
[楚襄王]谓 宋玉曰:“寡人欲觞群臣,何以娱之?”—— 傅毅《舞赋》

矫
喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。篆文“矯”=矢，箭+喬，迁移、改变，表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。《説文解字》：矯，揉箭箝也。

烝
“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。甲骨文“烝”=米，米浆+豆，盛具、炊具+双手，托举、敬献，表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。
造字本义：动词，古人在年末将专用笼子架在沸水锅上，利用热汽烹炊米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。
《説文解字》：蒸，折麻中榦也。“蒸”是利用锅中沸水产生的热汽催熟食物；“馏”是将熟食保存在可持续保温的热水锅中。

颡
(1) 额头
颡,额也。从页,桑声。——《说文》
中夏谓之额,东齐谓之颡。——《方計》
可使过颡。——《孟子》
河目龙颡。——《孔子家语·困誓》
靥辅在颊则好,在颡则丑。——刘安《淮南子》
(2) 又如:颡骨(额骨);颡泚(额上汗淋淋。借指心中惶惶不安);颡汗(额头上冒汗)
(3) 头
修鳞脱远枝,巨颡拆老拳。——唐· 杜甫《义鹘》
(4) 喉咙;嗓子。如:颡根(喉的后部);颡子眼(喉咙眼);颡根轴子(即人体咽喉与食管部位);颡子(喉咙)

悚
〈动〉
(1) (形声。从心,束声。本义:恐惧)
(2) 同本义
悚,惧也。——《玉篇》
人君闻此,可以悚惧。——汉· 王符《潜夫论·慎微》
(3) 又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异)
(4) 欢悦。如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃)
(5) 耸立;高耸。如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立)
(6) 恭敬 。如:悚敬(恭敬)

惧
“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。
《説文解字》：懼，恐也。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。

恐
甲骨文“恐”=彳，进军+丮，执+王，大斧，表示持斧征战，威慑敌人。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。《説文解字》：恐，懼也。

惶
皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。篆文“惶，”=心，情绪+皇，天子，表示面对帝王时卑怯不安。
造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。《説文解字》：惶，恐也。

垢
后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。籀文“垢”=土，污泥+勾，“沟”的省略，排污通道，表示水沟里的污泥；篆文“垢”=土，污泥+后，“诟”的省略，辱骂，表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。《説文解字》：垢，濁也。

想
相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。金文“想”=相，容貌、形象+心，存念，表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。《説文解字》：想，冀思也。


译文：

鼓弦而歌、美女舞之、饮酒助兴，众人不时举杯畅饮。
酒宴上大家都随歌挥手、摇头，心里舒坦、高兴的像打了胜仗一般。
族谱、家谱上在列的子孙们要听取祖训、继承祖业，时时举行祭天、祭地、祭祖的祭祀活动，不可间断。
祭祀时诚惶诚恐省察有无做辱没祖先、天地之事，虔诚恭敬地拜了又拜。
家信、公文要简明扼要，回答需详细周全。身子脏了想洗浴干净，手拿着热的当然希望快点凉下来。

心得：

盛世正道、国泰安平、歌舞升平。我们父母应该怎么做，嫡後嗣续、祭祀烝尝；
稽颡再拜、悚惧恐惶；笺牒简要、顾答审详。认真做事、谨慎做人。
老师说：“君子坦荡荡不可叮当当，与天地同气与日月同光。”

小丑嘉佳

第十五周作业：

驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。
布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。
释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。


意译：   
驴子、骡子，大小牲口受惊，能比最能跑的马还动作快；善良的人们遇到盗贼、叛乱分子和亡命之徒，也会武力相向除之后快。
并且办法风采异常丰富，吕布善射，宜僚善丸，嵇康善琴，阮籍善啸，蒙恬造毛笔，蔡伦造纸，马钧造水车，任公子善钓鱼。
用各自的方式非常巧妙地，或为人解纷，或造福社会。这都不过是像毛嫱、西施美丽侧漏，自然而然，遮挡不住。

心得：
本周这段，连着上周最后一句。骸垢想浴， 执热愿凉 。驴骡犊特 ， 骇跃超骧。
多么自然的事儿，条件反射，常，即为天理。是什么呢？
后面讲的就是：只要你是个人，你就会惩恶扬善，你就会有勇有谋，有佳妙，有美丽帅气，
你看西施，连十二指肠溃疡都那么美。没办法，成人了，就这样，挡不住啊。这是爱人主义教育，仁心教育。
可以推知道，这些不用专门学，比如学如何把自己弄美丽。是个人就美丽，把人做好做正即可。
不能本末倒置，当然也有另一层意思，这些不用专门学，比如学如何把自己弄美丽。
因为是人才美，不因为美才是人。

以上是老师所作。


需要查询的字词：

超：
召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。篆文“超”=走，追赶+召，招手，表示招手追赶。
造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。《説文解字》：超，跳也。

骧：
〈动〉
(1) 腾跃;昂首奔驰
骧,马之低卬也。从马、襄声。——《说文》
乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”
四骐龙骧。——左思《吴都赋》
载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》
(2) 又如:骧腾(驰骋)
(3) 仰;上举
臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。—— 清· 彭定求《周端孝先生传》
(4) 又如:骧首(抬头)

〈名〉
(1) 后右足白的马
后右足白骧。——《尔雅·释畜》
(2) 泛指马
《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》

释
〈动〉
(1) (形声。从采( biàn),睪( yì)声。采,有辨别、分析义。本义:脱掉,解下)
(2) 同本义
释,解也。从采,取其分别物也。睪声。——《说文》
释获。——《仪礼·大射仪》
释左骖,以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》
昭公出奔,民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》
主人释服。——《仪礼》
(3) 又如:释绂(解下印绶。指致仕罢官);释褐(除去平民的衣服,换上官服。即“作官”)
(4) 解释
[夫差]乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》
(5) 又如:释情消迹(消除误会;予以和解);释言(以言语自作解释);释例(说明所著书的凡例)
(6) 释放;赦免
怀王竟听 郑袖,复释去 张仪。——《史记·屈原贾生列传》
豪民气尽,以额叩头,谢不敢。乃释之。——明· 高启《书博鸡者事》
(7) 舍弃;抛弃
故释先王之法,而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》
乃请释子服何于吴。——《左传·哀公八年》
君其释申生也。——《国语·晋语》。注:“释,舍也。”
(8) 又如:释法(舍弃法令而不施用)
(9) 放下;放开
有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》
庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也。”——《庄子·养生主》
(10) 又如:力叮不释(用力叮住不放)
(11) 消失
虽欲爱君,惑不释也。——《国语·晋语》
(12) 溶化;消融
涣兮其若冰之将释。——《老子》
(13) 又如:如冰之将释(就像冰将消融那样)
(14) 泡在水里或其他液体里
欲濡肉,则释而煎之以醢。——《礼记·内则》
(15) 发,射出
若虞机张,往省括于度,则释。——《书·太甲上》
(16) 解除;免除
不以一己之害为害,而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》
(17) 又如:释去仔肩(卸掉责任;放下重担);释憾(解除心中的怨恨。指报复);释难(解除困难);释闷(解闷儿;排遣烦闷);释四增美(除去邪僻之念,增加美善的质性)
(18) 淘米
释之叟叟,烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》

纷：
分，既是声旁也是形旁，表示散开。篆文“纷”=糸，丝+分，散开。造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。《説文解字》：紛，馬尾韜也。

利：
甲骨文“利”=禾，庄稼+刀，像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。
造字本义：动词，用快刀收割庄稼。《説文解字》：利，銛也。

俗：
谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。金文“俗”=人+“欲”的省略，表示人的日常欲求。
造字本义：名词，有七情六欲的凡人。《説文解字》：俗，習也。

佳：
金文“佳”=人+圭，美玉，比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。《説文解字》：佳，善也。
“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。
显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  

妙：
〈形〉
(1) (会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好)
(2) 同本义
尽所历妙。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》
(3) 又如:天镜之句为妙;妙巧(美妙奇巧);妙香(特好的香气);妙丽(容貌美好);妙观(美妙的观察);妙引(佳美的文辞);妙色(庄严或美丽的色彩)
(4) 神妙
其当是其妙处不传。——《世说新语·文学》
(5) 又如:妙理(神妙的道理);妙略(夺谋,妙计);妙契(神妙的契合);妙用(神妙的作用);妙笔(神妙之笔。指书画或文字的高手)
(6) 精妙;精微
常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。”
所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》
虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。”
妙尽琁机之正。(琁机:玉饰的测天仪器。正:则,译为原理)。——《后汉书·张衡传》
(7) 又如:妙旨(精微幽深的旨意);妙言要道(精到的言论,中肯的道理);妙绪(精妙的思绪,思想);妙思(精妙的构思);妙演(精妙的阐述);妙说(意旨精微的言论)
(8) 巧妙,高明
众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》
皆服其妙。——《后汉书·张衡传》
(9) 又如:以为妙绝;妙着(高明的棋着;好办法);妙品(精巧美妙的物品);妙远(高妙深远);妙迹(指佳妙的书法作品);妙旨(好的意见,计谋)
(10) 通“眇”。细微,幼小,年少
所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》
终军以妙年使越,欲得长缨占其王。——曹植《求自试表》
(11) 又如:妙人(年少风流的男子);妙年(指少壮之年);妙身(指幼年之身)

淑：
〈形〉
(1) (形声。从水,叔声。本义:水清澈)
(2) 同本义
淑,清湛也。——《说文》
其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按,清也。
(3) 又如:淑淑(清净);淑清(明朗;纯净);淑然(清纯的样子)
(4) “淑”假借为“俶”。善良;美好
遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》
淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》
窈窕淑女,君子好逑。——《诗·周南·关雎》
淑,善也。——《尔雅》
有私淑艾者。——《孟子》
九侯淑女。——《楚辞·招魂》
淑人君子,其仪一兮。——《荀子·劝学》
未获至论之淑真也。——《潜夫论·论荣》
将军向宠,性行淑均。——诸葛亮《出师表》
(5) 又如:淑艾(美好;善良);淑人(心地善良之人;明清对三品官之妻的封号);淑慎(美善而敬慎);淑懿(美善;良善);淑景(美景);淑媛(美好善良的女子);淑慝(好坏;善恶);淑女(悠闲洁净的女子);帝王对高官家属的一种封号;淑士(淑人,善人);淑尤(特别美善);淑化(良善的风尚)
(6) 美丽
淑好之人,戚施之所妒也。——桓宽《盐铁论·非鞅》
(7) 又如:淑貌(美丽的容貌);淑姿(优美的姿态容貌);淑尤(优美出众,美善过人);淑丽(犹淑美。贤淑美丽);淑美(美丽贤淑);淑令(美丽);淑好(美丽)

颦：
頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。篆文“顰”=“瀕”，面对大河摇头皱眉+卑，打扇子。
造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。《説文解字》：顰，涉水顰蹙。

笑：
夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。篆文“笑”=甲骨文“眉毛”的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子+“夭”的变形，扭动身体，突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。《説文新附》：笑，此字本闕。〖注〗臣鉉等案：孫愐《唐韻》引《說文》云：“喜也。从竹从犬。”而不述其義。今俗皆从犬。又案：李陽冰刊定《說文》从竹从夭義云：竹得風，其體夭屈如人之笑。未知其審。   

需要查询的语句：

驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。
小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。

诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。
朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。金文“誅”=朱，即“硃”，红笔+戈，刑具，表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。
造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。《説文解字》：誅，討也。
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示砍、割。篆文“斬”=車，车裂，五马分尸+斤，“斫”，砍、割，表示用车马或刑具施刑。
造字本义：动词，用马车分尸或用大斧砍头的酷刑。《説文解字》：斬，截也。
貝，既是声旁也是形旁，代表财物。金文“賊”=戈，武器+刀，武器+貝，财物，表示武装劫财。造字本义：动词，杀人越货，抢劫财宝。《説文解字》：賊，敗也。
甲骨文“盗”=次，贪欲+舟，过河越界，表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。《説文解字》：盗，私利物也。
甫，既是声旁也是形旁，表示园圃、苑囿。篆文“捕”=手，抓+甫，园圃、苑囿，表示在园囿里捕捉。造字本义：动词，在园囿里捉猎虫子或小动物。《説文解字》：捕，取也。
“蒦”是“獲”的本字。蒦，甲骨文写作“隻”=隹，鸟雀+又，抓持，像猎人手持 一只鸟，表示猎获鸟雀。造字本义：动词，猎人猎得猎物。《説文解字》：獲，獵所獲也。
半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。篆文“叛”=半，分裂+反，违背，造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。《説文解字》：叛，半也。
亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。《説文解字》：亡，逃也。

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。
秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。
第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经·序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。

第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。
啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。
其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。
其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。
第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。

第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子·外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

释纷利俗 ， 并皆佳妙 。
“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。
说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。
因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，
但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，
我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，
再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。
“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。
《韩非子·显学》说：“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”
毛嫱：越王勾践之妻。庄子赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。沉鱼落雁说的就是她。

毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢。但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗。
淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。
“工颦妍笑”一句语出《庄子·齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。

译文：
毛驴、骡子、小牛、公牛被惊吓，跑得超过马。斩杀偷窃、抢劫的盗贼，抓捕反叛、逃跑的人。
吕布善于射箭，熊宜善玩弹丸；嵇康善于弹琴，阮籍善于长啸。蒙恬发明了毛笔，蔡伦发明了造纸；
马均能工巧匠善制作，任公子善于垂钓。他们的高超技艺能消除纠纷，便利世人。
毛嫱、西施体态端庄、美丽，一蹙眉、一颦一笑都动人。

心得：
读到毛嫱、西施的时候，想难道仅仅就是因为貌美才特意提出来吗。
从工颦妍笑中能看出她们的姿态之美，是自然流露的。作为女人，
作为有女儿的妈妈来说，怎么看待美，什么又是美，这真是个重要
的事情。自己除了觉得心地善良、外表和内在要同样美才是真美以外，
读到老师说的这后面说的是“爱人主义教育，仁心教育。不用专门学，
比如学如何把自己弄美丽。是个人就美丽，把人做好做正即可。
因为是人才美，不因为美才是人。”有点恍然大悟的感觉，这才是真美啊。
人做正了、做对了自然就美了，正气、气质就显现出来了。

小丑嘉佳

第十六周作业：
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。  


意译：

年矢像女人生产一样催促，而早晨的阳光，日间阳光外面的那层晕晕的光圈，夜间朗朗月光，却周而复始，波澜不惊。
高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，月光却从终到始月月循环遍照每个角落。薪尽火传，寿尽留福，薪火相传，
却能永续平安吉祥美好。步履方正，一丝不苟，昂首前行，却仰视低头如同在朝堂宗庙一样恭敬有节。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，用心却徘徊犹豫，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能愚昧无知空活一世，
让人耻笑。正所谓语助之词（只剩下语气助词可以给你用）：不知为何不知去向，焉；排箭射杀，哉；紧急集合，乎；贪婪成性，也。

心得：     
天地安详，人却注定劳作一生；日月恒常普照，其体却旋转不停；柴薪燃烬，却火光流传；
人寿生灭，却吉祥与美好永存；昂首挺胸却恭敬有节；穿着举止端庄从容却内心却犹豫徘徊聪慧。
动静相宜，静为躁君，薪火相传，阴阳相推。 叹，孤陋寡闻，愚蒙等诮，等来的却是万人空巷，趋之若鹜。
气死你老朽我祖先！你吐血去吧。

月总结：

本月是最后四周，所阅读的内容讲述了，游鹍独运  凌摩绛霄之人在日常生活起居、待人接物方面的状况；
言谈举止、祭祀应答方面的表现；才能技巧和音容笑貌方面的风采；最后讲到人与世界，人与自己之间，
万事不辍的轻重静躁。从而结束了全文。  

本月的四节，落脚在人的内外状态上，看得出作者对后代的殷切期待。正如历史的进程，千字文之后不久，
华夏道统得以恢复。这，有深刻的现实意义。关键在于，要读懂！
结尾的四个语气助词，跟开篇的天地玄黄，配在一起，简直了。天地玄黄.......焉哉乎也
不知天为何，天-焉；必在地上遭排箭射杀，地-哉；必在天的变化之下措手不及常常号角尖利，
玄-乎；必对万事万物贪婪成性，黄-也

以上为老师所作。


需要查询的字词：

每
甲骨文“每”=生，产育+女，“母”，表示妇女生育。造字本义：动词，妇女生育。《説文解字》：每，艸盛上出也。

朗
良，既是声旁也是形旁，表示美好。篆文“朗”=月光+良，好，造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。《説文解字》： 朗，明也。
“明”和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。
悬
懸 xuán
〈动〉
(1) (形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂)
(2) 同本义
悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》
以叵幅悬之。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
倒悬之。——清· 张廷玉《明史》
(3) 又如:悬丝诊脉(传说古代中医诊脉法之一。不见面将丝线系于病人腕上诊脉治病);悬壁(相学术语。指脸部接近耳垂下端处的部位)
(4) 牵挂;挂念。如:悬结(悬念;惦记);悬悬(挂念);悬肠挂肚(担心;挂念)
(5) 凭空设想;揣测
你们做的事,须自己承认。怎么悬定得罪?——《梼杌闲评——明珠缘》
(6) 又如:悬度(无根据地揣测、估计);悬料(凭空臆测);悬猜(揣测,猜想)
(7) 揭示。如:悬金(出具赏格)
(8) 公布。如:悬令(公布法令);悬名(张榜公布名姓);悬法(公布法令)
(9) 系连,关联
吏者,民之所悬命也。——《管子》
王之命悬于遂手。——《史记·平原君虞卿列传》

环
睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。金文“環”=王，玉+睘，转着圈看，表示圆形玉圈。
造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。《説文解字》：環，璧也。

薪
“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。甲骨文“辛”=像刀刃+木，原木，表示加刃于木，即用刀斧劈柴。
造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。《説文解字》：薪，蕘（ráo）也。

祜
〈名〉
(形声。从示,古声。本义:福;大福) 同本义。如:祜休(吉庆,幸福美善)

绥
甲骨文、金文“妥”表示男子压制反抗的女子。造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。《説文解字》：綏，車中把也。

矩步
金文“巨”=工，器具+又，用手抓+大，人，工匠，造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。《説文解字》：巨，規巨也。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。
甲骨文“步”=行，四通八达的大路+两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动+两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动，表示在大路上行走。
造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。《説文解字》：步，行也。

束带
甲骨文“束”像捆绑在木棍上的包囊。造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。《説文解字》：束，縛也。古人出门远行时，将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。
甲骨文“帶”像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。《説文解字》：帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。象繫佩之形。佩必有巾，从巾。
古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。  

徘徊
徘：形声。从彳,非声。彳读 chì,表示小步行走。
徊：
(1) (形声。从彳 chì,表示与行走有关)回环。也作“回”、“迴” 。如:徊集(迂回而至);徊翔(盘旋飞行;迂回上下);徊肠伤气(肠回转,气伤断。形容内心伤感)——见“徘徊”
(2) 另见 huí

焉
名〉
(1) (象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟)
(2) 鸟名
旦,北而徂山之曲,乃见苍翠一林,其中则楮烟墨宇,椒枥坎地,群焉胙充,飞而不举。——唐· 黄滔《唐城客梦》
(3) 通“颜”( yán)。额
身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。——《荀子·非相》。高亨云:“焉,盖颜之借字。”

哉
甲骨文“哉”=才，“灾”的省略，火灾+戈，兵灾，表示水火灾害或战争灾害。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。《説文解字》：哉，言之閒（jiān）也。

乎
乎”是“呼”的本字。甲骨文“ 乎”是指事字，字形在号角上加三点指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。《説文解字》：乎，語之餘也。
号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

也
“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。甲骨文“也”像头尖、身长的蛇。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。《説文解字》：也，女陰也。


需要查询的句子：

年矢每催， 曦晖朗曜。
年：千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示迁移。甲骨文“年”=禾，借代谷物+人，农人，表示农人载谷而归。
造字本义：动词，将收成的谷物搬运回家。《説文解字》：秊，穀孰也。秋冬谷物收成叫“年”；秋冬谷物欠收叫“歉”。
矢：甲金文“矢”像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只。《説文解字》：矢，弓弩矢也。
催：崔，既是声旁也是形旁，是“摧”的省略，表示折断、打击。篆文“催”=人+即“摧”，折断，打击，造字本义：动词，武力逼迫、强力敦促。《説文解字》：催，相儔（chóu）也。
曦：
〈名〉(1) (形声。从日,羲( xǐ)声。本义:太阳,阳光)
(2) 同本义
东曦既驾——《聊斋志异·促织》
(3) 又如:曦月(日月);曦车(曦轩。曦和所驾之车。指太阳);曦景(阳光);曦微(阳光微弱)
(4) 通“羲” 。如:曦和(即羲和。羲氏与和氏的并称。为传说中尧时执掌天文历法的官吏)
晖：軍，既是声旁也是形旁，表示环绕战车的兵团。篆文“暉”=日，太阳+軍，士兵环绕战车形成的集团，造字本义：名词，太阳环状散射的光辉。《説文解字》： 暉，光也。
曜：
〈名〉
(1) (形声。从日,翟( dí)声。本义:日光)
(2) 同本义
曜,耀也,光明照耀也。——《释名·释天》
日出有曜。——《诗·桧风·羔裘》
(3) 又如:光曜
(4) 日、月、星都叫曜,日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜,旧时分别用来称一个星期的七天。如:日曜日;月曜日;火曜日

矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。

璇玑悬斡， 晦魄环照 。
璇：〈名〉
(1) (形声。从玉,旋声。本义:美玉)
(2) 同本义
璿,美玉也。——《说文》
天子之瑶:玉果、璇、珠、烛银、黄金之膏。——《穆天子传》
桀作璇室、象廊, 纣为倾官、鹿台。——《三国志·杨阜传》
(3) 又如:璇室(璇室。玉饰的宫室。一说能旋转的宫室;亦指传说中仙人的居所);璇花(如玉的白花。比喻雪花)
(4) 次于玉的石头
璇,美石次玉。——《说文》
若不能用玉,可用白璇珠。——《晋书》
(5) 又如:璇玉(美玉。一说次于玉的美石)璇源(琁源。产珠的水流;亦指皇族)
(6) 北斗七星的第二星如:璇柄(北斗七星的斗柄);璇星(星名。北斗第二星);璇枢(琁枢。星名。北斗第一星为枢,第二星为璇。泛指北斗星;又比喻枢纽,关键)
玑：
1. 不圆的珠子：珠～。2. 古代测天文的仪器：璇～。
3. 北斗星名之一。
斡：篆文“斡”=倝，“榦”的省略，表示木柄+斗，古代盛器、量器，造字本义：动词，转动或抖动量斗的手柄，调整斗中的谷物体积，以便使测量准确。《説文解字》：斡，蠡（lǐ）柄也。
晦：籀文“晦”=月+黑，表示月光昏暗。造字本义：名词，阴历每月最后一天看不到月亮因而特别阴暗的夜晚。篆文“”晦=日+每，生育众多的妇女，比喻孕育新日子的阴历每月最后一天。
《説文解字》： 晦， 月盡也。
魄：白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。篆文“魄”=白，“泊”的省略，停靠+鬼，指支配肉体的神秘能量，表示泊魂所在。
造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。《説文解字》：魄，陰神也。
古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
照：“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。金文“炤”=火，火把+攴，持举+召，即“招”，招呼，招待，表示手举火把，招待客人。
造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。《説文解字》：照，明也。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。
要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。


指薪修祜 ， 永绥吉劭。
指：旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。篆文“指”=手+旨，意思，表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。《説文解字》：指，手指也。
修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。金文“修”=攸，即“悠”，小心+二，疑为“彡”的简写，光彩，表示小心翼翼地着彩上色。
造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。《説文解字》：修，飾也。
永：永”是“泳”的本字。甲骨文“永”=水，河川+人+彳，行进，表示人在河中，游水代步。造字本义：动词，人行河中，顺流游泳。
《説文解字》：永，長也。象水巠理之長。《詩》曰：“江之永矣。”凡永之屬皆从永。
吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。甲骨文“吉”=亭、庙+囗，即“邑”，都城，表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。
造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。《説文解字》：吉，善也。
劭：
〈形〉
(1) 高尚;美好
邵,高也。从卩,召声。——《说文》
劭,美也。又高也。——《小尔雅》
董仲舒之才之邵也。——《法言·修身》
年弥高而德弥劭。——扬雄《法言·孝至》
(2) 又如:年高德劭;劭美(美好);劭令(完善美好)

“指薪修祜”出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。
祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。
人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。
前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。


矩步引领， 俯仰廊庙。
引：甲骨文“引”=弓+持箭，造字本义：动词，拉弓持箭，张弦未发。《説文解字》：引，開弓也。在甲骨文中，箭只竖立弓后为“引”；箭只横穿弓子为“射”。
领：令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。籀文“領”=令，发号指挥+众，人群、部队，表示指挥部队。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。《説文解字》：領，項也。
俯：
1. 向下，低头，与“仰”相对：～身。～视。～瞰。～首。～临。～拾即是。～仰。
2. 潜伏，卧伏：季秋之月“蛰虫咸～在内”。
3. 旧时公文及书信对上级或尊长的敬辞：～允。～念。～恤（请求对方体恤）。～察。～顺。
仰：“卬”是“仰”的本字。金文“卬”=头朝下的人+头朝上的人，像一个人抬头向上望着另一个俯首下视的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。《説文解字》：仰，舉也。
廊：“良”是“郎”的本字；而“郎”又是“廊”的本字。甲骨文“良”像古代宫殿两侧或四周相连接的、供皇家休憇赏景的遮顶走廊。
造字本义：名词，厅堂四周的走道遮阳挡雨的休闲建筑。《説文解字》：廊，東西序也。
庙：朝，既是声旁也是形旁，表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。金文“庙”=广，开放性空间+朝，祭拜，表示臣子朝拜帝王的地方。
造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。《説文解字》：廟，尊先祖皃也。

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？
领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。
俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

束带矜庄， 徘徊瞻眺。
矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。籀（zhòu）文“矜”=吊，慰问受难者+今，即“吟”，表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。
造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。《説文解字》：矜，矛柄也。
瞻：詹，是“瞻”的本字。籀文“詹”=人，警哨+穴，岩穴+言，预言、警告， 造字本义：动词，远古时代的哨兵站在所居住的岩穴之上，远眺、预警。《説文解字》：瞻，臨視也。
眺：兆，既是声旁也是形旁，表示预见。篆文“眺”=目+兆，预见，造字本义：动词，极目远望，侦察预警。《説文解字》：眺，目不正也。

衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。
人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。
束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。
矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。
徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。
谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。


孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。
孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。篆文“孤”=子，幼儿+瓜，单独、突兀的样子，表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。《説文解字》：孤，無父也。
陋：籀文“陋”=匚，半封闭的空间+内，疑为“穴”   的误写，表示原始的穴居。造字本义：名词，偏远、封闭、狭隘的生活空间。《説文解字》：陋，阨陝也，从阜，聲。
寡：金文“寡”=宀，房屋+见，举目张望，表示独居空房，四顾无伴。造字本义：动词，丧偶独居。《説文解字》：寡，少也。
愚：金文“愚”=禺，像手持面具、装神扮鬼+心，惑，造字本义：动词，欺弄不知情者。《説文解字》：愚，戇（zhuàng）也。
未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
蒙：冃，既是声旁也是形旁，是“冒”的本字，表示将帽子套在头上。甲骨文“冡”=冃，“冒”，将帽子套在头上+隹，小鸟，表示罩住小鸟。
造字本义：动词，将动物或人的眼睛罩住，使其失去视野。文言版《説文解字》：冡，覆也。
等：
〈名〉
(1) (会意。从竹,寺声。寺官曹之等平也,寺者,简册杂积之地,寺亦声。本义:整齐的简册)
(2) 同本义
等,齐简也。——《说文》
(3) 等级;辈分
士阶三等。——《吕氏春秋·召类》
皆陛下故等夷。——《史记·留侯世家》。索隐:“言等辈也。”
同名同食曰同等。——《大戴礼记·少间》
请自贬三等。——《三国志·诸葛亮传》
(4) 又如:优等;等例(等级差别,地位高低的差别);等子(宋代的御林军;标本,样本);等分(等级名分);等外品(质量差,不列入等级的产品);等列(等级品位);等别(等级)
(5) 台阶。出降一等。——《论语·乡党》
(6) 类型;样子
爻有等。——《易·系辞》。注:“类也”
呀,真个下雪了,有这等异事。——元· 关汉卿《窦娥冤》
(7) 又如:此等人;等侪,等俦(同类)
(8) 戥（děng）子。秤金银和珍贵物品的衡器。如:等子(戥子。小型的秤);等秤(戥子和秤)
诮：肖，既是声旁也是形旁，表示小。篆文“誚”=言，嘲讽+肖，小，表示轻视、小看，表示轻视而嘲讽。造字本义：动词，轻蔑而嘲讽。《説文解字》：譙，嬈嬈也。

这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”

谓语助者， 焉哉乎也 。
谓：胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。金文“謂”=言，叫唤+胃，即“喂”，造字本义：动词，叫唤，称呼。《説文解字》：謂，報也。
语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。金文“語”=言，说+两个“五”，数量极多，表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。《説文解字》：語，論也。
助：且，既是声旁也是形旁，表示祭祖。助，篆文（且，祖先）（力），表示祖先赐予的力量。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。《説文解字》：助，左也。
者：者”是“煮”和“诸”的本字。甲骨文“者”=像木柴着火，火星喷溅+火，表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。
造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。《説文解字》：者，別事詞也。


译文：
时间如漏矢浮箭一滴一落，催人努力奋进。太阳、月亮在天上，朗照着乾坤大地。
璇玑星（北斗七星）如美玉般悬挂天空，指引着方向；日落月升、四季交替。
小心谨慎做人行事就是修德积福，人人行善积德，代代薪火相传，才能永保国泰民安。
挺胸抬头昂首阔步向前，尊先祖敬庙堂。整理面容、端正衣裳，时时警惕处处践行。
我等这般孤陋寡闻、愚笨不堪，真让人耻笑。所以我们聚众学习：或呼唤或讨论，从祖先那里汲取力量。


心得：
年矢每催，时间真的是过的非常之快。转眼2019年又过去1/4了，看看自己做了些啥子事情呢。
好像没什么特别重大的事情，时间就在日常生活的吃住行里溜走了。这些是小事吗，是又不是，
近几年，越来越知道自己能做什么、该做什么，为家人做些什么。父辈如璇玑悬斡，晦魄环照，
而我辈则努力指薪修祜，永绥吉劭。时不我待，再不抓紧就危险了。


月总结：
千字文的读书结束了。但千字文的阅读、理解和践行却没有结束，如果不落实到自己生活中的一点一滴上，
读了再多也是枉然。前面的似乎又忘记了，每天早上还是继续晨诵吧。老师说需要背下来，那就日复一日
地背诵直到完全记住。这不是布置的任务，这是自己的功课，是需持续不断的功课。

在现在来读这部千字文，大时代的复杂环境下，这不仅仅是蒙学经典，更是数典忘祖的我等之辈回归的路径。
从这里能找到做人、行事的规范，能找到抵御滚滚浊流的磐石。继续读并行之，脚踏实地走好接下来的每一步。

全文结构分段概括：

第一部分：
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。
龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
----------
从宇宙的起源到三皇五帝。看天识地，顺应自然；治邦有序，天下安定。

第二部分：
盖此身发，四大五常。龚惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。
知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，行端表正。
空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温清。
似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。
存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑，上和下睦，夫唱妇随。
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。
交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。
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人伦纲常：为子、为母、为父、为兄、为弟、为友、为臣、为邦。
如何自处、如何相处。完全的一套行为规范准则。

第三部分：
都邑华夏，东西二京。北邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。
图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲账对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。
升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。
高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营？桓公匡合，济弱扶倾。
绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。
假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。
宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。
雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，巨野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。
---------------
华夏都城壮观、华美，有着独特的宫殿制式。从文官到武将都在守护
着幅员辽阔、美好河山的九州大地。

第四部分：
治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。
孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。
贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古训论，散虑逍遥。
欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。
---------------
治国之本在于农，要俶载南亩，我艺黍稷，税熟贡新，劝赏黜陟。
农业之本在于人，要庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。
在时劳谦谨敕，退时沉默寂寥。每个人做好了，家庭好了，国家
才能好。家国一体，同呼吸共命运。

第五部分：
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。
饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇园絜，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举觞。
矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。
笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。
诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。
释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。
璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。
束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。
---------------
华夏如曦晖朗耀、璇玑悬斡，我辈则应指薪修祜、永绥吉劭。
小到具膳餐饭、侍巾帷房，大至祭祀烝尝、俯仰廊庙。唯有
不断地矩步引领、束带矜庄、徘徊瞻眺，九州华夏才能永昌。

小丑嘉佳

推荐的三位优秀同学：
1、黑雪无痕
2、小迪
3、木木