本帖最后由 黑河女 于 2019-2-16 23:56 编辑
千字文11 一、原文 治本于农 , 务兹稼穑 。 俶载南亩 , 我艺黍稷 。 税熟贡新 , 劝赏黜陟 。
孟轲敦素, 史鱼秉直。 庶几中庸 , 劳谦谨敕 。
聆音察理, 鉴貌辨色 。 贻厥嘉猷, 勉其祗植 。
省躬讥诫 , 宠增抗极 。 殆辱近耻, 林皋幸即 。
二、需要查询的语句
1、治本于农 , 务兹稼穑。 “治”,是治理国家。“本”,原指草木的根,引申为事物的根源。“农”,是农业。“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思,兹是代词,代替此,一定要从事于此。此是什么呢?就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实,《诗经•豳风•七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼,后世把春耕叫稼,秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业,泛指“春生夏长,秋收冬藏”整个农业生产过程。 中国文化起源于黄河流域,黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源,汇集于星宿海,过矶石山,经九曲十八弯,从西北高原流下来,将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区,形成了冲击性平原。黄土纤细,土质疏松不板结,便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管,能保证地下水不断地向上浸润,即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件,所以自夏朝开始,中国的基本国策就是农本。发展农业就要有水,降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月,完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风),加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风),将季风气流升高,使其温度降低,才能“云腾致雨”。有风才能有水,可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。 要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头,靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾,诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗,《左传》里多处记载,邻国的军队越界抢收他国庄稼,诸侯国之间互相筑坝拦水,大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯,歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业,中国就需要统一,这才有后来的秦始皇灭六国,一统天下。 意思就是:治国的根本在发展农业,所以一定要努力做好播种与收获等这些农活。
2、俶载南亩 , 我艺黍稷。 “俶”是开始,“载”是从事。开始从事某种工作叫“俶载”。“南”是向阳的方向,“亩”是土地。“南亩”是指向阳的耕地。南亩是指向阳的耕地,《诗经•豳风•七月》里面有“七月流火,九月授衣。同我妇子,馌彼南亩”的诗句。亩是土地测量单位的量词,时代不同,亩的数量单位大小也不一样。上古时代(先秦)宽一步,长百步为一亩,六尺为一步,如《孟子》书中说:“五亩之宅,树之以桑”。按秦制,240步为一亩,现代的一亩为60平方丈,合667平米。十分地为一亩,一百亩为一顷。古今时代不同,度量衡的单位也有所变化。周朝的农业,全国耕地的管理采取“井田制”,大约100亩耕地为一井,平分为九块,形如井字,为八户人家所有。井字中间的一块为公田,属诸侯所有;其余的八块为私田,每户各一块。干活的时候,先公后私,干完了公事再做私事。 “我”指代自己,“艺”是种植的意思。“黍稷”是古代中国,特别是黄河流域地区,最主要的两种粮食作物。黄米(黏米)叫黍,谷子(小米)叫稷,“黍稷”就代表了五谷。这里以“黍稷”代表了五谷,《三字经》里也有说:“稻梁菽[shū] ,麦黍稷,此六谷,人所食”,五谷与六谷的区别就在于五谷中不包括稻子。因为上古时期的先民们集中生活于黄河流域,北方地区是不种稻子的。据文献记载,稻子是唐朝时从南方占城国引进的品种,因此中国北方早期没有稻子,只有“黍稷菽麦麻”五谷。虽然五谷是先民们最常种植的农作物,但这里的“五”也还是一种虚指,指众多的意思,五谷,就是指所有的谷物。 农业生产中的谷物栽种也是一门很深的学问。经过先民们的不断探索与积累,华夏民族的种植技术在很早就领先于世界。战国末期秦相吕不韦的《吕氏春秋》中有《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》四篇,就是我国现存最古老的农学论文,总结了先秦劳动人民的农业生产经验,对如何使用土地,改变土壤的现状,耕作的时机等都作了翔实的说明。还有北魏时的农学家贾思勰[xié] 著写了我国现存最早最完整的农书《齐民要术》,系统全面地总结了公元六世纪前我们祖先在农业生产技术方面所积累的大量知识,有许多项目,比世界其他先进民族的记载要早四百年,甚至一千年。正是因为我国古代劳动人民的智慧,我国的农业技术才如此先进,也使中华民族屹立于世界民族之林。 “我艺黍稷”的完整出处,是《诗经》中的《楚茨》:“楚楚者茨,言抽其棘。自昔何为,我艺黍稷。我黍与与,我稷翼翼。我仓既盈,我庾维亿。以为酒食,以享以祀。以妥以侑,以介景福。”这是一首反映西周上层贵族在丰收之后率同家族成员祭祀祖先、祈神赐福的乐歌,写得很长,描述了祭祀典礼的全过程,涉及了很多西周祭祀文化礼仪诸多方面,翻译成白话:“蒺藜丛生田野里,都要拔掉扔边去。问我为何这样做?要种糜子和谷子。糜子长势很茂盛,谷子排列很整齐。粮食装得谷仓满,囤里堆积丰收粒。做成美酒和食物,用以祭祀众祖先。请来享用此祭品,保佑我等福无边。” 意思就是:耕种的季节到了,首先要平整向阳的土地,人人动手,亲自去种植五谷黍稷。
3、税熟贡新,劝赏黜陟: “熟”,指谷物成熟。“新”指新收获的谷物。庄稼熟了,把新收获的庄稼交给国家叫做纳税,所以税是禾木旁。查《说文解字》,可以查到:敛财曰赋,敛谷曰税,因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋,赋字是贝字旁。缴纳现金的叫赋,缴纳谷物的叫税,二者完全不一样。庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样,由下位献上叫做贡,由上位向下面收叫税。 “劝”是勉励,“赏”是奖赏。“劝赏”是指对农户的奖惩制度。“黜”是惩罚、撤职,“陟”是奖励、晋升。“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。劝赏,乐于奖赏或勉励奖赏之意,出自《左传 襄公二十六年》:“古之治民者,劝赏而畏刑,恤[xù] 民不倦。”意思是说,古代治理百姓的人,乐于奖赏而不愿意使用刑罚,为百姓忧心而不知疲倦。这话是在郑国当官的楚国人声子对楚国令尹子木说的。古代历朝都设有专门的农丞官员,他们每到农忙季节,都要巡行乡里,劝课农桑。根据实际考核,按照农户税赋的贡献情况给予农户予以奖励或惩戒,根据本地内税赋的收缴情况对有关官吏予以罢免或升迁。《论语 为政》中记载了孔子这样一段话:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”意思是说:用法制禁令去引导百姓,并用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,并用礼制约束他们,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。 中国作为一个农业国家,农业税(赋)历来是国家最基本最重要的税种,也是加在农民身上的最沉重的绳索。在古代,封建统治者治理国家的最重要的内容就是“役民”与“赋敛”。如果赋税沉重,老百姓无法承受,就可能导致王朝的覆灭;如果赋税轻松,老百姓就休养生息,就可能开创一代盛世。例如:西汉初年,经济萧条,到处都是一片荒凉的景象。汉高祖及其后的汉文帝、汉景帝等,减轻农民的赋税、徭役和劳役等负担,注重发展农业生产。文景时期,“以德化民”,提倡节俭,社会比较安定,经济得到发展。百姓富足,物阜民丰,国家的粮库都堆满了。到汉武帝继位时,国库里的粮食由于新谷压旧谷,已经堆到露天地了。府库里的贯钱也因多年不动,连穿钱的绳子都烂了。这个时期被视为是封建社会的“盛世”,史称“文景之治”。 意思就是:到了丰收的季节,把成熟的庄稼收割下来后,就要把新收的粮食作为税交给国家。官府要客观地按照务农的成果和纳税的情况,对农户予以奖励或惩罚,对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。
4、孟轲敦素,史鱼秉直: 孟轲是指儒家的亚圣——孟子,鲁国邹地人。记录孔子及弟子言行的《论语》、曾子的《大学》、子思的《中庸》,再加上《孟子》,就是“四书”,其内容和所传达的儒家精神被称为“孔孟之道”。轲,是一种车轴相接的车。“敦”是推崇、崇尚的意思。没有染过色的丝是生丝,叫“素”,“素”的引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素”的第一重意思是说,孟子崇尚纯洁、质朴的本色;第二重意思是要人恪守伦常之理,素位做人。素位就是人的本位,是做人的本分。人在什么位置就应该行什么道。越位而行是为“非礼”,不但无功反而有过,历来为智者所不取。 史䲡qiú,即史鳅,字子鱼,卫灵公时期任“祝史”,是掌管祭祀的官员,“史鱼”或“史鳅”都是官名加人名的叫法。他是与孔子同时代的人,也是著名的史官。史鱼是与孔子同时代的人,它是卫国的大夫,也是著名的史官。史鱼为人正直,看不得朝中的丑恶现象,这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名,他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王,且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话,怕受打击迫害。史鱼就不这样,即便是卫灵公有毛病,他也照说不误。他曾向卫灵公建议重用正直且德才兼备的蘧[qú]伯玉,但卫灵公不纳谏。相反却对作风不正派的弥子瑕委以重任。史鱼对此忧心忡忡。后来,史鱼得了重病,临终前对儿子说:“我生时没能帮助国君重用贤士,是我身为臣子却没能扶正君王的过失啊!生前无法正君,那么死了也无以成礼(不应享受礼的待遇)。我死后,你将我的遗体停放在窗下就行了”。卫灵公知道后说:“这是我的过失啊!老先生在世时就向我举荐贤士、罢黜邪佞,死了以后还用尸体劝谏我,可谓忠啊”!于是,马上让史鱼的儿子将史鱼的遗体按礼仪安放妥当,随后又辞退了弥子瑕,起用蘧伯玉。直至临终前,史鱼还是在讲直话,给卫灵公提建议,罢黜佞臣,任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说:“直哉!史鱼。邦有道如矢,邦无道如矢。”不管环境如何,无论社会动乱还是安定,他的言行永远都像箭一样,尖锐而正直。的确,自古有许多敢于直谏的人,但到死时便也结束了,从未有像史鱼这样,死了以后还用自己的尸体来劝谏君王的。这样的人不是真正秉直的人吗? 禀字的本义是赋予、给予,引申义才是秉受、天生的意思,所以“史鱼禀直”就是说:史鱼有坚持正直的品德。 意思就是:孟子崇尚纯洁、质朴的本色;史鱼有坚持、正直的品德。 5、庶几中庸,劳谦谨敕: 庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”,这就差不多中庸了,近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分,孔子在《论语》里面提出:“君子中庸,小人反中庸”。孔子的孙子子思,根据对这句话的理解和体会进行发挥,写了一篇论文,就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇,宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起,并称《四书》。中庸,指的是儒家的一种处事态度。儒家强调运用中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等五种人际关系。如何调节呢?就要靠人们善良、诚实的品德来培植、成就和加固智、仁、勇这三德。有了智仁勇这三点,也就可以修养自己、管理他人、治理国家了。 如何才能拥有中庸之道呢?一是“慎独自修”,强调一个人独处时,更应该谨慎地自我反省、自我约束和自我教育。二是“忠恕宽容”,就是用爱自己的心去爱他人,用责备他人的心来责备自己,用自己的真诚忠恕去感化他人。三是“至诚尽性”,就是要坚持至诚的原则,才能充分发挥自己善良的天性、才能感化他人,如此便能达到至仁至善的境界。这就达到了中庸之道的最高境界。 一个人要有孟子推崇的质朴本色,又有象史鱼一样方正秉直的品德,就差不多达到“中庸”的标准了。“庶几”是差不多、大概的意思。“庶几中庸”:就近乎中庸之道的标准了。为什么说差不多呢?因为只有敦素、秉直还不够“中庸”的标准,还有四点要做到,那就是“劳谦谨敕”。“劳”是勤劳、勤勉。“谦”是谦虚、谦逊。“劳谦”是说:功勋卓著的人反而表现得很谦虚很低调。古人把谦虚作为君子的标准之一。一个人若能够保持谦恭,那无论什么环境都能适应、什么困难都能克服。“谨”是严谨、小心,要慎独、要自修。“敕”是检点、不随便。这是告诉我们:不管你如何谦虚,如果做事不够小心谨慎,也会被别有用心的人抓到把柄,所以除了“劳谦”之外,还要做到“谨饬”。谨饬的最低要求是说话要小心,不能随便议论别人。 作为中庸创始人,孔子都不敢说自己达到了中庸的境界,他认为只有尧、舜和颜回三个人有这种境界。孔子认为舜是个有大智慧的人,他喜欢向人请教问题并能够分析别人浅近话语里的深刻含义,不说别人的坏处,专门宣扬好处,他能够认识到两个极端,采纳适中的对待民众,这样就做到了中庸。 这句颂词就是告诉我们:如果我们能象孟子和史鱼那样,保持本性的质朴、内心的方正,再加上勤勉、谦逊、谨慎、检点,这才是合格的“中庸”标准。
6、聆音察理,鉴貌辨色: “聆”是聆听。但聆和听不一样。聆是仔细听,十分专心地听,而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话时要仔细地分辩、细心的了解各方面的信息,这就是“聆音”。“察”是审察、考察,“理”是话里面的道理、话里面深一层的含义。“察理”就是仔细地琢磨事物的道理,研究别人话语的言外之意或潜台词。有些人说话很含蓄,表达问题的方式也很婉转,所以别人说的话、要表达的真正含义是什么,我们一定要辨别清楚,才能准确地了解他人的心事,对事情的发展趋势做出预测。 在古代社会,要想成就一番事业,不仅要能聆音,还要会鉴貌,也就是要会“鉴貌辨色”。“鉴”的本义是铜镜,后引申为观察、鉴别等意思。“貌”是一个人的容貌和外表,包括了言谈举止、动作表情。“辨”有分析、判别、明察的意思。“色”指颜色、脸上的神气等。“鉴貌辨色”是说,通过观察人的容貌及其言谈举止,来辨别他的内心活动。因为“有诸内,必行诸外”,所以在一般情况下,人外在的言谈举止,往往是其内在及性格的最直接体现,即使有意掩饰,也可从外貌的蛛丝马迹中发觉其内心的思想。 孔子说:“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人”。意思是说:贤达之人具备三项标准:一是内心正直,做事仗义;二是有眼光,能根据形势做出正确判断;三是时刻保持谦虚谨慎的态度。 “聆音察理”即察言,“鉴貌辨色”为观色。这句颂词正是具备了孔子所说的贤达之人的标准之一。而另外两项,则是前面我们学习过的:“孟轲敦素,史鱼秉直”说的就是“质直而好义”,“庶几中庸,劳谦谨敕”说的就是“虑以下人”。 这句意思就是说:听别人说话,要仔细审察其中的道理是否合理;看别人的容貌,要小心辨析他的脸色、看出他的心情。
7、贻厥嘉猷 勉其祗植: “贻”的本义是赠送,引伸义为遗留、留给。“厥”是代词,有其的意思。“嘉”是美好。“猷”是谋的意思。“贻厥嘉猷”就是将美好的谋略遗留下来,指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷、忠告遗留给子孙后代。历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来,如《了凡四训》、《曾国藩家书》等等。这些家书、家语已经成为了中国传统文化的一部分。 “勉”是勉励,“其”是代词,指代子孙后辈。“祗”是恭敬,“植”是树立。 “勉其祗植”就是勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。 每个做父母的,都希望通过自己的努力给孩子们留下些什么。有的是留下了堆积如山的钱财,有的却是留下了字字千金的嘉猷、忠告。相比之下,哪一样更有益、更利于子孙后代的成长呢?钱财再多,若我们不懂得珍惜、努力,满足于祖辈留下的财物而不求上进,最后只会是坐吃山空、一无所得。相反,祖辈们的经验与训告,会是一笔宝贵的财富,它会让我们在富有时不颠狂、在贫穷时不失志,在顺利时不骄傲、在坎坷时不气馁,它会让我们的德行日益增上、让我们更好的处世立身。所以,祖辈们的经验、嘉猷,是留给我们的最好礼物。 意思就是:要将最好的家语忠告遗留给子孙,勉励他们谨慎小心地立身处世。
8、省躬讥诫,宠增抗极: “省”是反省、检查。“躬”是自己、自身。“讥”是讥讽、嘲笑。“诫”是告诫、劝慰。“省躬”这个词的意思出自《论语》:“曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“省躬”就是反省自身的意思,即通过自我意识来省察自己言行的过程,是儒家提倡的一种自我道德修养方法。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省,自我检查;有则改之无则加勉,不要急于分辩,就是“省躬讥诫”的意思。 老子说:“宠辱若惊,贵大患若身”,宠辱都不是好东西,哪个来了都吓我一跳,跟大病在身没什么两样。明白了这个道理,就不要“宠增抗极”。“宠”是荣耀、恩惠。“增”是加多的意思。对于“抗极”的解释则有两种不同的观点:一是对抗权尊的意思;二也作“亢极”,指炽盛、达到顶点之意。抗是通假字,通亢,极是极限。荣宠增加到了极点,物极必反,宠就变成辱了,所以说殆辱近耻。 意思是说:听到别人的讥讽告诫,要反省自身;即便恩宠不断增加、达到了顶峰,也不能得意忘形、对抗权尊。 9、殆辱近耻 林皋幸即: 殆是时间副词,表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样,内心的羞愧为耻,外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼,远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱,外有辱,内必有耻,耻辱就一起都来了。 宠辱是每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。古人云“福兮祸所伏”,宠和辱是一对,有宠必有辱。明白这个道理,我们在得到荣耀恩宠时就不会得意忘形。因为荣宠增加到了极点,物极必反,宠就变成辱了,所以说“殆辱近耻”。 这句话表面是在说耻辱,但实际是在劝人知道进退、远离耻辱。因为拥有名利地位的人若过分突显或张扬,便易招来妒忌、诽谤等不详之事。那在感觉祸患即将来临时,有没有办法避免呢?有!那就是下一句——“林皋幸即”。林是山林,皋是水边之地。“幸”就是庆幸、吉而免灾,“即”是接近、靠近。“林皋幸即”就是赶快退隐山林,辞官告退,还能幸免于难。庄子说过:“山林欤!皋址欤!使我欣欣然而乐欤”!(《庄子?知北游》)“林皋幸即”就是,赶快退隐山林,辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你,就赶快退隐,还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾,即是接近、靠近的意思。战国时代越王勾践的谋臣范蠡,竭尽心力为勾践谋划了二十余年,终于灭掉吴国,洗雪了耻辱。范蠡清楚勾践是个只能共患难不能同富贵的人,于是不受封赏,泛舟五湖,自己的名字也不要了,人称陶朱公。与范蠡同时的另一位大臣文种,则被勾践诛戮了。 意思是:知道有危险耻辱的事快要发生,不如归隐山林,还可以幸免于祸。
三、要查询的字词 见附件
四、译文 治国的根本在发展农业,农业之要务在于做好播种与收获。耕种的季节到了,要开始平整向阳的土地,亲自去种植五谷黍稷。丰收的季节到了,把成熟的庄稼收割下来,把新收的粮食作为税交给国家,官府按照按照务农的成果和纳税的情况,对农户予以奖励或惩罚,对官吏据此予以职务升迁或罢免。做人要尽可能合乎中庸的标准,像孟子那样保持本性的质朴,像史鱼那样保持内心的方正,还要勤劳、谦逊、谨慎、检点,懂得规劝告诫自己。要能通过聆听对方话语背后的意思、观察辨识对方的容色来判断其内心的活动。要给后人留下正确高明的忠告或建议,勉励他们谨慎地处世立身。听到别人的讥讽告诫,要反省自身;要知道恩宠不断增加到达顶峰,耻辱便要来临,所以不能得意忘形。如果知道有危险耻辱的事快要发生,不如归隐山林,还可以幸免于祸。
五、心得 这一节看起来是两部分,一部分重点讲农业于国家于个人的重要,一部分讲个人的修身养性,都是在守一个本字。农业、农务是国家之本,中正乃修身之本。农业农务之本尤其触动,春节回老家,看到农田荒废的不少,农村做农事的只剩老人,所有曾经务农的亲人都以搬出农村、在城里生活为奋斗目标,实在让人震惊,喧闹的春节过后只留下一片荒凉寂寥,这样的景象让人忧心,却又找不到出口。
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